Правило 17 Святых Апостолов

Kto bol po svätom krste povinný dvakrát sa oženiť alebo mal konkubínu, nemôže byť biskupom, ani presbyterom, ani diakonom, ani nižším v zozname posvätnej hodnosti. (Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12). Predpis tohto pravidla vyplýva z Božieho zákona, podľa ktorého môže kňazskú službu vykonávať len ten, kto bol len raz ženatý. V Starom zákone nachádzame takýto predpis pre Levitov (Lv 21:7, 13) a apoštol Pavol vo svojich listoch jasne hovorí, že duchovnými môžu byť iba monogamní ľudia (1 Tim 3:2–13; Tit 1:5–6). To isté nachádzame v apoštolských dekrétoch (VI, 17). Podnetom k takémuto predpisu bola vysoká koncepcia zdržanlivosti, ktorá vždy prevládala v cirkvi, ktorá bola považovaná za vznešenejšiu ako manželstvo; na druhé manželstvo sa hľadelo ako na slabosť, ktorú služobník Božieho oltára nikdy nemôže tolerovať. Keď sa zistilo, že niektorí z nich úplne prísne nedodržiavajú príkazy Svätého písma o monogamii kléru, považovalo sa za potrebné vydať tento príkaz vo forme zákona, ktorým je tento apoštolský kánon, a zakázať každému, kto sa druhýkrát oženil, pripojiť sa k kléru. Od samého počiatku cirkvi malo predpisovanie tohto pravidla veľký význam, ako nám to dosvedčujú mnohí otcovia a učitelia vtedajšej cirkvi, 163 a potom ho obnovil svätý Bazil Veľký vo svojom 12. kánone a koncil z Trully, ktorý ho vo svojom 3. kánone doslovne cituje, ako uvidíme nižšie. Pravidlo hovorí „po krste“, t. j. ten, kto sa ako kresťan dvakrát oženil, nemôže byť prijatý do kléru; ak sa niekto oženil raz pred krstom a po krste sa oženil druhýkrát, potom sa to nepovažovalo za prekážku jeho prijatia do kléru. Pri výklade tohto pravidla Zonara uvádza tieto argumenty: „Veríme, že božský kúpeľ svätého krstu zmyje každú nečistotu, ktorou boli pokrstení poškvrnení pred krstom, a žiadny hriech, ktorý spáchal niekto pred krstom, nemôže zabrániť novopokrstenej osobe prijať ho do kňazstva. 164 Čo sa týka pripomenutia pravidla, že nie je potrebné brať do úvahy prvé manželstvo pred krstom, vysvetľuje to čas vydania tohto pravidla, keď takmer celú vtedajšiu cirkev tvorili novopokrstení ľudia, ktorí konvertovali na kresťanstvo alebo zo židovstva či pohanstva, a teda dlho žili v judaizme aj pohanstve, z ktorých vtedy pochádzali z náboženskej spoločnosti. Pravidlo nepochybne zakazuje prijať do kléru niekoho, kto mal po krste konkubínu (παλλακή, konkubína). Konkubinát je smilstvo, a ak druhé manželstvo nemôže byť tolerované v duchovenstve a nemalo by slúžiť pred svätým trónom, tým menej môže byť v duchovenstve tolerovaný taký človek, ktorý má konkubínu, a preto je zjavným smilníkom. Podľa predpisu tohto pravidla sa bigamný muž alebo ten, kto má konkubínu, nielenže nemôže stať biskupom, presbyterom alebo diakonom, ale vo všeobecnosti nemôže zaujať miesto medzi klérom zaradeným do zoznamov svätého rádu (ή όλως τού καταλόγου τορκου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου To isté sa hovorí aj v nasledujúcom 18. pravidle. Do kňazských katalógov v raných dobách cirkvi, ale aj neskôr boli zapísaní okrem biskupov, kňazov a diakonov aj subdiakoni, čitatelia a speváci. Tým posledným treba v každom prípade chápať osoby v kňazskom katalógu. Ak vezmeme do úvahy prísnosť cirkevnej disciplíny v prvých časoch kresťanstva, je ľahké vysvetliť, prečo regula rozšírila svoje pokyny aj na týchto jednotlivcov 165. V neskorších dobách bolo niektorým z týchto osôb, vo všeobecnosti nesúcich meno duchovných (ύπηρέται), dovolené uzavrieť druhé manželstvo 166. Tertull., de nabádať. castit. c. 7 [Migne, s. l, t. 2, kol. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. l, t. 1, kol. 1285–1287]. - Origenes, kámo. 17 v Luc. [Migne, s. t. 13, kol. 1842–1847]. – Epiphan, Expos. fidei n. 21 [Migne, s. t. 42, kol. 821–825], – Cp. archim. John, Ι, 160, cca. 225 a 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 a nasl. Pozri v Pidalion (s. 19) tretia poznámka. pri výklade tohto pravidla. St. Zhishman, spomeňte. cit., S. 424–428. Iný výklad tohto pravidla od Balsamona (Af. Synth., II. 24). Mohlo by vás zaujímať: