Правило 17 Святых Апостолов

Кој по светото крштевање бил обврзан да се венча двапати или имал наложница, не може да биде ниту епископ, ниту презвитер, ниту ѓакон, ниту понизок во списокот на светиот чин. (Ап. 18; Трул. 3; Василиј Вел. 12). Пропишувањето на ова правило произлегува од божествениот закон, според кој свештеничката служба може да ја врши само оној кој бил во брак само еднаш. Во Стариот Завет среќаваме таков рецепт за левитите (3. Мој. 21:7, 13), а апостол Павле јасно вели во своите писма дека само моногамните луѓе можат да бидат свештеници (1. Тим. 3:2–13; Тит. 1:5–6). Истото го наоѓаме и во Апостолските декрети (VI, 17). Поттик за таквиот рецепт бил високиот концепт на апстиненција што отсекогаш преовладувал во црквата, кој се сметал за повозвишен од бракот; на вториот брак се гледаше како на таква слабост што никогаш не можеше да ја толерира слугата на Божествениот олтар. Кога беше забележано дека некои од нив не ги почитуваат наредбите од Светото Писмо за моногамија на свештенството со сета строгост, тогаш се сметаше дека е неопходно да се издаде оваа наредба во форма на закон, што е овој Апостолски канон, и да се забрани секој што ќе се ожени по втор пат да се придружува на свештенството. Од самиот почеток на црквата, пропишувањето на ова правило имало големо значење, како што ни сведочат многу отци и учители на тогашната црква, 163 а потоа го обновил свети Василиј Велики во својот 12-ти канон, а соборот во Трула, кој во својот 3. канон го цитира дословно, како што ќе видиме подолу. Правилото, без сомнение, забранува прием во свештенството на некој кој по крштевањето имал наложница (παλλακή, наложница). Наложницата е блуд, а ако втор брак не може да се толерира во свештенството и не треба да служи пред свети престол, толку помалку може да се толерира таков човек во свештенството кој чува наложница и затоа е очигледен блудник. Според прописот на ова правило, бигамен човек или оној што имал наложница не само што не може да стане епископ, презвитер или ѓакон, туку генерално не може да заземе место меѓу свештенството вклучени во списоците на светиот ред (ή όλως τού καταλόγου τού ίερατικού ). Истото се вели и во следното 18-то правило. Во свештеничките каталози во раните времиња на црквата, како и подоцна, покрај епископи, свештеници и ѓакони, се внесувале и ипоѓакони, читатели и пејачи. Последниве, во секој случај, мора да се сфатат како личности во свештеничкиот каталог. Ако ја земеме предвид сериозноста на црковната дисциплина во првите времиња на христијанството, лесно е да се објасни зошто правилото ги проширило своите инструкции на овие лица 165. Во подоцнежните времиња, на некои од овие лица, кои генерално го носат името на свештенството (ύπηρέται), им било дозволено да склучат втор брак 166. Тертул., опомена. кастит. в. 7 [Мињ, с. л, т. 2, кол. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. л, т. 1, кол. 1285–1287]. - Оригене, хом. 17 во Лук. [Мињ, с. г., т. 13, кол. 1842-1847]. – Епифан, Експос. fidei n. 21 [Мињ, с. г., т. 42, кол. 821–825], – Cp. архим. Џон, Ι, 160, прибл. 225 и 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 и понатаму. Види во Пидалион (стр. 19) трета белешка. во толкувањето на ова правило. ср. Жишман, спомни. cit., S. 424-428. Друго толкување на ова правило од Балсамон (Af. Synth., II. 24). Можеби ќе ве интересира: