Правило 17 Святых Апостолов

ამ წესის დაწესება მომდინარეობს საღვთო რჯულიდან, რომლის მიხედვითაც, სამღვდელო მსახურების შესრულება შეუძლია მხოლოდ მას, ვინც მხოლოდ ერთხელ არის დაქორწინებული. ძველ აღთქმაში ვხვდებით ლევიანთა ასეთ დანიშნულებას (ლევ. 21:7, 13), ხოლო პავლე მოციქული თავის წერილებში გარკვევით ამბობს, რომ მხოლოდ მონოგამი ადამიანები შეიძლება იყვნენ სასულიერო პირები (1 ტიმ. 3:2–13; ტიტ. 1:5–6). იგივეს ვხვდებით სამოციქულო დადგენილებებში (VI, 17). ასეთი რეცეპტის იმპულსი იყო ეკლესიაში ყოველთვის გაბატონებული აბსტინენციის მაღალი კონცეფცია, რომელიც ქორწინებაზე უფრო ამაღლებულად ითვლებოდა; მეორე ქორწინება განიხილებოდა, როგორც ისეთ სისუსტე, რომელსაც ვერასოდეს შეეგუებოდა ღვთაებრივი საკურთხევლის მსახური. როდესაც შენიშნეს, რომ წმინდა წერილის მითითებები სასულიერო პირთა მონოგამიის შესახებ ზოგიერთ მათგანს არ იცავდა მთელი სიმკაცრით, მაშინ საჭიროდ ჩათვალეს ამ განკარგულების გამოცემა კანონის სახით, რომელიც არის ეს სამოციქულო კანონი, და აეკრძალა ყველას, ვინც მეორედ დაქორწინდა სამღვდელოებაში გაწევრიანება. ეკლესიის დასაბამიდანვე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ამ წესის დადგენილებას, რასაც იმდროინდელი ეკლესიის მრავალი მამა და მოძღვარი მოწმობს, 163 და შემდეგ იგი განაახლეს წმინდა ბასილი დიდმა თავის მე-12 კანონში და ტრულას კრებამ, რომელიც მე-3 კანონში მას სიტყვასიტყვით ციტირებს, როგორც ქვემოთ ვნახავთ. წესში ნათქვამია „ნათლობის შემდეგ“, ანუ ის, ვინც, როგორც ქრისტიანი, ორჯერ დაქორწინდა, არ შეიძლება სასულიერო პირში მიღებულ იქნეს; თუ ვინმე ერთხელ იყო დაქორწინებული ნათლობამდე, ხოლო ნათლობის შემდეგ მეორედ, მაშინ ეს უკანასკნელი არ ითვლებოდა დაბრკოლებად მისი სასულიერო პირებში მიღებისთვის. ამ წესის ინტერპრეტაციისას ზონარა მოჰყავს შემდეგი არგუმენტები: „ჩვენ გვჯერა, რომ წმინდა ნათლობის ღვთაებრივი აბანო შლის ყოველგვარ სიბინძურეს, რომლითაც მონათლულები შებილწულნი იყვნენ ნათლობამდე და ნათლობამდე არავის ჩადენილი ცოდვა არ შეუშლის ხელს ახლად მონათლულს მღვდელმსახურებად მიღებაში“. 164 რაც შეეხება წესის შეხსენებას, რომ პირველი ქორწინება ნათლობამდე გათვალისწინება არ არის საჭირო, ეს აიხსნება ამ წესის გამოქვეყნების დროით, როდესაც იმდროინდელი თითქმის მთელი ეკლესია შედგებოდა ახლადმონათლული ადამიანებისგან, რომლებიც მოექცნენ ქრისტიანობას ან იუდაიზმს ან წარმართობას და, შესაბამისად, დიდხანს ცხოვრობდნენ როგორც იუდაიზმში, ასევე წარმართულ საზოგადოებაში. წესი, უდავოდ, კრძალავს სასულიერო პირების მიღებას, ვისაც ნათლობის შემდეგ ჰყავდა ხარჭა (παλλακή, ხარჭა). ხარჭა სიძვაა და თუ მეორე ქორწინება სასულიერო პირებში ვერ იტანს და წმინდა ტახტის წინ არ უნდა აღასრულოს, მით უფრო ნაკლებად შეეგუება ასეთ ადამიანს, რომელიც ხარჭას ინახავს და, მაშასადამე, აშკარა მეძავია.