Правило 17 Святых Апостолов

Quien, después del santo bautismo, estuvo obligado a casarse dos veces, o tuvo concubina, no puede ser obispo, ni presbítero, ni diácono, ni inferior en la lista del rango sagrado. (Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12). La prescripción de esta regla proviene de la ley divina, según la cual sólo quien ha estado casado una sola vez puede ejercer el servicio sacerdotal. En el Antiguo Testamento encontramos tal prescripción para los levitas (Lev. 21:7, 13), y el apóstol Pablo dice claramente en sus cartas que sólo las personas monógamas pueden ser clérigos (1 Tim. 3:2-13; Tit. 1:5-6). Lo mismo encontramos en los Decretos Apostólicos (VI, 17). El impulso para tal prescripción fue el alto concepto de abstinencia que siempre ha prevalecido en la iglesia, que se consideraba más sublime que el matrimonio; un segundo matrimonio era considerado como una debilidad que nunca podría ser tolerada por un siervo del altar Divino. Cuando se observó que algunos de ellos no observaban con toda severidad los preceptos de las Sagradas Escrituras sobre la monogamia del clero, se consideró necesario emitir este precepto en forma de ley, que es este Canon Apostólico, y prohibir a todos los que se casan por segunda vez unirse al clero. Desde los orígenes mismos de la iglesia, la prescripción de esta regla fue de gran importancia, como nos atestiguan muchos padres y maestros de la iglesia de entonces, 163 y luego fue renovada por San Basilio el Grande en su canon 12, y el Concilio de Trulla, que en su canon 3 la cita textualmente, como veremos más adelante. La regla dice "después del bautismo", es decir, aquel que, como cristiano, se ha casado dos veces no puede ser aceptado en el clero; Si alguien se casó una vez antes del bautismo y después del bautismo se casó por segunda vez, esto último no se consideraba un obstáculo para su aceptación en el clero. Al interpretar esta regla, Zonara da los siguientes argumentos: "Creemos que el baño divino del santo bautismo lava toda contaminación con la que los bautizados fueron contaminados antes del bautismo, y ningún pecado cometido por nadie antes del bautismo puede impedir que una persona recién bautizada lo reciba en el sacerdocio". 164 En cuanto al recordatorio de la regla de que no es necesario tener en cuenta el primer matrimonio antes del bautismo, esto se explica por el momento de la publicación de esta regla, cuando casi toda la iglesia de esa época estaba formada por personas recién bautizadas que se convirtieron al cristianismo o del judaísmo o del paganismo y, por lo tanto, vivieron durante mucho tiempo tanto en el judaísmo como en el paganismo, en las correspondientes condiciones de la sociedad religiosa de la que procedían entonces. La regla, sin duda, prohíbe la admisión en el clero de quien, después del bautismo, tuvo una concubina (παλλακή, concubina). El concubinato es fornicación, y si un segundo matrimonio no puede ser tolerado en el clero y no debe oficiar ante el Santo trono, menos puede ser tolerado en el clero a una persona que tiene una concubina y, por lo tanto, es un fornicador evidente. Según la prescripción de esta regla, un hombre bígamo o que ha tenido una concubina no sólo no puede convertirse en obispo, presbítero o diácono, sino que, en general, no puede ocupar un lugar entre el clero incluido en las listas del santo orden (ή όλως τού καταλόγου τού ίερατικού). Lo mismo se dice en la siguiente regla 18. En los catálogos sacerdotales, tanto en los primeros tiempos de la Iglesia como posteriormente, además de los obispos, sacerdotes y diáconos, también figuraban subdiáconos, lectores y cantantes. Estas últimas, en todo caso, deben entenderse como las personas del catálogo sacerdotal. Si tenemos en cuenta la severidad de la disciplina eclesiástica en los primeros tiempos del cristianismo, es fácil explicar por qué la regla extendía sus instrucciones a estos individuos 165. En épocas posteriores, a algunas de estas personas, que generalmente llevaban el nombre de clérigos (ύπηρέται), se les permitió contraer un segundo matrimonio 166. Tertull., de exhortar. castit. do. 7 [Migne, s. yo, t. 2, col. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. yo, t. 1, col. 1285-1287]. - Orígenes, hom. 17 en luc. [Migne, s. g., t. 13, col. 1842-1847]. – Epifan, Expos. fidei n. 21 [Migne, s. g., t. 42, col. 821–825], – Cp. archim. Juan, Ι, 160, aprox. 225 y 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 y ss. Ver en Pidalion (p. 19) tercera nota. en la interpretación de esta norma. Casarse. Zhishman, menciona. cit., págs. 424–428. Otra interpretación de esta regla la hace Balsamon (Af. Synth., II. 24). Quizás te interese: