Правило 17 Святых Апостолов

Όποιος, μετά το άγιο βάπτισμα, υποχρεώθηκε να παντρευτεί δύο φορές, ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε κατώτερος στον κατάλογο του ιερού βαθμού. (Απ. 18· Τρουλ. 3· Βασίλειος Βελ. 12). Η επιταγή αυτού του κανόνα πηγάζει από τον θείο νόμο, σύμφωνα με τον οποίο μόνο κάποιος που έχει παντρευτεί μόνο μία φορά μπορεί να τελέσει την ιερατική λειτουργία. Στην Παλαιά Διαθήκη βρίσκουμε μια τέτοια συνταγή για τους Λευίτες (Λευιτ. 21:7, 13), και ο Απόστολος Παύλος λέει ξεκάθαρα στις επιστολές του ότι μόνο οι μονογαμικοί μπορούν να είναι κληρικοί (Α' Τιμ. 3:2–13, Τιτ. 1:5–6). Το ίδιο βρίσκουμε και στα Αποστολικά Διατάγματα (VI, 17). Το έναυσμα για μια τέτοια συνταγή ήταν η υψηλή έννοια της αποχής που επικρατούσε πάντα στην εκκλησία, η οποία θεωρούνταν ανώτερη από τον γάμο. ένας δεύτερος γάμος θεωρούνταν μια τέτοια αδυναμία που δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει ανεκτή από έναν υπηρέτη του Θείου βωμού. Όταν διαπιστώθηκε ότι ορισμένοι από αυτούς δεν τηρούσαν αυστηρά τις επιταγές της Αγίας Γραφής για τη μονογαμία των κληρικών, κρίθηκε απαραίτητο να εκδοθεί αυτή η διαταγή υπό μορφή νόμου, που είναι αυτός ο Αποστολικός Κανόνας, και να απαγορευθεί σε όποιον παντρεύτηκε για δεύτερη φορά να προσχωρήσει στον κλήρο. Από την αρχή της εκκλησίας είχε μεγάλη σημασία η επιταγή αυτού του κανόνα, όπως μας μαρτυρούν πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας της εποχής, 163 και μετά τον ανανέωσε ο Μέγας Βασίλειος στον 12ο κανόνα του και η Σύνοδος της Τρούλλας, που στον Γ' κανόνα της τον παραθέτει αυτολεξεί, όπως θα δούμε παρακάτω. Ο κανόνας λέει «μετά το βάπτισμα», δηλαδή κάποιος που ως χριστιανός έχει παντρευτεί δύο φορές δεν μπορεί να γίνει δεκτός στον κλήρο. αν κάποιος παντρεύτηκε μία φορά πριν από τη βάπτιση, και μετά τη βάπτιση παντρεύτηκε δεύτερη φορά, τότε η τελευταία δεν θεωρούνταν εμπόδιο για την αποδοχή του στον κλήρο. Ερμηνεύοντας αυτόν τον κανόνα, ο Zonara δίνει τα ακόλουθα επιχειρήματα: «Πιστεύουμε ότι το θεϊκό λουτρό του αγίου βαπτίσματος ξεπλένει κάθε μολυσμό με το οποίο μολύνθηκαν οι βαφτισμένοι πριν από το βάπτισμα, και καμία αμαρτία που διαπράχθηκε από κανέναν πριν από το βάπτισμα δεν μπορεί να εμποδίσει ένα νεοβαφτισμένο άτομο να τον λάβει στην ιεροσύνη». 164 Όσον αφορά την υπενθύμιση του κανόνα ότι ο πρώτος γάμος πριν από το βάπτισμα δεν χρειάζεται να ληφθεί υπόψη, αυτό εξηγείται από την εποχή της δημοσίευσης αυτού του κανόνα, όταν σχεδόν ολόκληρη η εκκλησία εκείνης της εποχής αποτελούνταν από νεοβαφτισμένους που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό ή τον Ιουδαϊσμό ή τον παγανισμό και, ως εκ τούτου, έζησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα τόσο στον Ιουδαϊσμό όσο και στις αντίστοιχες συνθήκες της θρησκευτικής κοινωνίας. Ο κανόνας, χωρίς αμφιβολία, απαγορεύει την είσοδο στον κλήρο κάποιου που μετά τη βάπτιση είχε παλλακή (παλλακή, παλλακίδα). Η παλλακία είναι πορνεία, και αν ο δεύτερος γάμος δεν μπορεί να γίνει ανεκτός στον κλήρο και δεν πρέπει να λειτουργήσει στον Άγιο θρόνο, τόσο λιγότερο μπορεί να γίνει ανεκτός στον κλήρο ένα τέτοιο άτομο που διατηρεί παλλακίδα και, επομένως, είναι προφανής πόρνος. Σύμφωνα με την επιταγή αυτού του κανόνα, ένας δίγαμος άνδρας ή αυτός που είχε παλλακίδα όχι μόνο δεν μπορεί να γίνει επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, αλλά γενικά δεν μπορεί να πάρει θέση μεταξύ των κληρικών που περιλαμβάνονται στους καταλόγους του ιερού τάγματος (ή όλως του καταλόγου του ιερατικού). Το ίδιο πράγμα λέγεται στον επόμενο 18ο κανόνα. Στους ιερατικούς καταλόγους στα πρώτα χρόνια της εκκλησίας, όπως και αργότερα, εκτός από επισκόπους, ιερείς και διακόνους, μπήκαν και υποδιάκονοι, αναγνώστες και ψάλτες. Το τελευταίο, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να νοηθεί ως τα πρόσωπα του ιερατικού καταλόγου. Αν λάβουμε υπόψη τη σοβαρότητα της εκκλησιαστικής πειθαρχίας στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, είναι εύκολο να εξηγήσουμε γιατί ο κανόνας επέκτεινε τις οδηγίες του σε αυτά τα άτομα 165. Σε μεταγενέστερους χρόνους, ορισμένα από αυτά τα πρόσωπα, που έφεραν γενικά το όνομα του κλήρου (ύπηρέται), επιτρεπόταν να συνάψουν δεύτερο γάμο 166. Tertull., de exhort. castit. ντο. 7 [Migne, s. l, t. 2, κολ. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. l, t. 1, κολ. 1285–1287]. - Ωριγένης, ομ. 17 σε Luc. [Migne, s. ζ., τ. 13, στόλ. 1842–1847]. – Epiphan, Expos. fidei n. 21 [Migne, s. ζ., τ. 42, στόλ. 821–825], – Cp. αρχιμ. John, Ι, 160, περίπου. 225 και 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 κ.ε. Βλέπε στο Πηδάλιο (σελ. 19) τρίτη σημείωση. στην ερμηνεία αυτού του κανόνα. Νυμφεύομαι. Zhishman, αναφορά. cit., S. 424–428. Άλλη ερμηνεία αυτού του κανόνα από τον Βάλσαμον (Αφ. Συνθ., ΙΙ. 24). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: