Правило 17 Святых Апостолов

Wer nach der heiligen Taufe zweimal heiraten musste oder eine Konkubine hatte, kann kein Bischof, kein Presbyter, kein Diakon oder niedriger in der Liste des heiligen Ranges sein. (Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12). Die Vorschrift dieser Regel ergibt sich aus dem göttlichen Gesetz, wonach nur derjenige den Priesterdienst ausüben kann, der nur einmal verheiratet war. Im Alten Testament finden wir eine solche Vorschrift für die Leviten (3. Mose 21,7.13), und der Apostel Paulus sagt in seinen Briefen deutlich, dass nur monogame Menschen Geistliche sein können (1. Tim. 3,2–13; Tit. 1,5–6). Dasselbe finden wir in den Apostolischen Dekreten (VI, 17). Der Anstoß für eine solche Vorschrift war das in der Kirche seit jeher vorherrschende hohe Konzept der Abstinenz, das als erhabener galt als die Ehe; Eine zweite Ehe wurde als eine solche Schwäche angesehen, die von einem Diener des göttlichen Altars niemals toleriert werden konnte. Als festgestellt wurde, dass einige von ihnen die Anordnungen der Heiligen Schrift über die Monogamie des Klerus nicht in aller Strenge befolgten, wurde es für notwendig erachtet, diese Anordnung in Form eines Gesetzes zu erlassen, das diesen Apostolischen Kanon darstellt, und jedem, der ein zweites Mal heiratete, den Beitritt zum Klerus zu verbieten. Die Verschreibung dieser Regel war von Anfang an von großer Bedeutung, wie uns viele Väter und Lehrer der damaligen Kirche bezeugen, 163 und dann wurde sie vom heiligen Basilius dem Großen in seinem 12. Kanon und dem Konzil von Trulla erneuert, das sie in seinem 3. Kanon wörtlich zitiert, wie wir weiter unten sehen werden. In der Regel heißt es „nach der Taufe“, d. h. Wer als Christ zweimal geheiratet hat, kann nicht in den Klerus aufgenommen werden; Wenn jemand vor der Taufe einmal verheiratet war und nach der Taufe ein zweites Mal heiratete, galt dies nicht als Hindernis für seine Aufnahme in den Klerus. Bei der Interpretation dieser Regel führt Zonara die folgenden Argumente an: „Wir glauben, dass das göttliche Bad der heiligen Taufe jede Befleckung wegwäscht, mit der die Getauften vor der Taufe befleckt wurden, und dass keine Sünde, die jemand vor der Taufe begangen hat, einen Neugetauften daran hindern kann, ihn in das Priestertum aufzunehmen.“ 164 Was die Erinnerung an die Regel betrifft, dass die erste Ehe vor der Taufe nicht berücksichtigt werden muss, so erklärt sich dies aus dem Zeitpunkt der Veröffentlichung dieser Regel, als fast die gesamte damalige Kirche aus Neugetauften bestand, die zum Christentum oder vom Judentum oder Heidentum konvertierten und daher lange Zeit sowohl im Judentum als auch im Heidentum lebten, unter den entsprechenden Bedingungen der Religionsgesellschaft, aus der sie damals stammten. Die Regel verbietet zweifellos die Aufnahme in den Klerus von jemandem, der nach der Taufe eine Konkubine (παλλακή, Konkubine) hatte. Konkubinat ist Unzucht, und wenn eine zweite Ehe im Klerus nicht geduldet werden kann und nicht vor dem heiligen Thron amtieren darf, umso weniger kann im Klerus eine solche Person geduldet werden, die eine Konkubine hat und daher ein offensichtlicher Unzüchtiger ist. Gemäß der Vorschrift dieser Regel kann ein bigamer Mann oder jemand, der eine Konkubine hatte, nicht nur kein Bischof, Presbyter oder Diakon werden, sondern im Allgemeinen auch keinen Platz unter den Geistlichen einnehmen, die in den Listen des Heiligen Ordens aufgeführt sind (ή όλως τού καταλόγου τού). ίερατικού ). Dasselbe wird in der nächsten 18. Regel gesagt. In den Priesterverzeichnissen waren sowohl in der Frühzeit der Kirche als auch später neben Bischöfen, Priestern und Diakonen auch Subdiakone, Vorleser und Sänger eingetragen. Unter Letzteren sind jedenfalls die Personen des Priesterkatalogs zu verstehen. Wenn wir die strenge kirchliche Disziplin in der ersten Zeit des Christentums berücksichtigen, ist es leicht zu erklären, warum die Regel ihre Anweisungen auf diese Personen ausdehnte 165. In späteren Zeiten durften einige dieser Personen, die im Allgemeinen den Namen Geistlicher (ύπηρέται) trugen, eine zweite Ehe eingehen 166. Tertull., de ermahnen. castit. C. 7 [Migne, s. l, t. 2, Spalte. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. l, t. 1, Spalte. 1285–1287]. - Origenes, hom. 17 in Luc. [Migne, s. B., t. 13, Spalte. 1842–1847]. – Epiphan, Expos. fidei n. 21 [Migne, s. B., t. 42, Spalte. 821–825], – Vgl. Archim. John, Ι, 160, ca. 225 und 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 ff. Siehe in Pidalion (S. 19) dritte Note. bei der Auslegung dieser Regel. Heiraten. Zhishman, erwähnen. cit., S. 424–428. Eine weitere Interpretation dieser Regel durch Balsamon (Af. Synth., II. 24). Sie könnten interessiert sein an: