Правило 17 Святых Апостолов

Kdo byl po svatém křtu povinen se dvakrát oženit nebo měl konkubínu, nemůže být biskupem, ani presbyterem, ani jáhnem, ani nižším v seznamu posvátné hodnosti. (Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12). Předpis tohoto pravidla vyplývá z Božího zákona, podle kterého může kněžskou službu vykonávat pouze ten, kdo byl jednou ženatý. Ve Starém zákoně najdeme takový předpis pro levity (Lv 21:7, 13) a apoštol Pavel ve svých listech jasně říká, že duchovními mohou být pouze monogamní lidé (1 Tim 3:2–13; Tit 1:5–6). Totéž nacházíme v apoštolských dekretech (VI, 17). Podnětem k takovému předpisu bylo vysoké pojetí zdrženlivosti, které vždy převládalo v církvi, která byla považována za vznešenější než manželství; na druhé manželství se pohlíželo jako na takovou slabost, kterou služebník Božského oltáře nemůže nikdy tolerovat. Když se zjistilo, že někteří z nich nedodržují ve vší přísnosti příkazy Písma svatého o monogamii kléru, považovalo se za nutné vydat tento příkaz ve formě zákona, kterým je tento apoštolský kánon, a zakázat každému, kdo se podruhé oženil, vstup do kléru. Od samého počátku církve mělo předepsání tohoto pravidla velký význam, jak nám dosvědčují mnozí otcové a učitelé tehdejší církve, 163 a poté jej obnovil svatý Basil Veliký ve svém 12. kánonu a koncil z Trully, který jej ve 3. kánonu cituje doslovně, jak uvidíme dále. Pravidlo říká „po křtu“, tj. ten, kdo se jako křesťan dvakrát oženil, nemůže být přijat do kléru; byl-li někdo před křtem jednou ženatý a po křtu podruhé, pak to nebylo považováno za překážku jeho přijetí do duchovenstva. Při výkladu tohoto pravidla uvádí Zonara následující argumenty: „Věříme, že božská koupel svatého křtu smyje každou nečistotu, kterou byli pokřtěni před křtem poskvrněni, a žádný hřích, kterého se kdokoli dopustil před křtem, nemůže zabránit tomu, aby ho nově pokřtěný přijal do kněžství. 164 Pokud jde o připomenutí pravidla, že první sňatek před křtem není třeba brát v úvahu, vysvětluje se to dobou vydání tohoto pravidla, kdy téměř celou tehdejší církev tvořili novokřtěnci, kteří konvertovali ke křesťanství nebo z judaismu či pohanství, a žili tedy dlouhou dobu jak v judaismu, tak v pohanství, z nichž tehdy vzešli z náboženské společnosti. Pravidlo nepochybně zakazuje přijmout do kléru někoho, kdo měl po křtu konkubínu (παλλακή, konkubína). Konkubinát je smilstvo, a nelze-li v duchovenstvu tolerovat druhý sňatek a neměl by sloužit před svatým trůnem, tím méně může být v duchovenstvu tolerován takový člověk, který má konkubínu a je tedy zjevným smilníkem. Podle předpisu tohoto pravidla se bigamský muž nebo ten, kdo měl konkubínu, nejenže nemůže stát biskupem, presbyterem nebo jáhnem, ale obecně nemůže zastávat místo mezi duchovními uvedenými v seznamech svatého řádu (ή όλως τού καταλόγου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου τοόγου Totéž je řečeno v dalším 18. pravidle. Do kněžských katalogů se v raných dobách církve i později zapisovali kromě biskupů, kněží a jáhnů také subjáhnové, čtenáři a zpěváci. Ty druhé je v každém případě nutno chápat jako osoby v kněžském katalogu. Vezmeme-li v úvahu přísnost církevní kázně v prvních dobách křesťanství, lze snadno vysvětlit, proč pravidlo rozšířilo své pokyny i na tyto jednotlivce 165. V pozdějších dobách bylo některým z těchto osob, obecně nesoucích jméno duchovní (ύπηρέται), dovoleno uzavřít druhé manželství 166. Tertull., de nabádat. castit. C. 7 [Migne, s. l, t. 2, kol. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. l, t. 1, sl. 1285–1287]. - Origenes, hoši. 17 v Luc. [Migne, s. např. t. 13, kol. 1842–1847]. – Epiphan, Expos. fidei n. 21 [Migne, s. např. t. 42, kol. 821–825], – Stř. archim. John, Ι, 160, cca. 225 a 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 a násl. Viz v Pidalionu (str. 19) třetí poznámka. ve výkladu tohoto pravidla. St. Zhishman, zmínit. cit., S. 424–428. Jiný výklad tohoto pravidla od Balsamona (Af. Synth., II. 24). Mohlo by vás zajímat: