Правило 17 Святых Апостолов

Който след светото кръщение е бил длъжен да се жени два пъти или е имал наложница, не може да бъде нито епископ, нито презвитер, нито дякон или по-нисък в списъка на свещения чин. (Ап. 18; Трул. 3; Василий Вел. 12). Предписанието на това правило произтича от божествения закон, според който само този, който е бил женен само веднъж, може да изпълнява свещеническа служба. В Стария Завет намираме такова предписание за левитите (Лев. 21:7, 13), а апостол Павел ясно казва в своите писма, че само моногамни хора могат да бъдат духовници (1 Тим. 3:2-13; Тит. 1:5-6). Същото намираме и в Апостолските постановления (VI, 17). Импулсът за такова предписание беше високата концепция за въздържание, която винаги е преобладавала в църквата, което се смяташе за по-възвишено от брака; на втория брак се гледаше като на такава слабост, която никога не можеше да бъде толерирана от служител на Божествения олтар. Когато се забеляза, че предписанията на Свещеното Писание за моногамия на духовенството не се спазват от някои от тях с цялата строгост, тогава се счете за необходимо да се издаде това разпореждане под формата на закон, който е този апостолски канон, и да се забрани на всеки, който се жени втори път, да се присъедини към духовенството. От самото начало на църквата предписанието на това правило е от голямо значение, както свидетелстват много отци и учители на църквата от онова време, 163 и след това е подновено от св. Василий Велики в неговия 12-ти канон и Трулския събор, който в своя 3-ти канон го цитира дословно, както ще видим по-долу. Правилото гласи „след кръщението“, т.е. този, който като християнин се е женил два пъти, не може да бъде приет в клир; ако някой е бил женен веднъж преди кръщението, а след кръщението се е оженил втори път, тогава последното не се е считало за пречка за приемането му в духовенството. В тълкуването на това правило Зонара дава следните аргументи: „Ние вярваме, че божествената баня на светото кръщение отмива всяка скверна, с която са били осквернени кръстените преди кръщението, и никакъв грях, извършен от някого преди кръщението, не може да попречи на новокръстения човек да го приеме в свещеничеството.“ 164 Що се отнася до напомнянето за правилото, че първият брак преди кръщението не трябва да се взема предвид, това се обяснява с времето на публикуване на това правило, когато почти цялата църква от онова време се е състояла от новокръстени хора, които са се обърнали към християнството или от юдаизма или езичеството, и следователно са живели дълго време както в юдаизма, така и в езичеството, в съответните условия на религиозното общество, от което тогава са произлезли. Правилото, несъмнено, забранява приемането в клира на човек, който след кръщението е имал наложница (παλλακή, concubina). Конкубинатът е блудство и ако вторият брак не се толерира в клира и не трябва да служи пред св. престол, толкова по-малко може да се търпи в клира такъв човек, който държи наложница и следователно е явен блудник. Съгласно предписанието на това правило двубрачен мъж или този, който е имал наложница, не само не може да стане епископ, презвитер или дякон, но изобщо не може да заеме място сред духовенството, включено в списъците на свещения ред (ή όλως τού καταλόγου τού ίερατικού). Същото се казва и в следващото 18-то правило. В свещеническите каталози както в ранните времена на църквата, така и по-късно, освен епископи, свещеници и дякони, са вписвани и иподякони, четци и певци. Последните във всеки случай трябва да се разбират като лицата в жреческия каталог. Ако вземем предвид строгостта на църковната дисциплина в първите времена на християнството, лесно е да се обясни защо правилото разширява инструкциите си към тези лица 165. В по-късни времена на някои от тези лица, обикновено носещи името на духовници (ύπηρέται), е разрешено да сключат втори брак 166. Тертул., de увещание. кастит. c. 7 [Migne, s. л, т. 2, кол. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. л, т. 1, кол. 1285–1287]. - Ориген, дом. 17 в Люк. [Мине, с. g., t. 13, кол. 1842–1847]. – Епифан, Експоз. fidei n. 21 [Migne, s. g., t. 42, кол. 821–825], – Cp. архим. Йоан, Ι, 160, прибл. 225 и 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 и следващите. Виж в Пидалион (стр. 19) трета бележка. при тълкуването на това правило. ср. Жишман, спомени. съч., С. 424–428. Друга интерпретация на това правило от Балсамон (Af. Synth., II. 24). Може да се интересувате от: