Яким був ймовірний порядок святкування Великодня у перших християн

Малоазійські християни не мають свого Тертуліана. Історичні звістки, що збереглися, не дають повного уявлення про порядок святкування паски в малоазійських церквах; а тому вчені, що ставили за мету – уявити святкування паски за іудео-християнський обряд можливо повно і чітко, змушені були поповнювати своїми власними припущеннями прогалини в пам'ятниках і приходили до найрізноманітніших результатів. Так як при обговоренні цього питання гіпотетичні судження неминучі, то чи не буде зручніше почати припущенням і закінчити перевіркою його даними історії. Яким був вірогідний порядок святкування паски у перших християн з юдеїв? Апостоли не покладали на віруючих з євреїв жодних зобов'язань щодо обрядів і питання про те, дотримуватися чи не дотримуватися постанов обрядового закону, надали рішенню совісті кожного. Але так як і ап. Павло, який так ясно проповідував про християнську свободу щодо обрядового закону, сам дотримувався деяких його постанов, наприклад «обстриг голову по обітниці в Кенхреях» (Дії 18:18) і зробив подорож до Єрусалиму для святкування там п'ятдесятниці (Дії 18:21; 10:6); ймовірності припускати, що юдеї і за зверненням у християнство продовжували дотримуватися звичних їм (Дії 21:21) обрядів. Тим не менш ймовірно, щоб християни з іудеїв відмовилися від святкування такого урочистого свята, як пасха, з якою у них було поєднано стільки світлих спогадів. Святкували пасху християни з юдеїв, звичайно, з тими ж обрядами, з якими і всі євреї: куштували пасхального ягня, якщо були в Єрусалимі, - обмежувалися однією пасхальною вечерею (з опрісноками), якщо були не в Єрусалимі (попереду постали у храмі). вечора. Святкуючи паску насамперед старозавітну, християни, звичайно, святкували її в один день з євреями – 14 нісана та рідко 13-го. Безперечно, що християни мали надавати християнський характер старозавітному святу, згадуючи про новозавітні події, тісно з ним пов'язані. Зв'язок свята з новозавітними подіями, можливо, визначався поглядом християнина на хронологію євангельських подій: хто переконаний був, що Христос куштував Великдень 14 нісана, для того свято Паски було новозавітним святом на честь встановлення святої євхаристії, спогадом про останню вечерю Ісуса Христа. п.; хто, навпаки, вважав, що 14 нісана Господь постраждав, – для того старозавітна пасха була річним спогадом страждань та смерті Спасителя. Але можлива й інша альтернатива, і вона видається навіть більш імовірною. Якщо християни з язичників слідували у святкуванні пасхи порядку євангельських подій, цей факт не може бути звернений на вимогу, обов'язкове і для християн з іудеїв. Перші, можна сказати, творчо створювали своє свято, малювали на тлі, покритому контурами християнської картини, і тому образ, ними (християни з язичників) намальований, є дуже виразним; навпаки, християни з іудеїв були обмежовані у своїй творчості старозавітною формою свята, повинні були, замість того, щоб створювати форми, що відповідають християнській ідеї, – пристосовувати новозавітну ідею до старозавітної форми. г) Деякі (Steitz, Scherdlin і Weitzel ар. Schürer, S. 202) вважають, що малоазійські християни відкладали святкування воскресіння Христового до першого недільного дня, наступного за 14 нісана, і цей недільний день мав, як і на Заході, характер річного свята. д) Шюрер вважає, що 14-е нісана в малоазійських церквах було святом не на честь якоїсь окремої новозавітної події, а на честь самого факту спокути, в якій об'єдналися всі окремі моменти історії спокути, і що це було в строгому сенсі одноденне свято. Такий висновок, а також і припущення, що суперечить усім історичним даним, що 14-е нісана завжди падало на п'ятницю, позбавляють цю гіпотезу значення в найістотніших пунктах питання про малоазійську пасху. Порівняння всіх вчених припущень показує, що питання про те, чи святкували і коли святкували день воскресіння Христового малоазійські християни, є найтемнішим пунктом у всьому питанні святкування пасхи. Неможливо послатися на жодне позитивне свідчення на користь вирішення цього питання у позитивному сенсі, і чи не єдиний аргумент за таке рішення є те вірне припущення, що малоазійські християни навряд чи могли з кола річних свят виключити свято воскресіння, яке святкувалося навіть щотижня. Інші пункти питання вже не настільки спірні. Так, день святкування паски у малоазійських церквах більшість вчених визначає однаково. Усі джерела говорять про 14-го нісана, і припущення, що паска в Малій Азії святкувалася 13-го нісана, спирається лише на умовне, суворо не доведене розуміння того факту, що малоазійські християни зводили свою практику до євангеліста Івана. Прямих і ясних свідчень на користь того, що малоазійські християни протягом пасхального тижня їли опрісноки, або того, що свято пасхи у них починалося пасхальною вечерею, немає. Цього звичаю церковні письменники не приписують навіть чотиринадесятникам, що відокремилися від церкви. Але непряму вказівку на святкування паски з іудейськими обрядами можна бачити в протиставленні малоазійських християн і римських як τοις «τηρο ϋ ντες» та «μη τηρο ϋ ντες». Відомо, що дієслово «τηρε ΐ ν» у новозавітних священних книгах вживається в сенсі «дотримуватися обрядових постанов» (Дії 15:2–3; Діян.21:25). «Не від Бога ця людина,— говорили про Христа,— бо не зберігає суботи (το σ ά ββατον ου τηρε ί )», тобто юдейських постанов про дотримання суботи. Нарешті, слова Полікрата, що його попередники «завжди святкували день, коли народ (про λα ό ς) залишав квасний хліб» (Євсевій, V, 24), якщо не дозволять їх перетлумачувати так, як це зробив Руфін, а розуміти згідно з контекстом, - містять вказівку на дотримання урядів і малоазій. Руфін перекладає слова Полікрата так: "qui omnes ita observar unt chun diem, at conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert"; але Полікрат не згадує про юдеїв ні в попередніх, ні в наступних словах, а тому під «народом (про λα ό ς), що залишав квасний хліб» слід розуміти не юдеїв, а християн з юдеїв» (Н. В. Чельцов. Історія Християнської Церкви. Стор. 307). Guericke, S. 169). А Феодорит прямо говорить про чотиридесятників, що вони, посилаючись на євангеліста Іоанна, «торжествують» у 14-й день місяця пам'ять страждання (Спасителя). 4.1. Вам може бути цікаво: