Који је вероватан редослед прослављања Ускрса међу раним хришћанима?

Апостоли верницима Јевреја нису налагали никакве обавезе у вези са ритуалима, а питање да ли да се придржавају одредби обредног закона било је препуштено на одлуку савести сваког човека. But just like ap. Павле, који је тако јасно проповедао о хришћанској слободи у вези са обредним законом, и сам је поштовао неке од његових одредаба, на пример, „обријао главу према завету у Кенхреји“ (Дела 18:18) и кренуо у Јерусалим да тамо прослави Педесетницу (Дела 18:21; Дела апостолска 18:21; Дела апостолска 20), са вероватноћом да је у Јеврејима значајан степен:1 чак и након што су прешли на хришћанство, наставили су да поштују своје уобичајене (Дела 21:21) ритуале. Утолико је мање вероватно да би јеврејски хришћани одбили да прослављају тако свечан празник као што је Васкрс, уз који су их везали толико светлих успомена. Јеврејски хришћани су, наравно, славили Васкрс са истим ритуалима као и сви Јевреји: јели су пасхално јагње ако су били у Јерусалиму, ограничили се на једну васкршњу вечеру (са бесквасним хлебом), ако нису били у Јерусалиму (пасхално јагње је било жртвовање и могло се принети само у храму, па чак и на посту), па чак и до јутра. Славећи Васкрс првенствено у Старом завету, хришћани су га, наравно, славили истог дана када и Јевреји – 14. нисана и ређе 13.. Нема сумње да су хришћани старозаветном празнику морали да дају хришћански карактер, сећајући се новозаветних догађаја уско повезаних са њим. Веза празника са новозаветним догађајима можда је одређена хришћанским виђењем хронологије јеванђелских догађаја: ко је био уверен да је Христос јео Пасху 14. нисана, за њега је празник Васкрса био новозаветни празник у част успостављања Свете Евхаристије, сећања на последњу вечеру Исуса Христа, итд. п.; који је, напротив, веровао да је Господ страдао 14. нисана – за њега је старозаветна Пасха била једногодишње сећање на страдање и смрт Спаситеља. Али друга алтернатива је могућа, а чини се још вероватнија. Ако су пагански хришћани у прослављању Васкрса следили редослед јеванђелских догађаја, онда се ова чињеница не може претворити у обавезу обавеза за јеврејске хришћане. Први су, рекло би се, креативно осмислили свој празник, насликан на позадини прекривеној контурама хришћанске слике, па је стога слика коју су они нацртали (хришћани пагани) веома изразита; напротив, јеврејски хришћани су били ограничени у стваралаштву старозаветном формом празника; уместо да стварају форме које одговарају хришћанској идеји, морали су да прилагоде новозаветну идеју старозаветној форми. Било је много додирних тачака између старозаветног празника и јеванђељске историје, које су могле да дају правац мислима хришћанина, независно од било каквог хронолошког погледа. Хришћанин би могао помислити да је Христос појео пасхално јагње 14. нисана; али пред њим (хришћанином) је лежало пасхално јагње, чије кости није требало да поломи; а ова околност је верника подсетила на Јагње заклано од постања света, на Христа распетог, чије ноге нису биле сломљене (Јн. 19,33). Други би могао сматрати да је 14. нисан дан Спаситељевог страдања на крсту; али за време Васкршње вечере хришћанин је примио чашу благодарења, и то га је подсетило на последњу вечеру Исуса Христа, на којој је установио тајну Евхаристије. Тако је и сам ритуал старозаветног празника пружио много разлога да се не раздвајају, већ да се у сећању споје догађаји последња два дана земаљског живота Исуса Христа. Али још увек постоји страна старозаветног празника која би могла да утиче на формирање разлике између Пасхе јеврејских хришћана и Пасхе нејеврејских хришћана. Сећања на Спаситељево страдање на крсту, изазвана појединим обележјима старозаветног Васкрса, могу изазвати тугу код хришћанина само ако се према њима понаша према назнакама својих осећања. У међувремену, старозаветни Васкрс је празник избављења, светао, свечан, и стога је требало да изазове радосно расположење код оних који славе. Овај утицај старозаветног празника навео је јеврејске хришћане да сагледавају сама страдања Спаситеља са другачије тачке гледишта са које су их посматрали пагански хришћани: јеврејски хришћани су своју пажњу усмерили не на историјску, већ на догматску страну страдања Господњег на крсту – на њихов однос према циљу спасења човечанства. ф) Али програм који је предложио Алт је посебно оригиналан (Дер Цхристлицхе Цултус. ИИАбтх. Берлин. 1860, С. 17). Он полази од претпоставке да су сви јеврејски месеци почињали у суботу и да је стога 14. нисан увек падао у петак. Малоазијски хришћани започињали су свој празник у четвртак увече (дакле, према тренутно коришћеном датуму - 13. нисан), и јели су пасхално јагње (сиц); затим су се у посту и молитви присећали јеванђелских догађаја од опроштајног говора Исуса Христа до Његовог погреба, а док су Јевреји у петак увече почели да славе Васкрс, верници су наставили пост до 16. нисана ујутру, од чега је почело њихово свечано прослављање васкрсења Христовог. Тако се, према Алту, цео спор између хришћана око дана Васкрса своди на чист неспоразум: малоазијски хришћани су истог дана славили Васкрсење Христово, постили су исте дане као и западни хришћани. Овај закључак, као и претпоставка која је у супротности са свим историјским подацима да је 14. нисан увек падао у петак, лишава ову хипотезу значаја у најбитнијим тачкама питања Васкрса у Малој Азији. Поређење свих научних претпоставки показује да питање да ли су и када малоазијски хришћани славили дан Васкрсења Христовог представља најмрачнију тачку у читавом питању прослављања Васкрса. Немогуће је осврнути се на било какве позитивне доказе у корист решавања овог питања у позитивном смислу, а можда је једини аргумент за овакву одлуку тачна претпоставка да су малоазијски хришћани тешко могли да искључе празник васкрсења из круга годишњих празника, који се славио чак и сваке недеље. Остале тачке питања које се разматрају више нису толико контроверзне. Тако већина научника на исти начин дефинише дан прославе Васкрса у малоазијским црквама. Сви извори говоре о 14. нисану, а претпоставка да се Васкрс у Малој Азији славио 13. нисана заснива се само на условном, не стриктно доказаном схватању чињенице да су малоазијски хришћани своју праксу водили још од јеванђелисте Јована. Коначно, Поликратове речи да су његови претходници „увек славили дан када је народ (о λα ο ς) оставио квасни хлеб” (Евсевије, В, 24), ако се не сме тумачити као Руфин, већ схваћено у складу са контекстом, садрже назнаку да се у јеврејској цркви Мина Азије поштује светковина Ускрса. Руфин преводи Поликратове речи на следећи начин: „куи омнес ита обсерварунт хунц дием, ут цонвенирет цум илло, куо ферментум јудаеорум популус ауферт“; али Поликрат не помиње Јевреје ни у претходним ни у следећим речима, па стога под „народом (око λα ο ς) који је оставио квасни хлеб“ треба разумети не Јевреје, него хришћане од Јевреја“ (Н.В. Челцов. Историја хришћанске цркве. стр. 307). Са већим оправдањем се може рећи да се у Малој Азији Васкрс обележавао у спомен на страдање Спаситеља него да је био посвећен сећању на догађаје од претходног дана. Ово последње мишљење заснива се на врло вероватној претпоставци да су малоазијски хришћани које је представљао Поликрат веровали да је Христос јео своју последњу вечеру на дан јеврејске Пасхе и тиме осветио обичај слављења 14. нисана. Заиста, постоји разлог да се мисли да је то било опште распрострањено мишљење у малоазијским црквама, јер су то мишљење имали четворокосталци Евсевијевог времена (његово „Περ ι της του π α σχα εορτ η χα εορτ η цхур ς) написано у С2230“ (С.230). побијање оваквог гледишта источних епископа – четрнаестораца). Али из овога не произилази да је 14. нисана требало да прослављају успомену на последњу вечеру Исуса Христа. Напротив, сам израз „σωτ η ριον”, који је Јевсевије применио на Васкрс малоазијских цркава, савремени историчар свети Атанасије користи за Велики петак („σωτηρ ι α”. Атан. еп. енцикл. ад еп. пп. пп. 4.). Гуерицке, С. 169). А Теодорит директно каже за Четрнаесторице да су они, позивајући се на јеванђелисту Јована, „тријумфовали” у 14. дан месеца сећање на страдање (Спаситеља) μην. фабул. ИИИ, 4.1. Можда ће вас занимати: