Cili ishte rendi i mundshëm i festimit të Pashkëve midis të krishterëve të hershëm?

Të krishterët e Azisë së Vogël nuk kanë Tertulianin e tyre. Të dhënat historike të mbijetuara nuk japin një pasqyrë të plotë të rendit të kremtimit të Pashkëve në kishat e Azisë së Vogël; dhe për këtë arsye, shkencëtarët që u nisën të paraqisnin kremtimin e Pashkëve sipas ritit judeo-kristian sa më plotësisht dhe qartë, u detyruan të plotësonin boshllëqet në monumente me supozimet e tyre dhe arritën në një larmi rezultatesh. Duke qenë se gjykimet hipotetike janë të pashmangshme gjatë diskutimit të kësaj çështjeje, ndoshta do të ishte më e përshtatshme të fillonim me një supozim dhe të përfundonim duke e verifikuar atë me të dhëna historike. Cili ishte rendi i mundshëm në të cilin të krishterët e hershëm hebrenj kremtonin Pashkën? Apostujt nuk imponuan asnjë detyrim në lidhje me ritualet për besimtarët hebrenj dhe çështja nëse do të respektoheshin apo jo dekretet e ligjit ritual u la në vendimin e ndërgjegjes së secilit. Por ashtu si ap. Pali, i cili predikoi kaq qartë për lirinë e krishterë në lidhje me ligjin ritual, vetë zbatoi disa nga dekretet e tij, për shembull, "rruani kokën sipas zotimit në Kenkrea" (Veprat e Apostujve 18:18) dhe ndërmori një udhëtim në Jerusalem për të kremtuar Rrëshajën atje (Veprat 18:21; Veprat e Apostujve 18:21; Veprat e Apostujve 20) mund të jenë të rëndësishme: Judenjtë, edhe pasi u konvertuan në krishterim, vazhduan të zbatonin ritualet e tyre të zakonshme (Veprat e Apostujve 21:21). Ka më pak gjasa që të krishterët hebrenj të refuzonin të festonin një festë kaq solemne si Pashkët, me të cilat kishin kaq shumë kujtime të ndritshme. Të krishterët hebrenj festonin Pashkët, sigurisht, me të njëjtat rituale si të gjithë hebrenjtë: ata hanin qengjin e Pashkës nëse ishin në Jerusalem, kufizoheshin në një darkë të Pashkëve (me bukë pa maja), nëse nuk ishin në Jerusalem (qengji i Pashkës ishte një flijim dhe ndoshta mund të ofrohej vetëm në kishë deri në agjërim) dhe që më parë. Duke festuar Pashkën kryesisht në Dhiatën e Vjetër, të krishterët, natyrisht, e festuan atë në të njëjtën ditë me hebrenjtë - 14 nisan dhe rrallë më 13. Nuk ka dyshim se të krishterët duhej t'i jepnin një karakter të krishterë festës së Dhiatës së Vjetër, duke kujtuar ngjarjet e Dhiatës së Re të lidhura ngushtë me të. Lidhja e festës me ngjarjet e Dhiatës së Re mund të jetë përcaktuar nga këndvështrimi i të krishterit për kronologjinë e ngjarjeve ungjillore: kushdo që ishte i bindur se Krishti hëngri Pashkën më 14 nisan, për të festa e Pashkëve ishte një festë e Dhiatës së Re për nder të vendosjes së Eukaristisë së Shenjtë, kujtimit të darkës së fundit me dishepullin e Krishtit, etj. fq.; i cili, përkundrazi, besonte se Zoti vuajti në 14 Nisan - për të Pashka e Dhiatës së Vjetër ishte një kujtim njëvjeçar i vuajtjes dhe vdekjes së Shpëtimtarit. Por një alternativë tjetër është e mundur, dhe duket edhe më e mundshme. Nëse të krishterët paganë ndiqnin rendin e ngjarjeve të Ungjillit në kremtimin e Pashkëve, atëherë ky fakt nuk mund të shndërrohet në një kërkesë të detyrueshme për të krishterët hebrenj. E para, mund të thuhet, krijoi në mënyrë krijuese festën e tyre, të pikturuar në një sfond të mbuluar me konturet e një pikture të krishterë, dhe për këtë arsye imazhi i vizatuar prej tyre (të krishterët paganë) është shumë i dallueshëm; përkundrazi, të krishterët hebrenj ishin të kufizuar në krijimtarinë e tyre nga forma e festës në Dhiatën e Vjetër; në vend që të krijonin forma që korrespondonin me idenë e krishterë, ata duhej të përshtatnin idenë e Dhiatës së Re me formën e Dhiatës së Vjetër. Kishte shumë pika kontakti midis festës së Dhiatës së Vjetër dhe historisë së Ungjillit, dhe ato mund t'i jepnin drejtim mendimeve të një të krishteri, pavarësisht nga çdo pikëpamje kronologjike. Një i krishterë mund të mendojë se Krishti hëngri qengjin e Pashkës më 14 nisan; por para tij (të krishterit) shtrihej qengji i Pashkës, të cilit nuk duhej t'i thyente kockat; dhe kjo rrethanë i kujtoi besimtarit Qengjin e therur që nga themelimi i botës, Krishtin e kryqëzuar, të cilit nuk iu thyen këmbët (Gjoni 19:33). Një tjetër mund të mbajë pikëpamjen se 14 nisani është dita e vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq; por gjatë darkës së Pashkëve, i krishteri mori kupën e falënderimit dhe kjo i kujtoi atij darkën e fundit të Jezu Krishtit, në të cilën Ai vendosi sakramentin e Eukaristisë. Kështu, vetë rituali i festës së Dhiatës së Vjetër dha shumë arsye për të mos u ndarë, por për të ndërthurur në kujtesë ngjarjet e dy ditëve të fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit. Por ka ende një anë të festës së Dhiatës së Vjetër që mund të ndikojë në formimin e dallimit midis Pashkës së të krishterëve hebrenj dhe Pashkës së të krishterëve johebrenj. Kujtimet e vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq, të ngjallura nga disa veçori të Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, mund të shkaktojnë pikëllim te një i krishterë vetëm nëse ai i trajton ato sipas treguesve të ndjenjave të tij. Ndërkohë, Pashkët e Dhiatës së Vjetër janë një festë çlirimi, e ndritshme, solemne dhe për këtë arsye duhet të ketë ngjallur një humor të gëzueshëm tek ata që festojnë. Ky ndikim i festës së Testamentit të Vjetër i bëri të krishterët hebrenj të sodisnin vetë vuajtjet e Shpëtimtarit nga një këndvështrim tjetër nga i cili i sollën të krishterët paganë: të krishterët hebrenj e përqendruan vëmendjen e tyre jo në anën historike, por në anën dogmatike të vuajtjes së Zotit në kryq - në marrëdhënien e tyre me kauzën e shpëtimit të njerëzimit. Prandaj, Pashkët tek të krishterët hebrenj ruanin karakterin e një feste, ndërsa te të krishterët paganë, kujtimi i vuajtjes së Shpëtimtarit i dha shkas agjërimit; prandaj, Pashka e të krishterëve hebrenj mund të quhet më me të drejtë Pashka e shpëtimit. Ka shumë të ngjarë që edhe të krishterët hebrenj të festonin ditën e ringjalljes së Krishtit, por në cilën ditë të nisanit është e pamundur të vendoset apriori: zgjedhja e ditës ndoshta bazohej në këndvështrimin kronologjik të besimtarëve. Për të gjykuar se sa janë të paplota ose të pasigurta të dhënat historike mbi bazën e të cilave nxirren përfundime për kremtimin e Pashkëve në kishat e Azisë së Vogël dhe që duhet të shërbejnë si gur prove për çdo hipotezë, mjafton të krahasohen ato programe për ritin e Azisë së Vogël që janë propozuar në periudha të ndryshme. Pyetja se sa afër ishte kremtimi i Pashkëve në kishat e Azisë së Vogël me kremtimin hebre të Pashkëve u zgjidh shumë ndryshe, a) Shkencëtarët e mëparshëm madje besonin se të krishterët e Azisë së Vogël hëngrën qengjin e Pashkëve deri në fund të shekullit të 2-të. b) Të tjerë (Bleek - Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) besojnë se të krishterët e Azisë së Vogël hëngrën vetëm darkën e Pashkëve (me bukë pa maja). c) Të tjerë mendojnë se të gjitha ngjashmëritë kufizoheshin vetëm në ditën e Pashkës, 14 nisan (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, po aty, S. 873, në fund Shürer). d) Disa madje e mohojnë këtë ngjashmëri të fundit (Alt, Caspari, cituar nga D. A. Khvolson). Ka përgjigje po aq të ndryshme për pyetjen se kur dhe cilat ngjarje të historisë së ungjillit u kujtuan në kishat e Azisë së Vogël. a) Disa besojnë se data 14 e nisanit iu kushtua kujtimit të darkës së fundit të Jezu Krishtit, e 15-ta kujtimit të vdekjes së Shpëtimtarit në kryq dhe së fundi, e 17-ta kujtimit të ringjalljes së Krishtit. b) Të tjerë pretendojnë se data 14 e nisanit iu kushtua kujtimit të vdekjes së Shpëtimtarit në kryq, dhe e 16-ta kujtimit të ringjalljes së Tij. c) Gieseler (S. 211) thotë se “nuk ka asnjë gjurmë të kremtimit të së dielës së Pashkëve nga të krishterët e Azisë së Vogël” dhe kishte vetëm një festë njëjavore të ringjalljes. d) Disa (Steitz, Scherdlin dhe Weitzel ar. Schürer, S. 202) besojnë se të krishterët e Azisë së Vogël e shtynë kremtimin e ringjalljes së Krishtit deri të dielën e parë pas datës 14 nisan dhe kjo e diel kishte karakterin e një feste vjetore mes tyre, si në Perëndim. e) Schürer beson se data 14 e nisanit në kishat e Azisë së Vogël ishte një festë jo për nder të ndonjë ngjarjeje të veçantë të Dhiatës së Re, por për nder të vetë faktit të shëlbimit, në të cilin ishin bashkuar të gjitha momentet individuale të historisë së shëlbimit dhe se ishte, në kuptimin e ngushtë, një festë njëditore. f) Por programi i propozuar nga Alt është veçanërisht origjinal (Der Christliche Cultus. IIIAbth. Berlin. 1860, S. 17). Ai rrjedh nga supozimi se të gjithë muajt hebrenj fillonin të shtunën dhe se për këtë arsye 14 nisani binte gjithmonë të premten. Të krishterët e Azisë së Vogël filluan festën e tyre të enjten në mbrëmje (prandaj, sipas datës së përdorur aktualisht - 13 Nisan), dhe hëngrën qengjin e Pashkëve (sic); më pas, në agjërim dhe lutje, ata kujtuan ngjarjet e ungjillit që nga fjalimi i lamtumirës së Jezu Krishtit deri në varrimin e Tij, dhe ndërsa hebrenjtë filluan të kremtonin Pashkët e tyre të premten në mbrëmje, besimtarët vazhduan agjërimin e tyre deri në mëngjesin e 16 nisanit, prej nga filloi kremtimi i tyre solemn i ringjalljes së Krishtit. Kështu, sipas Alt, e gjithë mosmarrëveshja midis të krishterëve për ditën e Pashkëve zbret në një keqkuptim të pastër: të krishterët e Azisë së Vogël kremtonin Ngjalljen e Krishtit në të njëjtën ditë, agjëronin në të njëjtat ditë si të krishterët perëndimorë. Ky përfundim, si dhe supozimi që bie ndesh me të gjitha të dhënat historike se 14 Nisan binte gjithmonë të premten, e privon këtë hipotezë nga rëndësia në pikat më thelbësore të çështjes së Pashkëve në Azinë e Vogël. Një krahasim i të gjitha supozimeve shkencore tregon se pyetja nëse dhe kur të krishterët e Azisë së Vogël festuan ditën e Ngjalljes së Krishtit përbën pikën më të errët në të gjithë çështjen e kremtimit të Pashkëve. Është e pamundur t'i referohemi ndonjë prove pozitive në favor të zgjidhjes së kësaj çështjeje në kuptimin pozitiv dhe ndoshta i vetmi argument për një vendim të tillë është supozimi i saktë se të krishterët e Azisë së Vogël vështirë se mund ta përjashtonin festën e ringjalljes nga rrethi i festave vjetore, që kremtohej edhe çdo javë. Pikat e tjera të çështjes në shqyrtim nuk janë më aq të diskutueshme. Kështu, shumica e shkencëtarëve e përcaktojnë në të njëjtën mënyrë ditën e kremtimit të Pashkëve në kishat e Azisë së Vogël. Të gjitha burimet flasin për datën 14 të Nisanit dhe supozimi se Pashkët në Azinë e Vogël festoheshin më 13 Nisan bazohet vetëm në një kuptim të kushtëzuar, jo të provuar rreptësisht të faktit se të krishterët e Azisë së Vogël e gjurmuan praktikën e tyre që nga Ungjilltari Gjon. Nuk ka asnjë provë të drejtpërdrejtë dhe të qartë se të krishterët e Azisë së Vogël hëngrën bukë pa maja gjatë javës së Pashkëve, ose se festa e tyre e Pashkëve filloi me darkën e Pashkëve. Shkrimtarët e kishës nuk ia atribuojnë këtë zakon as katërmbëdhjetëve që u ndanë nga kisha. Por një tregues indirekt i kremtimit të Pashkëve me ritualet hebraike mund të shihet në kontrastin midis të krishterëve të Azisë së Vogël dhe të krishterëve romakë si τηρο ϋ ντες dhe "μη τηρο ϋ ντες". Dihet se folja "τηρε ΐ ν" në librat e shenjtë të Dhiatës së Re përdoret në kuptimin "respektoni rregullat rituale" (Veprat 15:2–3; Veprat e Apostujve 21:25). "Ky njeri nuk është nga Perëndia," thanë ata për Krishtin, "sepse ai nuk e mban të shtunën (το σ ά ββατον ου τηρε ί)," domethënë dekretet hebreje për mbajtjen e Shabatit. Më në fund, fjalët e Polikratit se paraardhësit e tij "festonin gjithmonë ditën kur njerëzit (o λα ό ς) lanë bukën me maja" (Eusebius, V, 24), nëse nuk lejohen të interpretohen siç bëri Rufinus, por kuptohen në përputhje me kontekstin, përmbajnë një tregues të respektimit të riteve hebreje të Pashkëve në kishat e Azisë së Vogël. Rufinus i përkthen fjalët e Polikratit si më poshtë: “qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert”; por Polikrati nuk i përmend hebrenjtë as në fjalët e mëparshme dhe as në fjalët e mëposhtme, dhe për këtë arsye me “popullin (rreth λα ό ς) që la bukë me maja” nuk duhen kuptuar hebrenjtë, por të krishterët nga hebrenjtë” (N.V. Cheltsov. History of the Christian Church. f. 307). Mund të thuhet me justifikim më të madh se në Azinë e Vogël Pashkët kremtoheshin në kujtim të vuajtjes së Shpëtimtarit sesa që i kushtohej kujtimit të ngjarjeve të ditës së mëparshme. Mendimi i fundit bazohet në supozimin shumë të mundshëm se të krishterët e Azisë së Vogël të përfaqësuar nga Polikrati besonin se Krishti hëngri darkën e Tij të fundit në ditën e Pashkës hebraike dhe në këtë mënyrë shenjtëroi zakonin e kremtimit të 14 nisanit. Në të vërtetë, ka arsye të mendohet se ky ishte një mendim përgjithësisht i përhapur në kishat e Azisë së Vogël, sepse ky ishte mendimi i katërtekostalëve të kohës së Eusebit (i tij “Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς” (Schürer. S. 230–232) i shkruar në një përgënjeshtrim të katërmbëdhjetëvështësisë). Por nga kjo nuk rezulton se më 14 nisan ata duhej të kremtonin kujtimin e darkës së fundit të Jezu Krishtit. Përkundrazi, vetë termi “σωτ ή ριον”, i përdorur nga Eusebi për Pashkët e kishave të Azisë së Vogël, përdoret nga historiani modern Shën Athanasius për të nënkuptuar të Premten e Madhe (“σωτηρ ί α”. Athan. ep. encycl. ad ep. f. 4.1. pp. ar. Guericke, S. 169). Dhe Theodoreti thotë drejtpërdrejt për Katërmbëdhjetë Krijuesit se ata, duke iu referuar Ungjilltarit Gjon, "triumfojnë" në ditën e 14-të të hënës kujtimin e vuajtjes (të Shpëtimtarit) muaj. fabul. III, 4.1. Ju mund të jeni të interesuar në: