Aký bol pravdepodobný poriadok slávenia Veľkej noci medzi ranými kresťanmi?

Maloázijskí kresťania nemajú vlastného Tertuliána. Dochované historické informácie nedávajú úplný obraz o poradí slávenia Veľkej noci v kostoloch Malej Ázie; a preto vedci, ktorí si dali za cieľ predstaviť slávenie Veľkej noci podľa židovsko-kresťanského obradu čo najúplnejšie a najzrozumiteľnejšie, boli nútení vyplniť medzery v pamiatkach vlastnými predpokladmi a dospeli k širokej škále výsledkov. Keďže pri diskusii o tomto probléme sú nevyhnutné hypotetické úsudky, bolo by pravdepodobne najpohodlnejšie začať s predpokladom a skončiť jeho overením pomocou historických údajov. V akom pravdepodobnom poradí prví židovskí kresťania slávili Pesach? Apoštoli neukladali židovským veriacim žiadne povinnosti v súvislosti s rituálmi a otázka, či dodržiavať nariadenia rituálneho zákona, bola ponechaná na rozhodnutie každého svedomia. Ale rovnako ako ap. Pavol, ktorý tak jasne kázal o kresťanskej slobode vo vzťahu k rituálnemu zákonu, sám dodržiaval niektoré z jeho nariadení, napríklad si „oholil hlavu podľa sľubu v Kenchrei“ (Skutky 18:18) a podnikol cestu do Jeruzalema, aby tam oslávil Letnice (Sk 18:21; Skutky 20:16), potom možno s značnou pravdepodobnosťou pokračovať v kresťanskom obrátení, dokonca sa dá predpokladať, dodržiavajte ich obvyklé (Skutky 21:21) rituály. O to menej je pravdepodobné, že by židovskí kresťania odmietli sláviť taký slávnostný sviatok, akým je Veľká noc, na ktorú mali toľko svetlých spomienok. Židovskí kresťania slávili Veľkú noc, samozrejme, rovnakými rituálmi ako všetci Židia: jedli veľkonočného baránka, ak boli v Jeruzaleme, obmedzili sa na jednu veľkonočnú večeru (s nekvaseným chlebom), ak neboli v Jeruzaleme (veľkonočný baránok bol obetou a mohol byť obetovaný iba v chráme), a predtým sa pravdepodobne postili od rána do večera. Kresťania, ktorí slávili Veľkú noc predovšetkým v Starom zákone, ju samozrejme slávili v rovnaký deň ako Židia – 14. nisanu a zriedkavo 13. deň. Niet pochýb o tom, že kresťania museli dať starozákonnému sviatku kresťanský charakter, pričom si pamätali novozákonné udalosti s ním úzko spojené. Súvislosť sviatku s novozákonnými udalosťami mohla byť daná kresťanským pohľadom na chronológiu evanjeliových udalostí: kto bol presvedčený, že Kristus jedol Paschu 14. nisanu, pre neho bol veľkonočný sviatok novozákonným sviatkom na počesť ustanovenia Najsvätejšej Eucharistie, spomienky na poslednú večeru Ježiša Krista so svojimi učeníkmi atď. p.; ktorý naopak veril, že 14. nisanu trpel Pán - pre neho bola starozákonná Veľká noc celoročnou spomienkou na utrpenie a smrť Spasiteľa. Ale je možná aj iná alternatíva, ktorá sa zdá byť ešte pravdepodobnejšia. Ak sa pohanskí kresťania pri slávení Veľkej noci riadili poradím evanjeliových udalostí, potom túto skutočnosť nemožno zmeniť na povinnú požiadavku pre židovských kresťanov. Prví, dalo by sa povedať, tvorivo vytvorili svoj sviatok, namaľovaný na pozadí pokrytom kontúrami kresťanského obrazu, a preto je nimi (pohanskými kresťanmi) nakreslený obraz veľmi zreteľný; naopak, židovskí kresťania boli v tvorivosti limitovaní starozákonnou podobou sviatku; namiesto vytvárania foriem zodpovedajúcich kresťanskej predstave museli novozákonnú myšlienku prispôsobiť starozákonnej podobe. Medzi sviatkom Starého zákona a históriou evanjelia bolo veľa styčných bodov, ktoré mohli udávať smer myšlienkam kresťana, nezávisle od akéhokoľvek chronologického pohľadu. Kresťan by si mohol myslieť, že Kristus jedol veľkonočného baránka 14. nisana; ale pred ním (kresťanom) ležal veľkonočný baránok, ktorému nemal lámať kosti; a táto okolnosť pripomenula veriacemu Baránka zabitého od založenia sveta, Krista ukrižovaného, ​​ktorému neboli zlomené nohy (Ján 19:33). Iný by mohol zastávať názor, že 14. nisan je dňom utrpenia Spasiteľa na kríži; ale počas veľkonočnej večere kresťan prijal kalich vďakyvzdania, čo mu pripomenulo poslednú večeru Ježiša Krista, pri ktorej ustanovil sviatosť Eucharistie. Samotný rituál starozákonného sviatku teda poskytol mnoho dôvodov, prečo udalosti posledných dvoch dní pozemského života Ježiša Krista neoddeľovať, ale spájať v pamäti. Ale stále je tu stránka starozákonného sviatku, ktorá by mohla ovplyvniť formovanie rozdielu medzi Paschou židovských kresťanov a Paschou kresťanov z pohanov. Spomienky na utrpenie Spasiteľa na kríži, vyvolané určitými črtami starozákonnej Veľkej noci, môžu v kresťanovi spôsobiť smútok len vtedy, ak s nimi zaobchádza podľa náznakov svojich citov. Medzitým je starozákonná Veľká noc sviatkom oslobodenia, jasným, slávnostným, a preto mala v oslavujúcich vzbudzovať radostnú náladu. Tento vplyv starozákonného sviatku viedol židovských kresťanov k tomu, aby sa zamysleli nad samotnými utrpeniami Spasiteľa z iného uhla pohľadu, z ktorého ich uvažovali pohanskí kresťania: židovskí kresťania nezamerali svoju pozornosť na historickú, ale na dogmatickú stránku utrpenia Pána na kríži – na ich vzťah k príčine spásy ľudstva. Preto si Veľká noc u židovských kresťanov zachovala charakter sviatku, kým u pohanských kresťanov spomienka na utrpenie Spasiteľa dala podnet k pôstu; preto možno Veľkú noc židovských kresťanov spravodlivejšie nazvať Veľkou nocou spásy. Je vysoko pravdepodobné, že aj židovskí kresťania slávili deň Kristovho zmŕtvychvstania, ale v ktorý deň nisanu sa a priori rozhodnúť nedá: výber dňa vychádzal zrejme z chronologického pohľadu veriacich. Aby bolo možné posúdiť, do akej miery sú historické údaje, na základe ktorých sa vyvodzujú závery o slávení Veľkej noci v kostoloch v Malej Ázii a ktoré by však mali slúžiť ako skúšobný kameň pre akúkoľvek hypotézu, neúplné alebo neisté, stačí porovnať programy pre maloázijský obrad, ktoré boli navrhnuté v rôznych časoch. Otázka, ako blízko bolo slávenie Veľkej noci v kostoloch v Malej Ázii židovskému sláveniu Veľkej noci, bola vyriešená veľmi odlišne, a) Predchádzajúci vedci dokonca verili, že kresťania z Malej Ázie jedli veľkonočného baránka až do konca 2. storočia. b) Iní (Bleek - Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) veria, že maloázijskí kresťania jedli iba veľkonočnú večeru (s nekvaseným chlebom). c) Iní si myslia, že všetky podobnosti boli obmedzené len na deň Paschy, 14. nisanu (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, tamtiež, S. 873, napokon Shürer). d) Niektorí dokonca túto poslednú podobnosť popierajú (Alt, Caspari, cit. podľa D. A. Khvolsona). Rovnako rozdielne sú odpovede na otázku, kedy a aké udalosti z dejín evanjelia si pripomínali kostoly v Malej Ázii. a) Niektorí veria, že 14. nisan bol zasvätený pamiatke poslednej večere Ježiša Krista, 15. spomienke na Spasiteľovu smrť na kríži a napokon 17. nisan spomienke na Kristovo zmŕtvychvstanie. b) Iní tvrdia, že 14. nisan bol zasvätený spomienke na Spasiteľovu smrť na kríži a 16. nisan spomienke na jeho vzkriesenie. c) Gieseler (S. 211) uvádza, že „niet ani stopy po slávení Veľkonočnej nedele maloázijskými kresťanmi“ a existoval len týždenný sviatok vzkriesenia. d) Niektorí (Steitz, Scherdlin a Weitzel ar. Schürer, S. 202) sa domnievajú, že maloázijskí kresťania odložili slávenie Kristovho zmŕtvychvstania až na prvú nedeľu po 14. nisanu a táto nedeľa mala u nich podobne ako na Západe charakter výročného sviatku. e) Schürer sa domnieva, že 14. nisan v kostoloch v Malej Ázii bol sviatkom nie na počesť nejakej samostatnej novozákonnej udalosti, ale na počesť samotnej skutočnosti vykúpenia, v ktorej sa spojili všetky jednotlivé momenty dejín vykúpenia, a že to bol v užšom zmysle jednodňový sviatok. f) Program navrhnutý Altom je však obzvlášť originálny (Der Christliche Cultus. IIABth. Berlin. 1860, S. 17). Vychádza z predpokladu, že všetky židovské mesiace sa začínali sobotou, a preto 14. nisan pripadal vždy na piatok. Maloázijskí kresťania začali sviatok vo štvrtok večer (teda podľa aktuálne používaného dátumu - 13. nisanu) a jedli veľkonočného baránka (sic); potom si v pôste a modlitbe pripomenuli udalosti evanjelia od rozlúčkovej reči Ježiša Krista až po jeho pohreb, a kým Židia začali v piatok večer sláviť Veľkú noc, veriaci pokračovali v pôste až do rána 16. nisana, od ktorého sa začala ich slávnostná oslava zmŕtvychvstania Krista. Podľa Alta tak celý spor medzi kresťanmi o veľkonočný deň speje k čistému nedorozumeniu: maloázijskí kresťania slávili Kristovo zmŕtvychvstanie v ten istý deň, postili sa v rovnakých dňoch ako západní kresťania. Tento záver, ako aj predpoklad, ktorý je v rozpore so všetkými historickými údajmi, že 14. nisan pripadal vždy na piatok, zbavuje túto hypotézu významu v najpodstatnejších bodoch otázky Veľkej noci v Malej Ázii. Porovnanie všetkých vedeckých predpokladov ukazuje, že otázka, či a kedy maloázijskí kresťania slávili deň Kristovho zmŕtvychvstania, predstavuje najtemnejší bod v celej otázke slávenia Veľkej noci. Nemožno sa odvolávať na nejaké pozitívne dôkazy v prospech riešenia tejto otázky v pozitívnom zmysle a snáď jediným argumentom pre takéto rozhodnutie je správna domnienka, že maloázijskí kresťania len ťažko mohli vylúčiť sviatok zmŕtvychvstania z okruhu výročných sviatkov, ktoré sa slávili dokonca každý týždeň. Ostatné body zvažovanej problematiky už nie sú také kontroverzné. Väčšina vedcov teda definuje deň slávenia Veľkej noci v maloázijských kostoloch rovnakým spôsobom. Všetky zdroje hovoria o 14. nisanu a domnienka, že Veľká noc v Malej Ázii sa slávila 13. nisanu, je založená len na podmienenom, nie striktne dokázanom chápaní skutočnosti, že maloázijskí kresťania vystopovali svoju prax až k evanjelistovi Jánovi. Neexistujú žiadne priame a jasné dôkazy o tom, že by kresťania v Malej Ázii jedli počas veľkonočného týždňa nekvasený chlieb alebo že by sa ich veľkonočné sviatky začínali veľkonočnou večerou. Cirkevní spisovatelia nepripisujú tento zvyk ani štrnástim, ktorí sa oddelili od cirkvi. Nepriamy náznak slávenia Veľkej noci židovskými rituálmi však možno vidieť v kontraste medzi maloázijskými kresťanmi a rímskymi kresťanmi ako τηρο ϋ ντες a „μη τηρο ϋ ντες“. Je známe, že sloveso „τηρε ΐ ν“ sa v novozákonných posvätných knihách používa v zmysle „zachovávajte rituálne predpisy“ (Sk 15:2–3; Sk 21:25). „Tento človek nie je od Boha,“ povedali o Kristovi, „pretože nezachováva sobotu (το σ ά ββατον ου τηρε ί), teda židovské nariadenia o zachovávaní sabatu. Napokon slová Polykrata, že jeho predchodcovia „vždy slávili deň, keď ľud (o λα ό ς) opustil kysnutý chlieb“ (Eusebius, V, 24), ak ich nemožno interpretovať ako Rufinus, ale chápať ich v súlade s kontextom, obsahujú náznak dodržiavania židovských veľkonočných obradov v kostoloch Malej Ázie. Rufinus prekladá slová Polykrata takto: „qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert“; ale Polykrates nespomína Židov ani v predchádzajúcich, ani v nasledujúcich slovách, a preto „ľudom (o λα ό ς), ktorý zanechal kysnutý chlieb“ treba chápať nie Židov, ale kresťanov zo Židov“ (N.V. Čelcov. Dejiny kresťanskej cirkvi. s. 307). S väčším opodstatnením možno povedať, že v Malej Ázii sa Veľká noc slávila na pamiatku utrpenia Spasiteľa, než že bola venovaná spomienke na udalosti predchádzajúceho dňa. Tento názor vychádza z veľmi pravdepodobného predpokladu, že maloázijskí kresťania reprezentovaní Polykratom verili, že Kristus jedol svoju poslednú večeru v deň židovskej Veľkej noci, a tým posvätil zvyk slávenia 14. nisanu. Skutočne existuje dôvod domnievať sa, že to bol všeobecne rozšírený názor v maloázijských cirkvách, pretože to bol názor, ktorý zastávali Štvorkostoli z čias Eusebia (jeho „Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς“ napísané v 2203 re.20. pohľad na východných biskupov – štrnástich). Z toho však nevyplýva, že 14. nisanu mali sláviť pamiatku poslednej večere Ježiša Krista. Naopak, samotný výraz „σωτ ή ριον“, ktorý Eusebius použil na Veľkú noc maloázijských cirkví, používa moderný historik sv. Atanáz vo význame Veľký piatok („σωτηρ ί α“. Athan. ep. encycl. ad ep. s. 4.1. s. Guericke, S. 169). A Theodoret o Štrnástich priamo hovorí, že oni, odvolávajúc sa na evanjelistu Jána, „triumfujú“ v 14. deň mesiaca spomienku na trpiaceho (Spasiteľa) μην. rozprávkový. III, 4.1. Mohlo by vás zaujímať: