Jaki był prawdopodobny porządek obchodzenia Wielkanocy wśród pierwszych chrześcijan?

Było wiele punktów stycznych pomiędzy świętem Starego Testamentu a historią Ewangelii, które mogły nadać kierunek myślom chrześcijanina, niezależnie od jakiegokolwiek poglądu chronologicznego. Chrześcijanin mógłby pomyśleć, że Chrystus zjadł baranka paschalnego 14 Nisan; ale przed nim (chrześcijaninem) leżał baranek paschalny, którego kości nie powinien był łamać; i ta okoliczność przypomniała wierzącemu Baranka zabitego od założenia świata, Chrystusa ukrzyżowanego, którego golenie nie były złamane (Jana 19:33). Inny mógłby utrzymywać pogląd, że 14 Nisan jest dniem męki Zbawiciela na krzyżu; lecz podczas wieczerzy wielkanocnej chrześcijanin otrzymał kielich dziękczynny, co przypomniało mu ostatnią wieczerzę Jezusa Chrystusa, podczas której ustanowił sakrament Eucharystii. Dlatego Wielkanoc wśród chrześcijan pochodzenia żydowskiego zachowała charakter święta, natomiast wśród chrześcijan pogańskich pamięć o cierpieniu Zbawiciela stała się podstawą postu; dlatego Wielkanoc chrześcijan żydowskich można słuszniej nazwać Wielkanocą zbawienia. Jest wysoce prawdopodobne, że żydowscy chrześcijanie również obchodzili dzień zmartwychwstania Chrystusa, jednak w którym dniu Nisan nie da się a priori określić: wybór dnia prawdopodobnie opierał się na chronologicznym poglądzie wierzących. Aby ocenić, w jakim stopniu dane historyczne, na podstawie których wyciąga się wnioski na temat obchodów Wielkanocy w kościołach Azji Mniejszej, a które powinny jednak stanowić kamień probierczy dla jakichkolwiek hipotez, są niekompletne lub niepewne, wystarczy porównać programy dla obrządku Azji Mniejszej, które były proponowane w różnych czasach. Kwestię, jak bliskie było obchodzenie Wielkanocy w kościołach Azji Mniejszej do żydowskiego obchodów Wielkanocy, rozwiązano zupełnie inaczej: a) Poprzedni naukowcy wierzyli nawet, że chrześcijanie Azji Mniejszej jedli baranka paschalnego aż do końca II wieku. b) Inni (Bleek – Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) uważają, że chrześcijanie Azji Mniejszej jedli wyłącznie wieczerzę wielkanocną (z przaśnikami). c) Inni uważają, że wszelkie podobieństwa ograniczały się jedynie do dnia Paschy, 14 dnia Nisan (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, ibid., S. 873, wreszcie Shürer). d) Niektórzy wręcz zaprzeczają temu ostatniemu podobieństwu (Alt, Caspari, cyt. za D. A. Khvolsonem). Równie różne są odpowiedzi na pytanie, kiedy i jakie wydarzenia z historii ewangelii upamiętniono w kościołach Azji Mniejszej. a) Niektórzy uważają, że 14 dzień Nisan był poświęcony pamięci ostatniej wieczerzy Jezusa Chrystusa, 15 dzień pamięci śmierci Zbawiciela na krzyżu i wreszcie 17 dzień pamięci zmartwychwstania Chrystusa. b) Inni twierdzą, że 14 dzień Nisan był poświęcony pamięci śmierci Zbawiciela na krzyżu, a 16 dzień – pamięci Jego zmartwychwstania. c) Gieseler (S. 211) stwierdza, że ​​„nie ma śladu obchodzenia Niedzieli Wielkanocnej przez chrześcijan Azji Mniejszej” i istniało jedynie tygodniowe święto zmartwychwstania. f) Ale program zaproponowany przez Alta jest szczególnie oryginalny (Der Christliche Cultus. IIAbth. Berlin. 1860, S. 17). Wychodzi z założenia, że ​​wszystkie żydowskie miesiące zaczynały się w sobotę i dlatego 14 Nisan zawsze wypadał w piątek. Chrześcijanie Azji Mniejszej swoje święto rozpoczynali w czwartkowy wieczór (a więc według obecnie stosowanej daty – 13 Nisan) i spożywali baranka paschalnego (sic!); następnie w poście i modlitwie wspominali wydarzenia ewangeliczne od pożegnalnej przemowy Jezusa Chrystusa do Jego pogrzebu i podczas gdy Żydzi zaczęli obchodzić Wielkanoc w piątkowy wieczór, wierzący kontynuowali post aż do rana 16 Nisan, od którego rozpoczęły się uroczyste obchody zmartwychwstania Chrystusa. Zatem zdaniem Alta cały spór między chrześcijanami na temat dnia Wielkanocy sprowadza się do czystego nieporozumienia: chrześcijanie z Azji Mniejszej obchodzili Zmartwychwstanie Chrystusa tego samego dnia, pościli w te same dni co chrześcijanie z Zachodu. Wniosek ten, a także przeczące wszelkim danym historycznym założenie, że 14 dzień Nisan zawsze przypadał w piątek, pozbawiają tę hipotezę znaczenia w najistotniejszych punktach kwestii Wielkanocy w Azji Mniejszej. Porównanie wszelkich założeń naukowych pokazuje, że pytanie, czy i kiedy chrześcijanie w Azji Mniejszej obchodzili dzień Zmartwychwstania Chrystusa, stanowi najciemniejszy punkt w całej kwestii obchodzenia Wielkanocy. Nie sposób przywołać żadnych pozytywnych przesłanek przemawiających za pozytywnym rozwiązaniem tej kwestii, a być może jedynym argumentem za taką decyzją jest słuszne założenie, że chrześcijanie Azji Mniejszej raczej nie mogli wyłączyć święta Zmartwychwstania Pańskiego z kręgu corocznych świąt, które obchodzono nawet co tydzień. Inne punkty rozważanej kwestii nie są już tak kontrowersyjne. Dlatego większość naukowców w ten sam sposób definiuje dzień obchodów Wielkanocy w kościołach Azji Mniejszej. Wszystkie źródła mówią o 14 Nisan, a przypuszczenie, że Wielkanoc w Azji Mniejszej obchodzono 13 Nisan, opiera się jedynie na warunkowym, nie do końca udowodnionym zrozumieniu faktu, że chrześcijanie Azji Mniejszej wywodzili swoją praktykę od ewangelisty Jana. Guericke, S. 169). A Teodoret mówi wprost o Czternastu, że oni, nawiązując do ewangelisty Jana, „triumfowali” w 14 dniu księżyca pamięć o cierpiącym (Zbawicielu) μην. bajeczny. III, 4.1. Może zainteresuje Cię: