Каков бил веројатниот редослед на славење Велигден кај раните христијани?

Малоазиските христијани немаат свој Тертулијан. Сочуваните историски информации не даваат целосна слика за редот на празнувањето на Велигден во црквите во Мала Азија; и затоа, научниците кои се нафатиле да го претстават славењето на Велигден според јудео-христијанскиот обред што е можно поцелосно и јасно, биле принудени да ги пополнат празнините во спомениците со свои претпоставки и дошле до најразлични резултати. Бидејќи хипотетичките судови се неизбежни кога се разговара за ова прашање, веројатно најзгодно би било да се започне со претпоставка и да се заврши со нејзино потврдување со историски податоци. Каков бил веројатниот редослед по кој раните еврејски христијани ја славеле Пасха? стр.; кој, напротив, верувал дека Господ пострадал на 14-ти Нисан - за него старозаветната Пасха била едногодишно сеќавање на страдањата и смртта на Спасителот. Но, друга алтернатива е можна, а изгледа уште поверојатна. Ако паганските христијани го следеле редот на евангелските настани при славењето на Велигден, тогаш овој факт не може да се претвори во задолжително барање за еврејските христијани. Првиот, може да се каже, креативно го создал својот празник, насликан на позадина покриена со контури на христијанско сликарство, и затоа сликата што ја нацртале тие (паганските христијани) е многу изразена; напротив, еврејските христијани биле ограничени во својата креативност со старозаветната форма на празникот; наместо да создаваат форми кои одговараат на христијанската идеја, тие морале да ја приспособат новозаветната идеја на старозаветната форма. б) Други (Bleek - Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) веруваат дека малоазиските христијани јаделе само велигденска вечера (со бесквасен леб). в) Други мислат дека сите сличности биле ограничени само на денот на Пасхата, 14-ти Нисан (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, исто, S. 873, конечно Shürer). г) Некои дури ја негираат оваа последна сличност (Alt, Caspari, цитиран од D. A. Khvolson). Има подеднакво различни одговори на прашањето кога и кои настани од евангелската историја биле запаметени во црквите во Мала Азија. а) Некои веруваат дека 14-ти Нисан бил посветен на споменот на последната вечера на Исус Христос, 15-ти на споменот на смртта на Спасителот на крстот и конечно, 17-ти на споменот на воскресението Христово. б) Други тврдат дека 14-ти Нисан бил посветен на споменот на смртта на Спасителот на крстот, а 16-ти на сеќавањето на Неговото воскресение. в) Гизелер (S. 211) наведува дека „нема ни трага од празнувањето на Велигден од Мала Азија христијаните“ и дека имало само еднонеделен празник на воскресението. ѓ) Но, програмата предложена од Alt е особено оригинална (Der Christliche Cultus. IIIAbth. Berlin. 1860, S. 17). Тој произлегува од претпоставката дека сите еврејски месеци започнувале во сабота и дека затоа 14-ти Нисан секогаш паѓал во петок. Христијаните од Мала Азија својот празник го започнале во четврток навечер (оттука, според моментално користениот датум - 13 нисан), и јаделе пасхално јагне (sic); потоа во пост и молитва се присетуваа на евангелските настани од прошталниот говор на Исус Христос до Неговото погребение, а додека Евреите почнаа да го слават својот Велигден во петокот навечер, верниците продолжија со постот до утрото на 16 нисан, од каде започна нивната свечена прослава на воскресението Христово. Така, според Алт, целиот спор меѓу христијаните за денот на Велигден се сведува на чисто недоразбирање: малоазиските христијани го празнувале Христовото Воскресение во ист ден, постеле во истите денови како и западните христијани. Овој заклучок, како и претпоставката што се коси со сите историски податоци дека 14-ти Нисан секогаш се паѓал во петок, ја лишува оваа хипотеза од значење во најсуштинските точки на прашањето за Велигден во Мала Азија. Споредбата на сите научни претпоставки покажува дека прашањето дали и кога малоазиските христијани го празнувале денот на Воскресението Христово е најмрачната точка во целото прашање за празнувањето на Велигден. Невозможно е да се повикуваме на некаков позитивен доказ во полза на решавањето на ова прашање во позитивна смисла, а можеби единствениот аргумент за таквата одлука е правилната претпоставка дека христијаните од Мала Азија тешко можеле да го исклучат празникот Воскресение од кругот на годишните празници, кој се празнувал дури и секоја недела. Другите точки од прашањето што се разгледува веќе не се толку контроверзни. Поголемо оправдување може да се каже дека во Мала Азија Велигден се празнувал во спомен на страдањата на Спасителот отколку дека бил посветен на сеќавањето на настаните од претходниот ден. Последното мислење се заснова на многу веројатната претпоставка дека малоазиските христијани претставени од Поликрат верувале дека Христос ја јадел последната вечера на денот на еврејската Пасха и со тоа го осветил обичајот на славење на 14-ти Нисан. Навистина, постои причина да се мисли дека тоа било општо распространето мислење во црквите во Мала Азија, бидејќи тоа било мислењето на Четириесетителите од времето на Евзевиј (неговото „Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς“ (Schürer. S. 230–232) напишано во четворицата биографија на повикот). Но, од ова не произлегува дека на 14-ти Нисан требало да го прослават споменот на последната вечера на Исус Христос. Напротив, самиот термин „σωτ ή ριον“, кој Евсевиј го применува на Велигден на црквите во Мала Азија, современиот историчар свети Атанасиј го користи со значење на Велики петок („σωτηρ ί α“. Athan. ep. encycl. ad ep. p. 4.1. pp. ar. Guericke, S. 169). А Теодорит директно за Четиринаесеттемина вели дека тие, осврнувајќи се на евангелистот Јован, „победуваат“ на 14-ти ден од месечината споменот на страдањето (на Спасителот) месец. чудесна. III, 4.1. Можеби ќе ве интересира: