¿Cuál era el orden probable de celebración de la Pascua entre los primeros cristianos?

Los cristianos de Asia Menor no tienen su propio Tertuliano. La información histórica conservada no da una imagen completa del orden de celebración de la Pascua en las iglesias de Asia Menor; Por lo tanto, los científicos que se propusieron presentar la celebración de la Pascua según el rito judeocristiano de la manera más completa y clara posible se vieron obligados a llenar los vacíos en los monumentos con sus propias suposiciones y llegaron a una amplia variedad de resultados. Dado que los juicios hipotéticos son inevitables cuando se discute este tema, probablemente sería más conveniente comenzar con una suposición y terminar verificándola con datos históricos. ¿Cuál fue el orden probable en el que los primeros cristianos judíos celebraron la Pascua? Los apóstoles no impusieron ninguna obligación en relación con los rituales a los creyentes judíos, y la cuestión de si observar o no los decretos de la ley ritual quedó a la decisión de la conciencia de cada persona. Pero al igual que ap. Pablo, que predicó tan claramente sobre la libertad cristiana en relación con la ley ritual, él mismo observó algunos de sus decretos, por ejemplo, "se afeitó la cabeza según el voto de Cencrea" (Hechos 18:18) y emprendió un viaje a Jerusalén para celebrar allí Pentecostés (Hechos 18:21; Hechos 20:16), entonces se puede suponer con un grado significativo de probabilidad que los judíos, incluso después de convertirse al cristianismo, continuaron observando sus costumbres ( Hechos 21:21) rituales. Es aún menos probable que los cristianos judíos se nieguen a celebrar una fiesta tan solemne como la Pascua, de la que tenían tantos recuerdos brillantes. pag.; quien, por el contrario, creía que el Señor sufrió el 14 de Nisán; para él, la Pascua del Antiguo Testamento era un recuerdo de un año del sufrimiento y la muerte del Salvador. Pero otra alternativa es posible y parece aún más probable. Si los cristianos paganos siguieron el orden de los acontecimientos evangélicos al celebrar la Pascua, entonces este hecho no puede convertirse en un requisito obligatorio para los cristianos judíos. Los primeros, se podría decir, crearon creativamente su festividad, la pintaron sobre un fondo cubierto con los contornos de una pintura cristiana y, por lo tanto, la imagen dibujada por ellos (cristianos paganos) es muy distinta; por el contrario, los cristianos judíos estaban limitados en su creatividad por la forma de la festividad del Antiguo Testamento; en lugar de crear formas correspondientes a la idea cristiana, tuvieron que adaptar la idea del Nuevo Testamento a la forma del Antiguo Testamento. Había muchos puntos de contacto entre la festividad del Antiguo Testamento y la historia del Evangelio, y podían orientar el pensamiento de un cristiano, independientemente de cualquier visión cronológica. Un cristiano podría pensar que Cristo comió el cordero pascual el 14 de Nisán; pero delante de él (el cristiano) yacía el cordero pascual, cuyos huesos no debía haber quebrado; y esta circunstancia le recordó al creyente el Cordero inmolado desde la fundación del mundo, a Cristo crucificado, cuyas piernas no fueron quebradas (Juan 19:33). Otro podría sostener la opinión de que el 14 de Nisán es el día del sufrimiento del Salvador en la cruz; pero durante la cena pascual, el cristiano recibió la copa de acción de gracias, y esto le recordó la última cena de Jesucristo, en la que estableció el sacramento de la Eucaristía. Por lo tanto, el ritual mismo de la festividad del Antiguo Testamento proporcionó muchas razones para no separar, sino para combinar en la memoria los acontecimientos de los dos últimos días de la vida terrenal de Jesucristo. Pero todavía hay un lado de la festividad del Antiguo Testamento que podría influir en la formación de la diferencia entre la Pascua de los cristianos judíos y la Pascua de los cristianos gentiles. Los recuerdos del sufrimiento del Salvador en la cruz, evocados por ciertos rasgos de la Pascua del Antiguo Testamento, sólo pueden causar dolor en un cristiano si los trata según las indicaciones de sus sentimientos. Mientras tanto, la Pascua del Antiguo Testamento es una fiesta de liberación, brillante, solemne y, por lo tanto, debería haber despertado un ambiente de alegría en quienes la celebraban. Esta influencia de la festividad del Antiguo Testamento llevó a los cristianos judíos a contemplar los sufrimientos del Salvador desde un punto de vista diferente desde el cual los contemplaban los cristianos paganos: los cristianos judíos centraron su atención no en el lado histórico, sino dogmático del sufrimiento del Señor en la cruz, en su relación con la causa de la salvación de la humanidad. Por tanto, la Pascua entre los cristianos judíos conservó el carácter de fiesta, mientras que entre los cristianos paganos el recuerdo del sufrimiento del Salvador dio lugar al ayuno; por lo tanto, la Pascua de los cristianos judíos puede llamarse más justamente la Pascua de la salvación. Es muy probable que los cristianos judíos también celebraran el día de la resurrección de Cristo, pero en qué día de Nisán es imposible decidir a priori: la elección del día probablemente se basó en la visión cronológica de los creyentes. Para juzgar hasta qué punto los datos históricos a partir de los cuales se extraen conclusiones sobre la celebración de la Pascua en las iglesias de Asia Menor y que, sin embargo, deberían servir como piedra de toque para cualquier hipótesis, son incompletos o inciertos, basta comparar los programas para el rito de Asia Menor que se propusieron en diferentes épocas. La cuestión de qué tan cerca estaba la celebración de la Pascua en las iglesias de Asia Menor de la celebración judía de la Pascua se resolvió de manera muy diferente, a) Los científicos anteriores creían incluso que los cristianos de Asia Menor comían el cordero pascual hasta finales del siglo II. b) Otros (Bleek - Einleitung in das Neue Testament. Berlín, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) creen que los cristianos de Asia Menor comían sólo la cena pascual (con pan sin levadura). c) Otros piensan que todas las similitudes se limitaban sólo al día de Pesaj, el 14 de Nisán (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243-244, Hefele, ibid., S. 873, finalmente Shürer). d) Algunos incluso niegan esta última similitud (Alt, Caspari, citado por D. A. Khvolson). Hay respuestas igualmente diferentes a la pregunta de cuándo y qué acontecimientos de la historia del evangelio fueron recordados en las iglesias de Asia Menor. a) Algunos creen que el día 14 de Nisán estaba dedicado a la memoria de la última cena de Jesucristo, el día 15 a la memoria de la muerte del Salvador en la cruz y, finalmente, el día 17 a la memoria de la resurrección de Cristo. b) Otros afirman que el 14 de Nisán estaba dedicado a la memoria de la muerte del Salvador en la cruz, y el 16 a la memoria de Su resurrección. c) Gieseler (S. 211) afirma que “no hay rastro de la celebración del Domingo de Pascua por los cristianos de Asia Menor” y sólo hubo una festividad de la resurrección de una semana de duración. d) Algunos (Steitz, Scherdlin y Weitzel ar. Schürer, S. 202) creen que los cristianos de Asia Menor pospusieron la celebración de la resurrección de Cristo hasta el primer domingo siguiente al 14 de Nisán, y este domingo tenía entre ellos el carácter de fiesta anual, como en Occidente. e) Schürer cree que el 14 de Nisán en las iglesias de Asia Menor era una fiesta no en honor de ningún evento separado del Nuevo Testamento, sino en honor del hecho mismo de la redención, en el que todos los momentos individuales de la historia de la redención estaban unidos, y que era, en sentido estricto, una fiesta de un día. f) Pero el programa propuesto por Alt es particularmente original (Der Christliche Cultus. IIAbth. Berlin. 1860, S. 17). Parte del supuesto de que todos los meses judíos comenzaban en sábado y que, por tanto, el 14 de Nisán siempre caía en viernes. Los cristianos de Asia Menor comenzaban sus vacaciones el jueves por la noche (de ahí, según la fecha actualmente utilizada, el 13 de Nisán) y comían el cordero pascual (sic); luego, en ayuno y oración, recordaron los acontecimientos del evangelio desde el discurso de despedida de Jesucristo hasta su entierro, y mientras los judíos comenzaban a celebrar su Pascua el viernes por la noche, los creyentes continuaron su ayuno hasta la mañana del 16 de Nisán, a partir de la cual comenzó su solemne celebración de la resurrección de Cristo. Así, según Alt, toda la disputa entre cristianos sobre el día de Pascua se reduce a un puro malentendido: los cristianos de Asia Menor celebraron la resurrección de Cristo el mismo día y ayunaron los mismos días que los cristianos occidentales. Esta conclusión, así como la suposición, que contradice todos los datos históricos, de que el 14 de Nisán siempre caía en viernes, priva a esta hipótesis de importancia en los puntos más esenciales de la cuestión de la Pascua en Asia Menor. Una comparación de todos los supuestos científicos muestra que la cuestión de si los cristianos de Asia Menor celebraron el día de la Resurrección de Cristo y cuándo, constituye el punto más oscuro de toda la cuestión de la celebración de la Pascua. Es imposible hacer referencia a ninguna evidencia positiva a favor de resolver este problema en un sentido positivo, y quizás el único argumento para tal decisión sea la suposición correcta de que los cristianos de Asia Menor difícilmente podrían excluir la fiesta de la resurrección del círculo de las fiestas anuales, que se celebraban incluso cada semana. Otros puntos del tema que nos ocupa ya no son tan controvertidos. Así, la mayoría de los científicos definen de la misma manera el día de la celebración de la Pascua en las iglesias de Asia Menor. Todas las fuentes hablan del 14 de Nisán, y la suposición de que la Pascua en Asia Menor se celebró el 13 de Nisán se basa únicamente en una comprensión condicional, no estrictamente probada, del hecho de que los cristianos de Asia Menor remontaron su práctica al evangelista Juan. No hay evidencia directa y clara de que los cristianos de Asia Menor comieran pan sin levadura durante la semana de Pascua, o de que sus vacaciones de Pascua comenzaran con la cena de Pascua. Los escritores de la iglesia no atribuyen esta costumbre ni siquiera a los catorce que se separaron de la iglesia. Pero una indicación indirecta de la celebración de la Pascua con rituales judíos se puede ver en el contraste entre los cristianos de Asia Menor y los cristianos romanos como τηρο ϋ ντες y “μη τηρο ϋ ντες”. Se sabe que el verbo “τηρε ΐ ν” en los libros sagrados del Nuevo Testamento se usa en el sentido de “observar las normas rituales” (Hechos 15:2–3; Hechos 21:25). “Este hombre no es de Dios”, decían de Cristo, “porque no guarda el sábado (το σ ά ββατον ου τηρε ί)”, es decir, los decretos judíos sobre la observancia del sábado. Finalmente, las palabras de Polícrates de que sus predecesores “siempre celebraban el día en que el pueblo (o λα ό ς) dejaba pan con levadura” (Eusebio, V, 24), si no pueden interpretarse como lo hizo Rufino, sino entenderse de acuerdo con el contexto, contienen una indicación de la observancia de los ritos judíos de la Pascua en las iglesias de Asia Menor. Rufino traduce las palabras de Polícrates de la siguiente manera: “qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert”; pero Polícrates no menciona a los judíos ni en las palabras anteriores ni en las siguientes y, por lo tanto, por "el pueblo (sobre λα ό ς) que dejó pan con levadura" no se debe entender a los judíos, sino a los cristianos de entre los judíos" (N.V. Cheltsov. Historia de la Iglesia cristiana. p. 307). Se puede decir con mayor razón que en Asia Menor la Pascua se celebraba en memoria de los sufrimientos del Salvador que la dedicada al recuerdo de los acontecimientos del día anterior. Esta última opinión se basa en la suposición muy probable de que los cristianos de Asia Menor representados por Polícrates creían que Cristo tomó su última cena el día de la Pascua judía y, por lo tanto, santificó la costumbre de celebrar el 14 de Nisán. De hecho, hay motivos para pensar que ésta era una opinión generalmente extendida en las iglesias de Asia Menor, porque era la opinión sostenida por los cuatrotecostales de la época de Eusebio (su “Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς” (Schürer. S. 230-232) escrito en una refutación de esta visión de los obispos orientales (los catorce). Pero de esto no se sigue que el 14 de Nisán se suponía que debían celebrar la memoria de la última cena de Jesucristo. Por el contrario, el mismo término “σωτ ή ριον”, aplicado por Eusebio a la Pascua de las iglesias de Asia Menor, es utilizado por el historiador moderno San Atanasio para significar el Viernes Santo (“σωτηρ ί α”. Athan. ep. encycl. ad ep. p. 4.1. pp. ar. Guericke, pág. 169). Y Teodoreto dice directamente sobre los Catorce que ellos, refiriéndose al evangelista Juan, “triunfan” en el día 14 de la luna la memoria del sufrimiento (del Salvador) μην. fabuloso. III, 4.1. Quizás te interese: