Ποια ήταν η πιθανή σειρά εορτασμού του Πάσχα στους πρώτους Χριστιανούς;

Οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας δεν έχουν δικό τους Τερτυλλιανό. Οι σωζόμενες ιστορικές πληροφορίες δεν δίνουν πλήρη εικόνα της σειράς εορτασμού του Πάσχα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας. και ως εκ τούτου, οι επιστήμονες που βάλθηκαν να παρουσιάσουν τον εορτασμό του Πάσχα σύμφωνα με το ιουδαιοχριστιανικό έθιμο όσο το δυνατόν πληρέστερα και ξεκάθαρα αναγκάστηκαν να καλύψουν τα κενά στα μνημεία με τις δικές τους υποθέσεις και κατέληξαν σε μια μεγάλη ποικιλία αποτελεσμάτων. Δεδομένου ότι οι υποθετικές κρίσεις είναι αναπόφευκτες κατά τη συζήτηση αυτού του ζητήματος, θα ήταν πιθανώς πιο βολικό να ξεκινήσουμε με μια υπόθεση και να τελειώσουμε με την επαλήθευση της με ιστορικά δεδομένα. Ποια ήταν η πιθανή σειρά με την οποία οι πρώτοι Εβραίοι Χριστιανοί γιόρταζαν το Πάσχα; Οι απόστολοι δεν επέβαλαν καμία υποχρέωση σε σχέση με τις τελετουργίες στους Εβραίους πιστούς και το ζήτημα της τήρησης ή όχι των διαταγμάτων του τελετουργικού νόμου αφέθηκε στην απόφαση της συνείδησης του καθενός. Αλλά ακριβώς όπως ο απ. Ο Παύλος, ο οποίος κήρυττε τόσο ξεκάθαρα για τη χριστιανική ελευθερία σε σχέση με τον τελετουργικό νόμο, ο ίδιος τήρησε ορισμένα από τα διατάγματά του, για παράδειγμα, «ξύρισε το κεφάλι του σύμφωνα με τον όρκο στην Κενχρέα» (Πράξεις 18:18) και έκανε ένα ταξίδι στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσει την Πεντηκοστή εκεί (Πράξεις 18:21· Πράξεις 18:21). Οι Εβραίοι, ακόμη και μετά τον Χριστιανισμό, συνέχισαν να τηρούν τις συνήθεις τελετουργίες τους (Πράξεις 21:21). Είναι ακόμη λιγότερο πιθανό οι Εβραίοι Χριστιανοί να αρνηθούν να γιορτάσουν μια τόσο επίσημη γιορτή όπως το Πάσχα, με το οποίο είχαν τόσες πολλές φωτεινές αναμνήσεις. Οι Εβραίοι Χριστιανοί γιόρταζαν το Πάσχα, φυσικά, με τις ίδιες τελετουργίες όπως όλοι οι Εβραίοι: έτρωγαν το αρνί του Πάσχα αν βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ, περιορίζονταν σε ένα πασχαλινό δείπνο (με άζυμα), αν δεν βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ (το αρνί του Πάσχα ήταν θυσία και μπορούσε να προσφερθεί μόνο στο ναό ακόμη και πριν από το πρωί). Γιορτάζοντας το Πάσχα κυρίως στην Παλαιά Διαθήκη, οι Χριστιανοί, φυσικά, το γιόρταζαν την ίδια μέρα με τους Εβραίους - τη 14η Νισάν και σπάνια τη 13η. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Χριστιανοί έπρεπε να δώσουν χριστιανικό χαρακτήρα στην εορτή της Παλαιάς Διαθήκης, ενθυμούμενοι τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης που συνδέονται στενά με αυτήν. Η σύνδεση της εορτής με τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης μπορεί να καθορίστηκε από την άποψη του Χριστιανού για τη χρονολογία των γεγονότων του Ευαγγελίου: όποιος ήταν πεπεισμένος ότι ο Χριστός έφαγε το Πάσχα στις 14 Νισάν, γι' αυτόν το Πάσχα ήταν αργία της Καινής Διαθήκης προς τιμήν της καθιέρωσης της Θείας Ευχαριστίας, της ανάμνησης του τελευταίου δείπνου με τον Ιησού Χριστό κ.λπ. σελ.; ο οποίος, αντίθετα, πίστευε ότι ο Κύριος υπέφερε στις 14 του Νισάν - γι' αυτόν το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μια ανάμνηση για τα βάσανα και τον θάνατο του Σωτήρος για ένα χρόνο. Αλλά μια άλλη εναλλακτική είναι δυνατή, και φαίνεται ακόμα πιο πιθανή. Εάν οι ειδωλολάτρες χριστιανοί ακολουθούσαν τη σειρά των ευαγγελικών γεγονότων στον εορτασμό του Πάσχα, τότε αυτό το γεγονός δεν μπορεί να μετατραπεί σε υποχρεωτική απαίτηση για τους Εβραίους Χριστιανούς. Οι πρώτοι, θα έλεγε κανείς, δημιούργησαν δημιουργικά τις διακοπές τους, ζωγραφισμένες σε φόντο καλυμμένο με τα περιγράμματα μιας χριστιανικής ζωγραφικής, και επομένως η εικόνα που σχεδίασαν αυτοί (ειδωλολάτρες χριστιανοί) είναι πολύ ευδιάκριτη. Αντίθετα, οι Εβραίοι Χριστιανοί περιορίστηκαν στη δημιουργικότητά τους από την παλαιοδιαθηκική μορφή της γιορτής. αντί να δημιουργήσουν μορφές αντίστοιχες με τη χριστιανική ιδέα, έπρεπε να προσαρμόσουν την ιδέα της Καινής Διαθήκης στη μορφή της Παλαιάς Διαθήκης. Υπήρχαν πολλά σημεία επαφής μεταξύ της εορτής της Παλαιάς Διαθήκης και της ιστορίας του Ευαγγελίου, και μπορούσαν να δώσουν κατεύθυνση στις σκέψεις ενός χριστιανού, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε χρονολογική άποψη. Ένας Χριστιανός μπορεί να σκεφτεί ότι ο Χριστός έφαγε το αρνί του Πάσχα στις 14 Νισάν. αλλά μπροστά του (τον Χριστιανό) βρισκόταν το αρνί του Πάσχα, του οποίου τα κόκαλα δεν έπρεπε να έχει σπάσει. και αυτή η περίσταση θύμιζε στον πιστό το Αρνίο που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου, τον σταυρωμένο Χριστό, του οποίου τα πόδια δεν έσπασαν (Ιωάν. 19:33). Κάποιος άλλος θα μπορούσε να έχει την άποψη ότι η 14η του Νισάν είναι η ημέρα του πόνου του Σωτήρα στον σταυρό. αλλά κατά το πασχαλινό δείπνο ο Χριστιανός έλαβε το ευχαριστήριο κύπελλο και αυτό του θύμισε το τελευταίο δείπνο του Ιησού Χριστού, στο οποίο καθιέρωσε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Έτσι, το ίδιο το τελετουργικό της εορτής της Παλαιάς Διαθήκης έδωσε πολλούς λόγους για να μην χωρίσουμε, αλλά να συνδυάσουμε στη μνήμη τα γεγονότα των δύο τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Αλλά υπάρχει ακόμα μια πλευρά στις εορτές της Παλαιάς Διαθήκης που θα μπορούσε να επηρεάσει τη διαμόρφωση της διαφοράς μεταξύ του Πάσχα των Εβραίων Χριστιανών και του Πάσχα των Εθνικών Χριστιανών. Οι αναμνήσεις από τα δεινά του Σωτήρα στον σταυρό, που προκαλούνται από ορισμένα χαρακτηριστικά του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, μπορούν να προκαλέσουν θλίψη σε έναν Χριστιανό μόνο εάν τις μεταχειριστεί σύμφωνα με τις ενδείξεις των συναισθημάτων του. Εν τω μεταξύ, το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης είναι μια γιορτή απελευθέρωσης, φωτεινή, επίσημη, και ως εκ τούτου θα έπρεπε να έχει προκαλέσει μια χαρούμενη διάθεση σε όσους γιορτάζουν. Αυτή η επιρροή της εορτής της Παλαιάς Διαθήκης οδήγησε τους Εβραίους Χριστιανούς να συλλογιστούν τα ίδια τα βάσανα του Σωτήρος από μια διαφορετική οπτική γωνία από την οποία τα συλλογίστηκαν οι ειδωλολάτρες Χριστιανοί: οι Εβραίοι Χριστιανοί εστίασαν την προσοχή τους όχι στην ιστορική, αλλά στη δογματική πλευρά του πόνου του Κυρίου στον σταυρό - στη σχέση τους με την υπόθεση της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, το Πάσχα μεταξύ των Εβραίων Χριστιανών διατήρησε τον χαρακτήρα μιας εορτής, ενώ μεταξύ των ειδωλολατρών χριστιανών, η μνήμη των παθών του Σωτήρα έδωσε αφορμή για τη νηστεία. Επομένως, το Πάσχα των Εβραίων Χριστιανών μπορεί πιο δίκαια να ονομαστεί Πάσχα της σωτηρίας. Είναι πολύ πιθανό ότι και οι Εβραίοι Χριστιανοί γιόρταζαν την ημέρα της ανάστασης του Χριστού, αλλά ποια ημέρα του Νισάν είναι αδύνατο να αποφασιστεί a priori: η επιλογή της ημέρας βασίστηκε πιθανώς στη χρονολογική άποψη των πιστών. Για να κριθεί ο βαθμός στον οποίο τα ιστορικά δεδομένα βάσει των οποίων εξάγονται συμπεράσματα για τον εορτασμό του Πάσχα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας και τα οποία θα έπρεπε ωστόσο να χρησιμεύσουν ως λίθος για οποιαδήποτε υπόθεση, είναι ελλιπή ή αβέβαια, αρκεί να συγκριθούν εκείνα τα προγράμματα για τη Μικρασιατική ιεροτελεστία που προτάθηκαν σε διαφορετικές εποχές. Το ερώτημα πόσο κοντά ήταν ο εορτασμός του Πάσχα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας με τον εβραϊκό εορτασμό του Πάσχα λύθηκε πολύ διαφορετικά. α) Παλαιότεροι επιστήμονες πίστευαν μάλιστα ότι οι χριστιανοί της Μικράς Ασίας έτρωγαν το πασχαλιάτικο αρνί μέχρι τα τέλη του 2ου αιώνα. β) Άλλοι (Bleek - Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) πιστεύουν ότι οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας έτρωγαν μόνο το πασχαλινό δείπνο (με άζυμα). γ) Άλλοι πιστεύουν ότι όλες οι ομοιότητες περιορίζονταν μόνο στην ημέρα του Πάσχα, τη 14η του Νισάν (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, ό.π., S. 873, τέλος Shürer). δ) Κάποιοι αρνούνται ακόμη και αυτή την τελευταία ομοιότητα (Alt, Caspari, που παρατίθεται από τον D. A. Khvolson). Υπάρχουν εξίσου διαφορετικές απαντήσεις στο ερώτημα πότε και ποια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου θυμήθηκαν στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας. α) Μερικοί πιστεύουν ότι η 14η Νισάν ήταν αφιερωμένη στη μνήμη του τελευταίου δείπνου του Ιησού Χριστού, η 15η στη μνήμη του θανάτου του Σωτήρα στον σταυρό και τέλος, η 17η στη μνήμη της ανάστασης του Χριστού. β) Άλλοι ισχυρίζονται ότι η 14η Νισάν ήταν αφιερωμένη στη μνήμη του θανάτου του Σωτήρα στον σταυρό και η 16η στη μνήμη της ανάστασής Του. γ) Ο Gieseler (Σ. 211) αναφέρει ότι «δεν υπάρχει ίχνος του εορτασμού της Κυριακής του Πάσχα από τους Χριστιανούς της Μικράς Ασίας» και υπήρχε μόνο μια εβδομαδιαία αργία της Ανάστασης. δ) Ορισμένοι (Steitz, Scherdlin and Weitzel ar. Schürer, S. 202) πιστεύουν ότι οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας ανέβαλαν τον εορτασμό της ανάστασης του Χριστού για την πρώτη Κυριακή μετά τη 14η Νισάν και αυτή η Κυριακή είχε τον χαρακτήρα ετήσιας αργίας μεταξύ τους, όπως στη Δύση. ε) Ο Schürer πιστεύει ότι η 14η Νισάν στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας ήταν αργία όχι προς τιμήν κάποιου ξεχωριστού γεγονότος της Καινής Διαθήκης, αλλά προς τιμήν του ίδιου του γεγονότος της λύτρωσης, στο οποίο ενώθηκαν όλες οι επιμέρους στιγμές της ιστορίας της λύτρωσης, και ότι ήταν, με την αυστηρή έννοια, μια μονοήμερη αργία. στ) Όμως το πρόγραμμα που προτείνει ο Alt είναι ιδιαίτερα πρωτότυπο (Der Christliche Cultus. IIAbth. Berlin. 1860, S. 17). Πηγάζει από την υπόθεση ότι όλοι οι εβραϊκοί μήνες άρχιζαν το Σάββατο και ότι επομένως η 14η Νισάν έπεφτε πάντα Παρασκευή. Οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας άρχισαν τις διακοπές τους το απόγευμα της Πέμπτης (επομένως, σύμφωνα με τη σημερινή ημερομηνία - 13 του Νισάν), και έφαγαν το πασχαλιάτικο αρνί (sic). Στη συνέχεια, με νηστεία και προσευχή, θυμήθηκαν τα ευαγγελικά γεγονότα από τον αποχαιρετιστήριο λόγο του Ιησού Χριστού μέχρι την ταφή Του και ενώ οι Εβραίοι άρχισαν να γιορτάζουν το Πάσχα τους την Παρασκευή το απόγευμα, οι πιστοί συνέχισαν τη νηστεία τους μέχρι το πρωί της 16ης Νισάν, από την οποία ξεκίνησε ο πανηγυρικός εορτασμός της ανάστασης του Χριστού. Έτσι, σύμφωνα με το Alt, όλη η διαμάχη μεταξύ των χριστιανών για την ημέρα του Πάσχα καταλήγει σε μια σκέτη παρεξήγηση: οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας γιόρταζαν την Ανάσταση του Χριστού την ίδια μέρα, νήστευαν τις ίδιες μέρες με τους Δυτικούς Χριστιανούς. Αυτό το συμπέρασμα, καθώς και η υπόθεση που έρχεται σε αντίθεση με όλα τα ιστορικά δεδομένα ότι η 14η Νισάν έπεφτε πάντα Παρασκευή, στερεί από την υπόθεση αυτή τη σημασία στα πιο ουσιώδη σημεία του ζητήματος του Πάσχα στη Μικρά Ασία. Η σύγκριση όλων των επιστημονικών υποθέσεων δείχνει ότι το ερώτημα εάν και πότε οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας γιόρτασαν την ημέρα της Ανάστασης του Χριστού αποτελεί το πιο σκοτεινό σημείο σε όλο το ζήτημα του εορτασμού του Πάσχα. Είναι αδύνατο να αναφερθεί κανείς σε κανένα θετικό στοιχείο υπέρ της επίλυσης αυτού του ζητήματος με θετική έννοια, και ίσως το μόνο επιχείρημα για μια τέτοια απόφαση είναι η σωστή υπόθεση ότι οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας δύσκολα μπορούσαν να αποκλείσουν την εορτή της Ανάστασης από τον κύκλο των ετήσιων εορτών, που γιορτάζονταν ακόμη και κάθε εβδομάδα. Άλλα σημεία του θέματος που εξετάζουμε δεν είναι πλέον τόσο αμφιλεγόμενα. Έτσι, οι περισσότεροι επιστήμονες ορίζουν με τον ίδιο τρόπο την ημέρα του εορτασμού του Πάσχα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας. Όλες οι πηγές μιλούν για τη 14η Νισάν και η υπόθεση ότι το Πάσχα στη Μικρά Ασία γιορταζόταν στις 13 Νισάν βασίζεται μόνο σε μια υπό όρους, όχι αυστηρά αποδεδειγμένη κατανόηση του γεγονότος ότι οι χριστιανοί της Μικράς Ασίας ανήγαγαν την πρακτική τους στον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Δεν υπάρχει καμία άμεση και ξεκάθαρη απόδειξη ότι οι χριστιανοί της Μικράς Ασίας έτρωγαν άζυμα την εβδομάδα του Πάσχα ή ότι οι διακοπές του Πάσχα ξεκινούσαν με το πασχαλινό δείπνο. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς δεν αποδίδουν αυτό το έθιμο ούτε στους δεκατεσσάρους που χώρισαν από την εκκλησία. Αλλά μια έμμεση ένδειξη του εορτασμού του Πάσχα με εβραϊκές τελετουργίες μπορεί να φανεί στην αντίθεση μεταξύ των Χριστιανών της Μικράς Ασίας και των Ρωμαίων Χριστιανών ως τηρο ϋ ντες και «μη τηρο ϋ ντες». Είναι γνωστό ότι το ρήμα «τηρε ΐ ν» στα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιείται με την έννοια του «τηρείτε τους τελετουργικούς κανονισμούς» (Πράξεις 15:2–3, Πράξεις 21:25). «Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό», είπαν για τον Χριστό, «γιατί δεν τηρεί το Σάββατο» δηλαδή τα εβραϊκά διατάγματα για την τήρηση του Σαββάτου. Τέλος, τα λόγια του Πολυκράτη ότι οι προκάτοχοί του «εόρταζαν πάντα την ημέρα που ο λαός (ο λα ό ς) άφηνε ζυμωτό ψωμί» (Ευσέβιος, V, 24), αν δεν επιτρέπεται να ερμηνευθούν όπως ο Ρουφίνος, αλλά κατανοηθούν σύμφωνα με τα συμφραζόμενα, περιέχουν ένδειξη για την τήρηση των εβραϊκών πασχαλινών τελετών στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας. Ο Ρουφίνος μεταφράζει τα λόγια του Πολυκράτη ως εξής: «qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert». αλλά ο Πολυκράτης δεν αναφέρει τους Εβραίους ούτε στα προηγούμενα ούτε στις επόμενες λέξεις, και επομένως με τον «λαό (περί λα ό ς) που άφησε ζυμωτό ψωμί» πρέπει να κατανοήσει κανείς όχι τους Εβραίους, αλλά τους Χριστιανούς από τους Εβραίους» (N.V. Cheltsov. History of the Christian Church. p. 307). Με μεγαλύτερη δικαιολογία μπορεί να λεχθεί ότι στη Μικρά Ασία το Πάσχα γιορταζόταν στη μνήμη των παθών του Σωτήρος παρά ότι ήταν αφιερωμένο στην ανάμνηση των γεγονότων της προηγούμενης ημέρας. Η τελευταία άποψη βασίζεται στην πολύ πιθανή υπόθεση ότι οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας που εκπροσωπούνται από τον Πολυκράτη πίστευαν ότι ο Χριστός έφαγε το τελευταίο Του δείπνο την ημέρα του εβραϊκού Πάσχα και έτσι καθαγίασε το έθιμο του εορτασμού της 14ης Νισάν. Πράγματι, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτή ήταν μια γενικά διαδεδομένη άποψη στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, επειδή αυτή ήταν η άποψη που είχαν οι Τετρακοστιανοί της εποχής του Ευσεβίου (his “Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς” (Schürer. S. 230–232) που γράφτηκε σε μια άποψη thisenerstheterns theas. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι στις 14 του Νισάν έπρεπε να γιορτάσουν τη μνήμη του τελευταίου δείπνου του Ιησού Χριστού. Αντίθετα, ο ίδιος ο όρος «σωτ ή ριον», που εφαρμόζει ο Ευσέβιος στο Πάσχα των εκκλησιών της Μικράς Ασίας, χρησιμοποιείται από τον σύγχρονο ιστορικό άγιο Αθανάσιο για να σημαίνει Μεγάλη Παρασκευή («σωτηρ ί α». Athan. ep. encycl. ad ep. p. 4.1. pp. ar. Guericke, S. 169). Και ο Θεοδώρητος λέει ευθέως για τους Δεκατεσσάρους ότι αυτοί, αναφερόμενοι στον Ευαγγελιστή Ιωάννη, «θριαμβεύουν» την 14η ημέρα του φεγγαριού τη μνήμη των παθών (του Σωτήρος) μην. μυθικός. III, 4.1. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: