In welcher Reihenfolge feierten die frühen Christen wahrscheinlich Ostern?

Kleinasiatische Christen haben kein eigenes Tertullian. Die erhaltenen historischen Informationen geben kein vollständiges Bild der Reihenfolge der Osterfeier in den Kirchen Kleinasiens; und deshalb waren Wissenschaftler, die sich zum Ziel gesetzt hatten, das Osterfest nach dem jüdisch-christlichen Ritus möglichst vollständig und klar darzustellen, gezwungen, die Lücken in den Denkmälern mit ihren eigenen Annahmen zu füllen und kamen zu den unterschiedlichsten Ergebnissen. Da hypothetische Urteile bei der Erörterung dieses Themas unvermeidlich sind, wäre es wahrscheinlich am bequemsten, mit einer Annahme zu beginnen und sie abschließend anhand historischer Daten zu überprüfen. In welcher Reihenfolge feierten die frühen jüdischen Christen wahrscheinlich das Pessach? Die Apostel legten den jüdischen Gläubigen keine Verpflichtungen in Bezug auf Rituale auf, und die Frage, ob die Vorschriften des Ritualgesetzes eingehalten werden sollten oder nicht, wurde dem Gewissen jedes Einzelnen überlassen. Aber genau wie ap. Paulus, der die christliche Freiheit in Bezug auf das Ritualgesetz so klar predigte, befolgte selbst einige seiner Dekrete, z. B. „rasierte sich den Kopf gemäß dem Gelübde in Kenchrea“ (Apostelgeschichte 18,18) und unternahm eine Reise nach Jerusalem, um dort Pfingsten zu feiern (Apostelgeschichte 18,21; Apostelgeschichte 20,16). Dann kann mit großer Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass die Juden dies auch nach ihrer Konvertierung zum Christentum weiterhin taten Befolgen Sie ihre üblichen Rituale (Apostelgeschichte 21:21). Umso unwahrscheinlicher ist es, dass jüdische Christen sich weigern würden, einen so feierlichen Feiertag wie Ostern zu feiern, mit dem sie so viele schöne Erinnerungen verbunden haben. Judenchristen feierten Ostern natürlich mit den gleichen Ritualen wie alle Juden: Sie aßen das Pessach-Lamm, wenn sie in Jerusalem waren, beschränkten sich auf ein Ostermahl (mit ungesäuertem Brot), wenn sie nicht in Jerusalem waren (das Pessach-Lamm war ein Opfer und durfte nur in der Kirche dargebracht werden) und fasteten vorher wahrscheinlich von morgens bis abends. Da die Christen im Alten Testament Ostern hauptsächlich feierten, feierten sie es natürlich am selben Tag wie die Juden – am 14. Nisan und selten am 13. Es besteht kein Zweifel, dass Christen dem alttestamentlichen Feiertag einen christlichen Charakter verleihen mussten und sich an die damit eng verbundenen neutestamentlichen Ereignisse erinnerten. Der Zusammenhang des Feiertags mit neutestamentlichen Ereignissen könnte durch die Sichtweise des Christen auf die Chronologie der Ereignisse im Evangelium bestimmt worden sein: Wer davon überzeugt war, dass Christus am 14. Nisan das Pessach gefeiert hat, für den war der Osterfeiertag ein neutestamentlicher Feiertag zu Ehren der Einsetzung der Heiligen Eucharistie, der Erinnerung an das letzte Abendmahl Jesu Christi mit seinen Jüngern usw. P.; der im Gegenteil glaubte, dass der Herr am 14. Nisan litt – für ihn war das alttestamentliche Passah eine einjährige Erinnerung an das Leiden und Sterben des Erretters. Aber eine andere Alternative ist möglich und scheint sogar noch wahrscheinlicher. Wenn heidnische Christen sich bei der Osterfeier an die Reihenfolge der Ereignisse im Evangelium hielten, dann kann diese Tatsache nicht zu einer für Judenchristen verpflichtenden Forderung gemacht werden. Man könnte sagen, die ersten schufen ihren Feiertag kreativ, gemalt auf einem Hintergrund, der mit den Konturen eines christlichen Gemäldes bedeckt war, und daher ist das von ihnen (heidnische Christen) gezeichnete Bild sehr deutlich; im Gegenteil, die Kreativität der jüdischen Christen wurde durch die alttestamentliche Form des Feiertags eingeschränkt; Anstatt Formen zu schaffen, die der christlichen Idee entsprachen, mussten sie die neutestamentliche Idee an die alttestamentliche Form anpassen. Es gab viele Berührungspunkte zwischen dem alttestamentlichen Feiertag und der Evangeliumsgeschichte, und sie konnten den Gedanken eines Christen unabhängig von einer chronologischen Betrachtung eine Richtung geben. Ein Christ könnte denken, dass Christus am 14. Nisan das Pessach-Lamm gegessen hat; aber vor ihm (dem Christen) lag das Passahlamm, dessen Knochen er nicht hätte zerbrechen dürfen; und dieser Umstand erinnerte den Gläubigen an das seit Grundlegung der Welt geschlachtete Lamm, an den gekreuzigten Christus, dessen Beine nicht gebrochen waren (Johannes 19,33). Ein anderer könnte die Ansicht vertreten, dass der 14. Nisan der Tag des Leidens des Erretters am Kreuz sei; aber während des Ostermahls empfing der Christ den Kelch der Danksagung, und dies erinnerte ihn an das letzte Abendmahl Jesu Christi, bei dem er das Sakrament der Eucharistie errichtete. So bot das Ritual des alttestamentlichen Feiertags viele Gründe, die Ereignisse der letzten beiden Tage des irdischen Lebens Jesu Christi nicht zu trennen, sondern in Erinnerung zu vereinen. Aber es gibt immer noch eine Seite des alttestamentlichen Feiertags, die die Entstehung des Unterschieds zwischen dem Passah der Judenchristen und dem Passah der Heidenchristen beeinflussen könnte. Die Erinnerungen an das Leiden des Erlösers am Kreuz, die durch bestimmte Merkmale des alttestamentlichen Osterfestes hervorgerufen werden, können bei einem Christen nur dann Kummer hervorrufen, wenn er sie gemäß den Anzeichen seiner Gefühle behandelt. Inzwischen ist das alttestamentliche Ostern ein Feiertag der Befreiung, hell, feierlich und hätte daher bei den Feiernden eine freudige Stimmung hervorrufen sollen. Dieser Einfluss des alttestamentlichen Feiertags führte dazu, dass jüdische Christen die Leiden des Erlösers aus einem anderen Blickwinkel betrachteten als heidnische Christen: Judenchristen richteten ihre Aufmerksamkeit nicht auf die historische, sondern auf die dogmatische Seite des Leidens des Herrn am Kreuz – auf ihre Beziehung zur Sache der Erlösung der Menschheit. Daher behielt Ostern bei jüdischen Christen den Charakter eines Feiertags, während bei heidnischen Christen die Erinnerung an das Leiden des Erretters Anlass zum Fasten gab; Daher kann das Ostern der Judenchristen eher als das Ostern der Erlösung bezeichnet werden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass auch die Judenchristen den Tag der Auferstehung Christi feierten, aber an welchem ​​Tag des Nisan lässt sich nicht a priori entscheiden: Die Wahl des Tages beruhte wahrscheinlich auf der chronologischen Sicht der Gläubigen. Um zu beurteilen, inwieweit die historischen Daten, auf deren Grundlage Rückschlüsse auf die Osterfeier in den Kirchen Kleinasiens gezogen werden, die jedoch als Prüfstein für jede Hypothese dienen sollten, unvollständig oder unsicher sind, genügt ein Vergleich der zu unterschiedlichen Zeiten vorgeschlagenen Programme für den kleinasiatischen Ritus. Die Frage, wie nahe das Osterfest in den Kirchen Kleinasiens dem jüdischen Osterfest stand, wurde sehr unterschiedlich gelöst, a) Frühere Wissenschaftler glaubten sogar, dass Christen Kleinasiens bis zum Ende des 2. Jahrhunderts das Osterlamm aßen. b) Andere (Bleek – Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) glauben, dass kleinasiatische Christen nur das Ostermahl (mit ungesäuertem Brot) aßen. c) Andere meinen, dass sich alle Ähnlichkeiten nur auf den Tag des Pessachfestes, den 14. Nisan, beschränkten (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, ebd., S. 873, schließlich Shürer). d) Einige bestreiten sogar diese letzte Ähnlichkeit (Alt, Caspari, zitiert von D. A. Khvolson). Ebenso unterschiedliche Antworten gibt es auf die Frage, wann und an welche Ereignisse der Evangeliengeschichte in den Kirchen Kleinasiens gedacht wurde. a) Einige glauben, dass der 14. Nisan der Erinnerung an das letzte Abendmahl Jesu Christi gewidmet war, der 15. der Erinnerung an den Tod des Erlösers am Kreuz und schließlich der 17. der Erinnerung an die Auferstehung Christi. b) Andere behaupten, dass der 14. Nisan der Erinnerung an den Tod des Erretters am Kreuz und der 16. der Erinnerung an seine Auferstehung gewidmet war. c) Gieseler (S. 211) stellt fest, dass „von der Feier des Ostersonntags durch die Christen Kleinasiens keine Spur ist“ und es nur einen einwöchigen Feiertag der Auferstehung gab. d) Einige (Steitz, Scherdlin und Weitzel ar. Schürer, S. 202) glauben, dass kleinasiatische Christen die Feier der Auferstehung Christi auf den ersten Sonntag nach dem 14. Nisan verschoben haben und dieser Sonntag bei ihnen wie im Westen den Charakter eines jährlichen Feiertags hatte. e) Schürer glaubt, dass der 14. Nisan in den Kirchen Kleinasiens ein Feiertag nicht zu Ehren eines einzelnen neutestamentlichen Ereignisses, sondern zu Ehren der Tatsache der Erlösung selbst war, in der alle einzelnen Momente der Erlösungsgeschichte vereint waren, und dass es sich im engeren Sinne um einen eintägigen Feiertag handelte. f) Besonders originell ist aber das von Alt vorgeschlagene Programm (Der Christliche Cultus. IIAbth. Berlin. 1860, S. 17). Er geht davon aus, dass alle jüdischen Monate am Samstag begannen und der 14. Nisan daher immer auf einen Freitag fiel. Die Christen Kleinasiens begannen ihren Feiertag am Donnerstagabend (also laut dem derzeit verwendeten Datum am 13. Nisan) und aßen das Osterlamm (sic); Dann erinnerten sie sich beim Fasten und Beten an die Ereignisse des Evangeliums von der Abschiedsrede Jesu Christi bis zu seiner Beerdigung, und während die Juden am Freitagabend begannen, ihr Ostern zu feiern, fasteten die Gläubigen bis zum Morgen des 16. Nisan, von dem an ihre feierliche Feier der Auferstehung Christi begann. Der gesamte Streit zwischen Christen um den Ostertag läuft laut Alt also auf ein reines Missverständnis hinaus: Kleinasiatische Christen feierten die Auferstehung Christi am selben Tag und fasteten an denselben Tagen wie westliche Christen. Diese Schlussfolgerung sowie die allen historischen Daten widersprechende Annahme, dass der 14. Nisan immer auf einen Freitag fiel, entziehen dieser Hypothese in den wesentlichsten Punkten der Ostern-Frage in Kleinasien ihre Bedeutung. Ein Vergleich aller wissenschaftlichen Annahmen zeigt, dass die Frage, ob und wann die kleinasiatischen Christen den Tag der Auferstehung Christi feierten, den dunkelsten Punkt in der gesamten Frage der Osterfeier darstellt. Für eine Lösung dieser Frage im positiven Sinne lassen sich keine positiven Beweise anführen, und vielleicht ist das einzige Argument für eine solche Entscheidung die richtige Annahme, dass die Christen Kleinasiens den Feiertag der Auferstehung, der sogar jede Woche gefeiert wurde, kaum aus dem Kreis der jährlichen Feiertage ausschließen konnten. Andere Punkte des betrachteten Themas sind nicht mehr so ​​umstritten. Daher definieren die meisten Wissenschaftler den Tag der Osterfeier in den Kirchen Kleinasiens auf die gleiche Weise. Alle Quellen sprechen vom 14. Nisan, und die Annahme, dass Ostern in Kleinasien am 13. Nisan gefeiert wurde, basiert nur auf einem bedingten, nicht streng bewiesenen Verständnis der Tatsache, dass die Christen Kleinasiens ihre Praxis auf den Evangelisten Johannes zurückführten. Es gibt keine direkten und eindeutigen Beweise dafür, dass die Christen Kleinasiens in der Osterwoche ungesäuertes Brot aßen oder dass ihre Osterfeiertage mit dem Ostermahl begannen. Kirchenautoren führen diesen Brauch nicht einmal auf die aus der Kirche ausgetretenen Vierzehnjährigen zurück. Ein indirekter Hinweis auf die Feier von Ostern mit jüdischen Ritualen kann jedoch im Kontrast zwischen kleinasiatischen und römischen Christen als τηρο ϋ ντες und „μη τηρο ϋ ντες“ gesehen werden. Es ist bekannt, dass das Verb „τηρε ΐ ν“ in den heiligen Büchern des Neuen Testaments im Sinne von „rituelle Vorschriften einhalten“ verwendet wird (Apostelgeschichte 15:2–3; Apostelgeschichte 21:25). „Dieser Mann ist nicht von Gott“, sagten sie über Christus, „weil er den Sabbat (το σ ά ββατον ου τηρε ί) nicht hält“, das heißt die jüdischen Vorschriften über die Einhaltung des Sabbats. Schließlich enthalten die Worte des Polykrates, dass seine Vorgänger „immer den Tag feierten, an dem das Volk (o λα ό ς) gesäuertes Brot ließ“ (Eusebius, V, 24), wenn man sie nicht wie Rufinus interpretieren, sondern im Kontext verstehen darf, einen Hinweis auf die Einhaltung jüdischer Osterriten in den Kirchen Kleinasiens. Rufinus übersetzt die Worte des Polykrates wie folgt: „qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert“; aber Polykrates erwähnt die Juden weder in den vorhergehenden noch in den folgenden Worten, und daher sollte man unter „dem Volk (um λα ό ς), das Sauerteigbrot hinterlassen hat“ nicht die Juden, sondern die Christen aus den Juden verstehen“ (N.V. Cheltsov. Geschichte der christlichen Kirche. S. 307). Man kann mit größerem Recht sagen, dass Ostern in Kleinasien zur Erinnerung an das Leiden des Erlösers gefeiert wurde, als dass es der Erinnerung an die Ereignisse des Vortages gewidmet war. Letztere Meinung basiert auf der sehr wahrscheinlichen Annahme, dass die kleinasiatischen Christen, vertreten durch Polykrates, glaubten, dass Christus sein letztes Abendmahl am Tag des jüdischen Passahfestes aß und damit den Brauch, den 14. Nisan zu feiern, heiligte. Tatsächlich gibt es Grund zu der Annahme, dass dies eine allgemein verbreitete Meinung in den Kirchen Kleinasiens war, denn dies war die Meinung der Viertekostler zur Zeit des Eusebius (sein „Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς“ (Schürer. S. 230–232), geschrieben in a Widerlegung dieser Ansicht durch die östlichen Bischöfe - die Vierzehner). Daraus folgt jedoch nicht, dass sie am 14. Nisan das Gedenken an das letzte Abendmahl Jesu Christi feiern sollten. Im Gegenteil, der Begriff „σωτ ή ριον“, den Eusebius für das Osterfest der Kirchen Kleinasiens verwendete, wird vom modernen Historiker St. Athanasius für die Bedeutung von Karfreitag („σωτηρ ί α“) verwendet. Athan. ep. encycl. ad ep. S. 4.1. S. ar. Guericke, S. 169). Und Theodoret sagt direkt über die Vierzehner, dass sie in Anlehnung an den Evangelisten Johannes am 14. Mondtag die Erinnerung an das Leiden (des Erretters) μην „triumphieren“. fabelhaft. III, 4.1. Sie könnten interessiert sein an: