Jaký byl pravděpodobný řád slavení Velikonoc mezi ranými křesťany?

Maloasijští křesťané nemají vlastního Tertulliana. Dochované historické informace nepodávají úplný obraz o řádu slavení Velikonoc v kostelech v Malé Asii; a proto vědci, kteří si dali za cíl představit slavení Velikonoc podle židovsko-křesťanského obřadu co nejúplněji a nejjasněji, byli nuceni zaplnit mezery v památkách svými vlastními předpoklady a došli k nejrůznějším výsledkům. Vzhledem k tomu, že hypotetické soudy jsou při diskuzi o této otázce nevyhnutelné, bylo by pravděpodobně nejpohodlnější začít s předpokladem a skončit jeho ověřením s historickými údaji. Jaké bylo pravděpodobné pořadí, ve kterém první židovští křesťané slavili Pesach? Apoštolové neukládali židovským věřícím žádné povinnosti ve vztahu k rituálům a otázka, zda dodržovat nařízení rituálního zákona, byla ponechána na rozhodnutí každého člověka. Ale stejně jako ap. Pavel, který tak jasně kázal o křesťanské svobodě ve vztahu k rituálnímu zákonu, sám dodržoval některá jeho nařízení, například si „oholil hlavu podle slibu v Kenchree“ (Skutky 18:18) a podnikl cestu do Jeruzaléma, aby tam oslavil Letnice (Sk 18:21; Skutky 20:16), pak lze s značnou pravděpodobností předpokládat, že se Židé s velkou pravděpodobností obrátili i na křesťany. dodržovat jejich obvyklé (Skutky 21:21) rituály. Tím méně je pravděpodobné, že by židovští křesťané odmítli slavit tak slavnostní svátky, jako jsou Velikonoce, na které měli tolik krásných vzpomínek. Židovští křesťané slavili Velikonoce samozřejmě stejnými rituály jako všichni Židé: jedli velikonočního beránka, pokud byli v Jeruzalémě, omezovali se na jednu velikonoční večeři (s nekvašeným chlebem), pokud nebyli v Jeruzalémě (velikonoční beránek byl obětí a mohl být obětován pouze v chrámu), a předtím se pravděpodobně postili od rána do večera. Křesťané, kteří slavili Velikonoce především ve Starém zákoně, je samozřejmě slavili ve stejný den jako Židé – 14. nisanu a zřídka 13. den. Není pochyb o tom, že křesťané museli starozákonnímu svátku dát křesťanský charakter a pamatovat si novozákonní události s ním úzce spojené. Souvislost svátku s novozákonními událostmi mohla být dána křesťanským pohledem na chronologii evangelijních událostí: kdo byl přesvědčen, že Kristus jedl Pesach 14. nisanu, pro něj byly velikonoční svátky novozákonním svátkem na počest ustanovení Nejsvětější eucharistie, vzpomínku na poslední večeři Ježíše Krista s jeho učedníky atd. p.; který naopak věřil, že 14. nisanu trpěl Hospodin – starozákonní Pascha pro něj byla celoroční vzpomínkou na utrpení a smrt Spasitele. Ale jiná alternativa je možná a zdá se ještě pravděpodobnější. Jestliže se pohanští křesťané při slavení Velikonoc řídili řádem událostí evangelia, pak tato skutečnost nemůže být pro židovské křesťany závazná. První, dalo by se říci, tvořivě vytvořili svůj svátek, namalovali na pozadí pokryté obrysy křesťanského obrazu, a proto je obraz jimi (pohanskými křesťany) velmi výrazný; naopak židovští křesťané byli ve své kreativitě omezeni starozákonní podobou svátku; místo toho, aby vytvářeli formy odpovídající křesťanské představě, museli přizpůsobit novozákonní představu starozákonní podobě. Mezi starozákonním svátkem a historií evangelia bylo mnoho styčných bodů, které mohly udávat směr myšlenkám křesťana, nezávisle na jakémkoli chronologickém pohledu. Křesťan by si mohl myslet, že Kristus snědl velikonočního beránka 14. nisanu; ale před ním (křesťanem) ležel velikonoční beránek, kterému neměl lámat kosti; a tato okolnost připomněla věřícímu Beránka zabitého od založení světa, Krista ukřižovaného, ​​jehož nohy nebyly zlomeny (Jan 19:33). Jiný by mohl zastávat názor, že 14. nisan je dnem Spasitelova utrpení na kříži; ale během velikonoční večeře křesťan přijal kalich díkůvzdání, což mu připomnělo poslední večeři Ježíše Krista, při níž ustanovil svátost eucharistie. Samotný rituál starozákonního svátku tedy poskytl mnoho důvodů, proč události posledních dvou dnů pozemského života Ježíše Krista neoddělovat, ale v paměti spojit. Stále však existuje stránka starozákonního svátku, která by mohla ovlivnit formování rozdílu mezi Paschou židovských křesťanů a Paschou křesťanů z pohanů. Vzpomínky na Spasitelovo utrpení na kříži, vyvolané určitými rysy starozákonních Velikonoc, mohou v křesťanovi způsobit zármutek jen tehdy, zachází-li s nimi podle indicií svých citů. Mezitím jsou starozákonní Velikonoce svátky vysvobození, jasné, slavnostní, a proto měly v slavících vzbudit radostnou náladu. Tento vliv starozákonního svátku vedl židovské křesťany k tomu, aby uvažovali o samotných utrpeních Spasitele z jiného úhlu pohledu, z něhož je nahlíželi pohanští křesťané: židovští křesťané zaměřili svou pozornost nikoli na historickou, ale na dogmatickou stránku utrpení Páně na kříži – na svůj vztah k příčině spásy lidstva. Proto si Velikonoce u židovských křesťanů zachovaly ráz svátků, zatímco u pohanských křesťanů vzpomínka na utrpení Spasitele dala vzniknout půstu; proto mohou být Velikonoce židovských křesťanů spravedlivěji nazývány Velikonocemi spásy. Je vysoce pravděpodobné, že den zmrtvýchvstání Krista slavili i židovští křesťané, ale který den nisanu nelze a priori rozhodnout: výběr dne vycházel pravděpodobně z chronologického pohledu věřících. Abychom mohli posoudit, do jaké míry jsou historické údaje, na jejichž základě se vyvozují závěry o slavení Velikonoc v maloasijských církvích a které by však měly sloužit jako prubířský kámen pro jakoukoli hypotézu, neúplné nebo nejisté, stačí porovnat programy pro maloasijský obřad, které byly navrženy v různých časech. Otázka, jak blízko bylo slavení Velikonoc v kostelech v Malé Asii židovskému slavení Velikonoc, byla vyřešena velmi odlišně, a) Předchozí vědci dokonce věřili, že křesťané z Malé Asie jedli velikonočního beránka až do konce 2. století. b) Jiní (Bleek - Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) věří, že maloasijští křesťané jedli pouze velikonoční večeři (s nekvašeným chlebem). c) Jiní si myslí, že všechny podobnosti byly omezeny pouze na den Pesachu, 14. nisanu (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, tamtéž, S. 873, konečně Shürer). d) Někteří tuto poslední podobnost dokonce popírají (Alt, Caspari, cit. D. A. Khvolson). Stejně rozdílné jsou odpovědi na otázku, kdy a jaké události dějin evangelia byly připomínány v kostelech v Malé Asii. a) Někteří věří, že 14. nisan byl zasvěcen památce poslední večeře Ježíše Krista, 15. památce Spasitelovy smrti na kříži a konečně 17. den vzpomínce na Kristovo vzkříšení. b) Jiní tvrdí, že 14. nisan byl zasvěcen památce Spasitelovy smrti na kříži a 16. den vzpomínce na Jeho vzkříšení. c) Gieseler (S. 211) uvádí, že „není ani stopy po slavení velikonoční neděle maloasijskými křesťany“ a existoval pouze týdenní svátek vzkříšení. d) Někteří (Steitz, Scherdlin a Weitzel ar. Schürer, S. 202) se domnívají, že maloasijští křesťané odložili oslavu zmrtvýchvstání Krista až na první neděli po 14. nisanu a tato neděle měla u nich jako na Západě ráz výročního svátku. e) Schürer se domnívá, že 14. nisan v maloasijských kostelech byl svátkem nikoli na počest nějaké samostatné novozákonní události, ale na počest samotné skutečnosti vykoupení, v níž se sjednotily všechny jednotlivé momenty dějin vykoupení, a že to byl v užším slova smyslu jednodenní svátek. f) Program navržený Altem je však zvláště originální (Der Christliche Cultus. IIABth. Berlin. 1860, S. 17). Vychází z předpokladu, že všechny židovské měsíce začínaly sobotou, a že tedy 14. nisan připadá vždy na pátek. Maloasijští křesťané zahájili svátek ve čtvrtek večer (proto podle aktuálně používaného data - 13. nisanu) a jedli velikonočního beránka (sic); pak si v půstu a modlitbě připomněli události evangelia od řeči na rozloučenou Ježíše Krista až po Jeho pohřeb, a zatímco Židé začali v pátek večer slavit Velikonoce, věřící pokračovali v půstu až do rána 16. nisana, od kterého začala jejich slavnostní oslava zmrtvýchvstání Krista. Podle Alta tak celý spor mezi křesťany o velikonoční den vede k čistému nedorozumění: maloasijští křesťané slavili Kristovo zmrtvýchvstání ve stejný den, postili se ve stejných dnech jako západní křesťané. Tento závěr, stejně jako předpoklad, který je v rozporu se všemi historickými údaji, že 14. nisan připadal vždy na pátek, zbavuje tuto hypotézu významu v nejpodstatnějších bodech otázky Velikonoc v Malé Asii. Srovnání všech vědeckých předpokladů ukazuje, že otázka, zda a kdy maloasijští křesťané slavili den Kristova vzkříšení, představuje nejtemnější bod v celé otázce slavení Velikonoc. Nelze se odvolávat na žádné pozitivní důkazy ve prospěch řešení této otázky v pozitivním smyslu a snad jediným argumentem pro takové rozhodnutí je správný předpoklad, že maloasijští křesťané jen stěží mohli vyloučit svátek zmrtvýchvstání z okruhu výročních svátků, které se slavily dokonce každý týden. Další body zvažované problematiky již nejsou tak kontroverzní. Většina vědců tedy definuje den oslav Velikonoc v kostelech v Malé Asii stejným způsobem. Všechny zdroje hovoří o 14. nisanu a domněnka, že se Velikonoce v Malé Asii slavily 13. nisanu, je založena pouze na podmíněném, nepřísně dokázaném pochopení skutečnosti, že maloasijští křesťané vystopovali svou praxi až k evangelistovi Janovi. Neexistují žádné přímé a jasné důkazy o tom, že by křesťané z Malé Asie jedli během velikonočního týdne nekvašený chléb nebo že jejich velikonoční prázdniny začínaly velikonoční večeří. Církevní spisovatelé tento zvyk nepřipisují ani čtrnáctiletým, kteří se od církve odloučili. Ale nepřímý náznak oslavy Velikonoc židovskými rituály lze vidět v kontrastu mezi maloasijskými křesťany a římskými křesťany jako τηρο ϋ ντες a „μη τηρο ϋ ντες“. Je známo, že sloveso „τηρε ΐ ν“ se v novozákonních posvátných knihách používá ve smyslu „dodržujte rituální předpisy“ (Sk 15:2–3; Sk 21:25). „Tento člověk není od Boha,“ řekli o Kristu, „protože nedodržuje sobotu (το σ ά ββατον ου τηρε ί), tedy židovská nařízení o zachovávání soboty. Konečně slova Polykrata, že jeho předchůdci „vždy slavili den, kdy lidé (o λα ό ς) opustili kynutý chléb“ (Eusebius, V, 24), pokud je nelze interpretovat jako Rufinus, ale chápat je v souladu s kontextem, obsahují náznak dodržování židovských velikonočních obřadů v kostelech Malé Asie. Rufinus překládá slova Polykrata takto: „qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo fermentum judaeorum populus aufert“; ale Polykratés se o Židech nezmiňuje ani v předchozích, ani v následujících slovech, a proto „lidem (o λα ό ς), kteří zanechali kynutý chléb“, by se neměli chápat Židé, ale křesťané z Židů“ (N. V. Čelcov. Dějiny křesťanské církve. s. 307). S větším opodstatněním lze říci, že v Malé Asii se Velikonoce slavily na památku utrpení Spasitele, než že byly zasvěceny připomínce událostí předchozího dne. Posledně jmenovaný názor je založen na velmi pravděpodobném předpokladu, že maloasijští křesťané reprezentovaní Polykratem věřili, že Kristus jedl svou poslední večeři v den židovského Pesachu, a tím posvětil zvyk slavit 14. nisan. Skutečně existuje důvod se domnívat, že to byl obecně rozšířený názor v církvích v Malé Asii, protože to byl názor, který zastávali Fourtecostals Eusebiovy doby (jeho „Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς“ napsáno v 22.3.20ρτ ή ς pohled východních biskupů – čtrnáctistovek). Z toho ale nevyplývá, že 14. nisanu měli slavit památku poslední večeře Ježíše Krista. Naopak, samotný výraz „σωτ ή ριον“, který Eusebius použil na Velikonoce maloasijských církví, používá moderní historik sv. Atanáš ve významu Velkého pátku („σωτηρ ί α“. Athan. ep. encycl. ad ep. s. 4.1. s. Guericke, S. 169). A Theodoret přímo říká o Čtrnácti, že oni, s odkazem na evangelistu Jana, „triumfovali“ 14. dne měsíce vzpomínku na trpícího (Spasitele) μην. pohádkový. III, 4.1. Mohlo by vás zajímat: