ما هو الترتيب المحتمل للاحتفال بعيد الفصح بين المسيحيين الأوائل؟

ليس لدى مسيحيي آسيا الصغرى ترتليان خاص بهم. المعلومات التاريخية المحفوظة لا تعطي صورة كاملة عن ترتيب الاحتفال بعيد الفصح في كنائس آسيا الصغرى؛ وبالتالي، فإن العلماء الذين شرعوا في تقديم الاحتفال بعيد الفصح وفقًا للطقوس اليهودية المسيحية بشكل كامل وواضح قدر الإمكان، اضطروا إلى ملء الفجوات الموجودة في الآثار بافتراضاتهم الخاصة وتوصلوا إلى مجموعة واسعة من النتائج. وبما أن الأحكام الافتراضية أمر لا مفر منه عند مناقشة هذه القضية، فمن الأفضل أن نبدأ بافتراض وننتهي بالتحقق منه بالبيانات التاريخية. ما هو الترتيب المحتمل الذي احتفل به المسيحيون اليهود الأوائل بعيد الفصح؟ لم يفرض الرسل أي التزامات تتعلق بالطقوس على المؤمنين اليهود، ومسألة مراعاة مراسيم الشريعة الطقسية أم لا تُركت لقرار ضمير كل شخص. ولكن تماما مثل ا ف ب. بولس، الذي بشر بوضوح عن الحرية المسيحية فيما يتعلق بقانون الطقوس، التزم بنفسه ببعض مراسيمها، على سبيل المثال، "حلق رأسه حسب نذر كنخريا" (أعمال الرسل ١٨:١٨) وقام برحلة إلى القدس للاحتفال بعيد العنصرة هناك (أعمال الرسل ١٨:٢١؛ أعمال الرسل ٢٠:١٦)، ثم يمكن الافتراض بدرجة كبيرة من الاحتمال أن اليهود، حتى بعد اعتناق المسيحية، استمروا في مراعاة عاداتهم المعتادة ( أعمال الرسل). 21:21) الطقوس. ومن غير المرجح أن يرفض المسيحيون اليهود الاحتفال بعطلة مهيبة مثل عيد الفصح، الذي كان لديهم الكثير من الذكريات المشرقة فيه. احتفل المسيحيون اليهود بعيد الفصح، بالطبع، بنفس الطقوس مثل جميع اليهود: كانوا يأكلون خروف الفصح إذا كانوا في القدس، ويقتصرون على عشاء عيد الفصح واحد (مع الفطير)، إذا لم يكونوا في القدس (كان خروف الفصح ذبيحة ولا يمكن تقديمه إلا في الكنيسة)، وربما كانوا يصومون مسبقًا من الصباح إلى المساء. الاحتفال بعيد الفصح في المقام الأول في العهد القديم، احتفل المسيحيون به بالطبع في نفس يوم اليهود - الرابع عشر من نيسان ونادرا الثالث عشر. ليس هناك شك في أنه كان على المسيحيين أن يضفي طابعًا مسيحيًا على عطلة العهد القديم، مستذكرين أحداث العهد الجديد المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بها. ربما تم تحديد ارتباط العيد بأحداث العهد الجديد من خلال وجهة نظر المسيحي في التسلسل الزمني لأحداث الإنجيل: فمن كان مقتنعًا بأن المسيح أكل الفصح في الرابع عشر من نيسان، كان عيد الفصح بالنسبة له عيدًا في العهد الجديد تكريمًا لتأسيس القربان المقدس، وذكرى العشاء الأخير ليسوع المسيح مع تلاميذه، وما إلى ذلك. ص؛ الذي، على العكس من ذلك، يعتقد أن الرب تألم في الرابع عشر من نيسان - بالنسبة له كان فصح العهد القديم ذكرى لمدة عام لمعاناة المخلص وموته. ولكن البديل الآخر ممكن، ويبدو أكثر ترجيحاً. إذا كان المسيحيون الوثنيون قد اتبعوا ترتيب أحداث الإنجيل في الاحتفال بعيد الفصح، فلا يمكن تحويل هذه الحقيقة إلى مطلب إلزامي للمسيحيين اليهود. يمكن القول أن الأول قد ابتكر إجازتهم بشكل إبداعي، ورسم على خلفية مغطاة بملامح لوحة مسيحية، وبالتالي فإن الصورة التي رسمها (المسيحيون الوثنيون) متميزة للغاية؛ على العكس من ذلك، كان المسيحيون اليهود محدودين في إبداعهم من خلال شكل العطلة في العهد القديم؛ فبدلاً من خلق أشكال تتوافق مع الفكرة المسيحية، كان عليهم تكييف فكرة العهد الجديد مع شكل العهد القديم. كان هناك العديد من نقاط الاتصال بين عطلة العهد القديم وتاريخ الإنجيل، ويمكنهم توجيه أفكار المسيحي، بغض النظر عن أي وجهة نظر كرونولوجية. قد يظن المسيحي أن المسيح أكل خروف الفصح في 14 نيسان؛ ولكن أمامه (المسيحي) وضع خروف الفصح الذي لا ينبغي أن يكسر عظامه؛ وهذا الظرف يُذكِّر المؤمن بالخروف المذبوح منذ تأسيس العالم، بالمسيح المصلوب، الذي لم تنكسر ساقاه (يوحنا 19: 33). وقد يرى آخر أن الرابع عشر من نيسان هو يوم معاناة المخلص على الصليب؛ ولكن خلال عشاء عيد الفصح، تلقى المسيحي كأس الشكر، وهذا يذكره بالعشاء الأخير ليسوع المسيح، الذي أسس فيه سر الإفخارستيا. وهكذا، قدمت طقوس عطلة العهد القديم العديد من الأسباب لعدم الانفصال، ولكن الجمع بين أحداث اليومين الأخيرين من حياة يسوع المسيح على الأرض. ولكن لا يزال هناك جانب لعطلة العهد القديم يمكن أن يؤثر على تشكيل الفرق بين عيد الفصح للمسيحيين اليهود وعيد الفصح للمسيحيين الأمميين. إن ذكريات معاناة المخلص على الصليب، التي أثارتها سمات معينة من عيد الفصح في العهد القديم، لا يمكن أن تسبب الحزن للمسيحي إلا إذا عاملها وفقًا لمؤشرات مشاعره. وفي الوقت نفسه، فإن عيد الفصح في العهد القديم هو يوم عطلة للخلاص، مشرق، رسمي، وبالتالي كان ينبغي أن يسبب مزاج بهيجة في المحتفلين. أدى هذا التأثير لعطلة العهد القديم إلى دفع المسيحيين اليهود إلى التفكير في معاناة المخلص ذاتها من وجهة نظر مختلفة كان المسيحيون الوثنيون يفكرون بها: ركز المسيحيون اليهود اهتمامهم ليس على الجانب التاريخي، ولكن على الجانب العقائدي لمعاناة الرب على الصليب - على علاقتهم بقضية خلاص البشرية. لذلك، احتفظ عيد الفصح بين المسيحيين اليهود بطابع العطلة، بينما بين المسيحيين الوثنيين، أدت ذكرى معاناة المخلص إلى الصيام؛ لذلك، يمكن أن يسمى عيد الفصح للمسيحيين اليهود عيد الفصح للخلاص. من المحتمل جدًا أن المسيحيين اليهود احتفلوا أيضًا بيوم قيامة المسيح، ولكن في أي يوم من أيام نيسان من المستحيل تحديد ذلك مسبقًا: ربما كان اختيار اليوم يعتمد على النظرة التاريخية للمؤمنين. من أجل الحكم على مدى كون البيانات التاريخية التي على أساسها يتم استخلاص الاستنتاجات حول الاحتفال بعيد الفصح في كنائس آسيا الصغرى والتي ينبغي، مع ذلك، بمثابة محك لأي فرضية، غير مكتملة أو غير مؤكدة، يحتاج المرء فقط إلى مقارنة تلك البرامج الخاصة بطقوس آسيا الصغرى التي تم اقتراحها في أوقات مختلفة. تم حل مسألة مدى قرب الاحتفال بعيد الفصح في كنائس آسيا الصغرى من الاحتفال اليهودي بعيد الفصح بشكل مختلف تمامًا، أ) حتى أن العلماء السابقين اعتقدوا أن المسيحيين في آسيا الصغرى كانوا يأكلون خروف الفصح حتى نهاية القرن الثاني. b) Others (Bleek - Einleitung in das Neue Testament. Berlin, 1866. S. 194. – Gieseler, S. 211, Neander, S. 381) believe that Asia Minor Christians ate only the Easter supper (with unleavened bread). c) Others think that all the similarities were limited only to the day of Passover, the 14th of Nisan (Schaff, S. 315, Kurtz, S. 243–244, Hefele, ibid., S. 873, finally Shürer). د) حتى أن البعض ينكر هذا التشابه الأخير (Alt، Caspari، الذي استشهد به D. A. Khvolson). هناك إجابات مختلفة أيضًا على السؤال حول متى وما هي أحداث تاريخ الإنجيل التي تم تذكرها في كنائس آسيا الصغرى. a) Some believe that the 14th of Nisan was dedicated to the memory of the last supper of Jesus Christ, the 15th to the memory of the Savior’s death on the cross, and finally, the 17th to the memory of the resurrection of Christ. b) Others claim that the 14th of Nisan was dedicated to the memory of the Savior’s death on the cross, and the 16th to the memory of His resurrection. c) Gieseler (S. 211) states that “there is no trace of the celebration of Easter Sunday by the Christians of Asia Minor” and there was only a week-long holiday of the resurrection. د) يعتقد البعض (Steitz, Scherdlin and Weitzel ar. Schürer, S. 202) أن مسيحيي آسيا الصغرى أجلوا الاحتفال بقيامة المسيح إلى الأحد الأول الذي يلي الرابع عشر من نيسان، وكان لهذا الأحد طابع العطلة السنوية عندهم، كما هو الحال في الغرب. هـ) يعتقد شورير أن الرابع عشر من نيسان في كنائس آسيا الصغرى كان يوم عطلة ليس تكريمًا لأي حدث منفصل في العهد الجديد، بل تكريمًا لحقيقة الفداء ذاتها، حيث اتحدت كل اللحظات الفردية من تاريخ الفداء، وأنه كان، بالمعنى الدقيق للكلمة، عطلة ليوم واحد. و) لكن البرنامج الذي يقترحه ألت أصلي بشكل خاص (Der Christliche Cultus. IIAbth. Berlin. 1860, S. 17). وهو ينطلق من افتراض أن جميع الأشهر اليهودية تبدأ يوم السبت، وبالتالي فإن الرابع عشر من نيسان يقع دائمًا في يوم جمعة. بدأ مسيحيو آسيا الصغرى إجازتهم مساء الخميس (وبالتالي، وفقًا للتاريخ المستخدم حاليًا - الثالث عشر من نيسان)، وأكلوا خروف الفصح (كذا)؛ ثم تذكروا في الصوم والصلاة أحداث الإنجيل من خطاب وداع يسوع المسيح إلى دفنه، وبينما بدأ اليهود يحتفلون بعيد الفصح مساء الجمعة، واصل المؤمنون صومهم حتى صباح 16 نيسان، الذي منه بدأ احتفالهم الرسمي بقيامة المسيح. وهكذا، وفقا لبديل، فإن النزاع بأكمله بين المسيحيين حول يوم عيد الفصح يعود إلى سوء فهم خالص: احتفل المسيحيون في آسيا الصغرى بقيامة المسيح في نفس اليوم، وصاموا في نفس الأيام التي صام فيها المسيحيون الغربيون. This conclusion, as well as the assumption that contradicts all historical data that the 14th of Nisan always fell on a Friday, deprives this hypothesis of significance in the most essential points of the question of Easter in Asia Minor. A comparison of all scientific assumptions shows that the question of whether and when the Asia Minor Christians celebrated the day of the Resurrection of Christ constitutes the darkest point in the entire question of celebrating Easter. It is impossible to refer to any positive evidence in favor of resolving this issue in a positive sense, and perhaps the only argument for such a decision is the correct assumption that the Christians of Asia Minor could hardly exclude the holiday of the resurrection from the circle of annual holidays, which was celebrated even every week. النقاط الأخرى للمسألة قيد النظر لم تعد مثيرة للجدل. وهكذا فإن معظم العلماء يحددون يوم الاحتفال بعيد الفصح في كنائس آسيا الصغرى بنفس الطريقة. تتحدث جميع المصادر عن الرابع عشر من نيسان، والافتراض بأن عيد الفصح في آسيا الصغرى تم الاحتفال به في الثالث عشر من نيسان يستند فقط إلى فهم مشروط وغير مثبت بشكل صارم لحقيقة أن المسيحيين في آسيا الصغرى تتبعوا ممارساتهم إلى الإنجيلي يوحنا. لا يوجد دليل مباشر وواضح على أن مسيحيي آسيا الصغرى تناولوا الفطير خلال أسبوع عيد الفصح، أو أن عطلة عيد الفصح بدأت بعشاء عيد الفصح. ولا ينسب كتاب الكنيسة هذه العادة حتى إلى الأربعة عشر الذين انفصلوا عن الكنيسة. ولكن يمكن رؤية إشارة غير مباشرة للاحتفال بعيد الفصح بالطقوس اليهودية في التناقض بين مسيحيي آسيا الصغرى والمسيحيين الرومان مثل τηρο ϋ ντες و "μη τηρο ϋ ντες". ومن المعروف أن الفعل "τηρε ΐ ν" في أسفار العهد الجديد المقدسة يستخدم بمعنى "حفظ طقوس الطقوس" (أعمال الرسل 15: 2-3؛ أعمال الرسل 21: 25). "هذا الرجل ليس من الله،" قالوا عن المسيح، "لأنه لا يحفظ السبت (το σ ά ββατον ου τηρε ί)"، أي المراسيم اليهودية بشأن حفظ السبت. أخيرًا، كلمات بوليكراتس بأن أسلافه “احتفلوا دائمًا باليوم الذي ترك فيه الشعب (o α ό ς) الخبز المخمر” (يوسابيوس، الخامس، 24)، إذا لم يُسمح بتفسيرها كما فعل روفينوس، ولكن تم فهمها وفقًا للسياق، تحتوي على إشارة إلى مراعاة طقوس عيد الفصح اليهودية في كنائس آسيا الصغرى. يترجم روفينوس كلمات بوليكراتس على النحو التالي: "qui omnes ita observarunt hunc diem, ut conveniret cum illo, quo vermentum judaeorum populus aufert"؛ لكن بوليكراتس لم يذكر اليهود سواء في الكلمات السابقة أو التالية، وبالتالي من خلال "الناس (حوالي ό ς) الذين تركوا الخبز المخمر، لا ينبغي للمرء أن يفهم اليهود، بل المسيحيين من اليهود" (ن.ف. تشيلتسوف. تاريخ الكنيسة المسيحية. ص 307). يمكن القول بمزيد من التبرير أنه في آسيا الصغرى تم الاحتفال بعيد الفصح تخليدًا لذكرى معاناة المخلص أكثر من أنه كان مخصصًا لذكرى أحداث اليوم السابق. ويستند الرأي الأخير إلى افتراض محتمل للغاية مفاده أن مسيحيي آسيا الصغرى الذين يمثلهم بوليكراتس يعتقدون أن المسيح أكل عشاءه الأخير في يوم عيد الفصح اليهودي وبالتالي قدس عادة الاحتفال بيوم الرابع عشر من نيسان. في الواقع، هناك سبب للاعتقاد بأن هذا كان رأيًا منتشرًا بشكل عام في كنائس آسيا الصغرى، لأن هذا كان الرأي الذي تبناه الأربعة في زمن يوسابيوس (كتب "Περ ί της του π ά σχα εορτ ή ς" (شورر. ص 230-232) في دحض هذا منظر للأساقفة الشرقيين – الأربعة عشر). لكن لا يترتب على ذلك أنه كان من المفترض أن يحتفلوا في الرابع عشر من نيسان بذكرى العشاء الأخير ليسوع المسيح. على العكس من ذلك، فإن مصطلح "σωτ ή ριον"، الذي طبقه يوسابيوس على عيد الفصح في كنائس آسيا الصغرى، استخدمه المؤرخ الحديث القديس أثناسيوس ليعني الجمعة العظيمة ("σωτηρ ί α". Athan. ep. encycl. ad ep. p. 4.1. pp. ar. جيريك، ص 169). ويقول ثيودوريت مباشرة عن الأربعة عشر إنهم، في إشارة إلى الإنجيلي يوحنا، "المنتصرون" في اليوم الرابع عشر من القمر ذكرى معاناة (المخلص) μην. رائع. الثالث، 4.1. قد تكون مهتمًا بـ: