Избор патријарха међу сиро-персијским несторијанима и Коптима

[Интервенција државне власти у црквену сферу у питању избора највиших јерархијских личности сасвим је случајно уродила плодом у монофизитској средини]. Десило се то у Египту. После смрти патријарха Захарије (4. јануара 1032), египатски хришћани (монофизити) су имали потешкоћа да изаберу патријарха. Тада је египатски везир Али бну-Ахмад Мујибу-д-даулат, који је био благонаклон према хришћанима и изузетно ефикасан, предложио да хришћани раде као хришћани у Багдаду. Близу Багдада се налазила Селевкија, где се налазила резиденција сиријског католикоса. Радило се о пракси несторијанаца. Урадили су то на овај начин. Од свих лица која су имала право гласа, изабрано је 100 људи, од ових 100 - 50, од ​​50 - 25, од 25 - 10, од ​​10 - 3. Од ове тројице, један је изабран на посебан начин. Избор је препуштен Богу. Име сваке особе било је написано на посебној карти; на четвртом је написано име Исуса Христа. Затим су карте смотане и стављене на трон. Одслужена је литургија, а после ње су испратили дете, од кога се није могла очекивати издаја. Изнео је листић, и ако је на њему било име било ког кандидата, онда је он био признат као изабран; ако је постојало име Христово, онда је то значило да Христос и даље остаје добри пастир удове цркве и да му ниједан од три кандидата није угодан. Тако се ово понављало још и трећи пут, све док избор није пао на једну конкретну особу. Овога пута Копти нису искористили везиров предлог, али су касније морали да се окрену овом методу и да га доста често практикују. Назив ове методе је хаикалииах – олтар. Након смрти Гаврила ИИ, Копти су имали потешкоћа да изаберу његовог наследника. Већина је била склона да изабере за монаха манастира Светог Макарија Јуниса (Јована), сина Кидарановог, елоквентног, образованог, личног човека. Када су хтели да се задрже на томе, стигла је порука од Абу Јусуфа (Јозефа), који је строго упозорио да се не заноси изгледом, већ да води рачуна о карактеру, јер тешко цркви која поставља човека који не зна да се влада. Одлучили смо да се окренемо методи хаикалије. Сви су потписали своју сагласност, осим монаха Макаријевог манастира Михаила. Сви су мислили да је он ревносни Јунисов партизан и зато нису хтели да пристану на његову смену. Изабрана су три кандидата: Јован из манастира Светог Јована, Сулејман - из манастира Ал-Барамус, и трећи - Михаило. Жреб је пао на Мајкла. Тада је постало јасно зашто се није пријавио. Син сиромашних родитеља, није стекао никакво образовање и није знао да пише, па стога није могао да се потпише за саборну одлуку о избору епископа по „хаикалиииа“ (олтарском) методу. Овога пута упутства Провиђења су свето поштована. На Михаила су гледали као на Божијег изабраника. Пошто није знао да чита коптски, научио је напамет литургију Василија В. и након тога је хиротонисан за патријарха (1145). Веома је карактеристично да се таква пракса развила у Сиро-персијској цркви. Ниједан од њених историчара то не описује детаљно, па стога не знамо да се хаикалија овдје практиковала у тачно оном облику како га је описао Мујибу д-даулат. Основна идеја форме коју је описао је доследна замена директних избора осредњим. Непосредно је изабрано 100 људи, који су добили право да из својих редова активно бирају кандидате. Ових 100 људи одлучивало је о питању избора. Штавише, број бирача се постепено смањивао. Ово је најбоља пракса. Директан избор једне особе над цијелом државом ријетко би обећавао успјех. Становници, на пример, Нишивине веома добро познају достојне људе у Нишивини, али не познају достојне људе у Арбели, и обрнуто. Како од ових непознатих особа изабрати једног достојног? Много је сврсисходније изабрати своје достојне личности за гласаче, обавезујући их да учине све што је могуће да изаберу најдостојније за католикоса. Није посебно изненађујуће ако је метода, на свој начин, веома добра, а измислили су је персијски хришћани. Потреба је велики учитељ и тера нас да се молимо Богу. Хришћани су овде одувек живели између камена и наковња. Персијски краљеви су знали за постојање хришћанске цркве. Иако није било сталног прогона, могло је почети на први хир. Морао сам да се понашам пажљиво, да не изазивам прогон. Шах је могао предложити кандидата; било би веома опасно одбити га. За Сиријце је било природно да се придржавају методе избора жребом, чиме је заштићена њихова црквена слобода. Могли би рећи да избори нису зависили од њихове воље. Међу кандидате могу укључити само особу коју је предложио шах. Ова пракса је остала чврсто на месту. Када је католикос умро, тада су се у „граду мира“ – Багдаду, окупили верни људи, лекари и писари и позвали презвитере и ђаконе на састанак. Послали су вест епископу Кашкара и позвали га да привремено управља црквом Селевкије. Треба напоменути да је управа персијске цркве била структурисана према следећој шеми. Под влашћу католикоса било је шест митрополитских округа. У исто време, он је био владар огромне епархије која се звала „Бетх Армаие“ („Кућа Арамејаца“ Сиријаца). Под његовом влашћу било је 12–13 епископа, међу којима је првенство имао кашкарски епископ: називан је „главом епископа“ или „сином његове десне руке“ (Цатхолицос), вероватно због чињенице да је на богослужењима стајао на десној страни иу црквеним пословима био му је, да тако кажем, десна рука. Након смрти католикоса, признат је као његов лоцум тененс. Ако одељење Кашкар није било заузето, онда су лоцум тененс прелазили редом на ниже одељења, и тако све до млађег епископа Касреа. Локумтени су водили све послове, али нису постављали епископе, нису носили штап (сматрало се да је незгодно користити га у туђини) и бирун (одење које личи на омофор). Он је 3 месеца деловао као локум и припремао терен за избор, а затим је позвао митрополите и епископе на сабор. Обично је католикоса хиротонисао митрополит Бет Лапата 1). Персијска црква је била тако добро опремљена. Испитивање Господа жребом практиковало се и у Русији, на пример, у Новгороду. Жреб је извукао дечак или слепац. Приликом процене овог начина избора, посебну пажњу треба обратити на четврту карту. Садржи дубоко религиозно и морално значење. Прво, ово изражава снажно уверење да Бог неће отићи, већ ће показати достојног наследника; друго, понизност. Цар Зинон је захтевао чудо: исписивање имена кандидата руком анђела на папиру, стављено у запечаћену коверту. Али овде није била потребна таква натприродна акција. Затим: овде верују да Господ путем жреба може указати на достојног кандидата, али савршено разумеју да се ниједан од предложених кандидата не може показати угодним Богу. Четврта карта извађена са Христовим именом ће указати на то. Тамо где није било ове четврте карте, као да су натерали Бога: „хтели не хтели, али једно од ова три“. У Грчкој цркви ништа није било развијено до самог краја византијског периода 1 . ср. В.В. Болотов, Из историје Сиро-персијске цркве. Екскурзија Б. Најдревније метрополе у ​​Персијској цркви. Христе. Реадинг, 1899.1, 346–349 (посебан репринт, 51–54). А.Б. Можда ће вас занимати: