Zgjedhja e një patriarku midis nestorianëve dhe koptëve siro-persianë

[Ndërhyrja e pushtetit shtetëror në sferën kishtare në çështjen e zgjedhjes së personave më të lartë hierarkikë dha frytet krejt rastësisht në mjedisin monofizit]. Ndodhi në Egjipt. Pas vdekjes së Patriarkut Zakaria (4 janar 1032), të krishterët egjiptianë (monofizitët) patën vështirësi në zgjedhjen e një patriarku. Pastaj veziri egjiptian, Ali bnu-Ahmad Mujibu-d-daulat, i cili ishte i prirur mirë ndaj të krishterëve dhe jashtëzakonisht efikas, sugjeroi që të krishterët të vepronin ashtu siç bëjnë të krishterët në Bagdad. Pranë Bagdadit ishte Seleukia, ku ndodhej rezidenca e katolikëve sirian. Çështja ishte për praktikën e nestorianëve. Ata e bënë në këtë mënyrë. Nga të gjithë personat që kishin të drejtë vote, u zgjodhën 100 persona, nga këta 100 - 50, nga 50 - 25, nga 25 - 10, nga 10 - 3. Nga këta tre, një u zgjodh në mënyrë të veçantë. Zgjedhja iu la Zotit. Emri i çdo personi ishte shkruar në një biletë të veçantë; në të katërtin u shkrua emri i Jezu Krishtit. Pastaj biletat u rrotulluan dhe u vendosën në fron. U kremtua liturgjia dhe pas saj dërguan një fëmijë, nga i cili nuk mund të pritej tradhti. Ai nxori një biletë dhe nëse në të ishte emri i ndonjë kandidati, atëherë ai njihej si i zgjedhur; nëse ekzistonte emri i Krishtit, atëherë kjo do të thoshte se Krishti mbetet ende bariu i mirë i kishës së trashëguar dhe asnjë nga tre kandidatët nuk është i pëlqyeshëm për Të. Kështu kjo u përsërit edhe një herë tjetër dhe të tretën, derisa zgjedhja ra mbi një person specifik. Kësaj radhe koptët nuk e shfrytëzuan propozimin e vezirit, por më pas iu desh t'i drejtoheshin kësaj metode dhe ta praktikonin mjaft shpesh. Emri i kësaj metode është haykaliyah - altar. Pas vdekjes së Gabrielit II, koptët patën vështirësi në zgjedhjen e pasuesit të tij. Shumica ishin të prirur për të zgjedhur një murg të manastirit të Shën Macarius Junis (Gjoni), djalit të Kidaran, një burrë elokuent, i arsimuar, me personalitet. Kur ata deshën të ndaleshin në të, mori një mesazh nga Ebu Jusufi (Jozefi), i cili paralajmëroi rreptësisht që të mos rrëmbehej nga pamja, por t'i kushtohej vëmendje karakterit, sepse mjerë kisha që vë në krye një person që nuk di të qeverisë veten. Ne vendosëm t'i drejtohemi metodës haikaliya. Të gjithë nënshkruan pëlqimin e tyre, përveç murgut të Manastirit Makariev, Michael. Të gjithë mendonin se ai ishte një partizan i zellshëm i Junisit dhe për këtë arsye nuk donin të pranonin largimin e tij. U zgjodhën tre kandidatë: Gjoni nga manastiri i Shën Gjonit, Sulejmani - nga manastiri i al-Baramus dhe i treti - Michael. Shorti ra mbi Michael. Pastaj u bë e qartë pse ai nuk u regjistrua. Djali i prindërve të varfër, ai nuk mori asnjë arsim dhe nuk dinte të shkruante, dhe për këtë arsye nuk mund të pajtohej me vendimin pajtues për zgjedhjen e një peshkopi sipas metodës "haikaliyya" (altar). Këtë herë udhëzimet e Providencës u respektuan në mënyrë të shenjtë. Ata e shikonin Michael si të zgjedhurin e Perëndisë. Duke qenë se nuk dinte të lexonte kopte, mësoi përmendsh liturgjinë e Vasilit V. dhe më pas u shugurua patriark (në vitin 1145). Është shumë karakteristike që një praktikë e tillë u zhvillua në Kishën Siro-Persiane. Asnjë nga historianët e tij nuk e përshkruan atë në detaje, dhe për këtë arsye ne nuk e dimë se hajkalijja praktikohej këtu pikërisht në formën e përshkruar nga Mujibu d-daulat. Ideja kryesore e formës që ai përshkroi është zëvendësimi i vazhdueshëm i zgjedhjeve të drejtpërdrejta me ato mediokre. U zgjodhën drejtpërdrejt 100 persona, të cilëve iu dha e drejta për të zgjedhur në mënyrë aktive kandidatët nga radhët e tyre. Këta 100 njerëz vendosën çështjen e zgjedhjes. Për më tepër, numri i votuesve u zvogëlua gradualisht. Kjo është praktika më e mirë. Zgjedhja e drejtpërdrejtë e një personi në të gjithë vendin rrallëherë do të premtonte sukses. Banorët e Nisivinës, për shembull, i njohin mirë njerëzit e denjë në Nisivinë, por nuk i njohin njerëzit e denjë në Arbela dhe anasjelltas. Si të zgjidhni një të denjë nga këta persona të panjohur? Është shumë më e leverdishme të zgjedhin personat e tyre të denjë si votues, duke i detyruar ata të bëjnë gjithçka që është e mundur që ata të zgjedhin më të denjët si katolik. Nuk është veçanërisht e habitshme nëse metoda, në mënyrën e vet, është shumë e mirë dhe është shpikur nga të krishterët persianë. Nevoja është një mësues i madh dhe na bën t'i lutemi Zotit. Të krishterët kanë jetuar gjithmonë këtu midis një shkëmbi dhe një vendi të vështirë. Mbretërit persianë dinin për ekzistencën e kishës së krishterë. Megjithëse nuk kishte persekutim të vazhdueshëm, ai mund të fillonte me teka e parë. Më duhej të sillesha me kujdes, për të mos shkaktuar përndjekje. Shahu mund të propozonte një kandidat; do të ishte shumë e rrezikshme ta refuzosh atë. Ishte e natyrshme që sirianët t'i përmbaheshin metodës së zgjedhjes me short, e cila mbronte lirinë e tyre kishtare. Ata mund të thonë se zgjedhjet nuk vareshin nga vullneti i tyre. Ata mund të përfshijnë vetëm personin e propozuar nga Shahu në mesin e kandidatëve. Kjo praktikë mbeti fort në vend. Kur vdiq Katolik, atëherë në "qytetin e paqes" - Bagdad, njerëzit besnikë, mjekë dhe skribë, u mblodhën së bashku dhe ftuan presbiterët dhe dhjakët në një mbledhje. I dërguan lajme peshkopit të Kashkarit dhe i kërkuan që të sundonte përkohësisht kishën e Seleukias. Duhet theksuar se administrimi i kishës persiane ishte i strukturuar sipas skemës së mëposhtme. Nën autoritetin e Katolikos ishin gjashtë rrethe metropolitane. Në të njëjtën kohë, ai ishte sundimtari i një dioqeze të gjerë të quajtur "Beth Armaie" ("shtëpia e Arameanëve" të Sirianëve). Nën autoritetin e tij kishte 12–13 peshkopë, ndër të cilët episkopi i Kashkarit kishte përparësi: ai quhej "kreu i peshkopëve" ose "biri i dorës së tij të djathtë" (Katolikos), ndoshta për faktin se ai qëndronte në anën e djathtë gjatë shërbesave dhe në punët e kishës ishte, si të thuash, dora e tij e djathtë. Pas vdekjes së Katolikos, ai u njoh si vendndodhja e tij. Nëse departamenti i Kashkarëve nuk ishte i zënë, atëherë locum tenens kalonin me radhë në departamentet e ulëta, dhe kështu me radhë deri në peshkopin e vogël të Kasres. Locum tenens kryen të gjitha punët, por nuk emëroi peshkopë, nuk veshi një staf (u konsiderua e papërshtatshme për ta përdorur atë në një zonë të huaj) dhe një birun (një rrobë që i ngjan një omophorion). Ai veproi si kryetar për 3 muaj dhe përgatiti terrenin për zgjedhjet, pastaj ftoi mitropolitë dhe peshkopë në këshill. Zakonisht Katoliku shugurohej nga Mitropoliti i Bet Lapata 1). Kisha persiane ishte e pajisur aq mirë. Pyetja e Zotit me short praktikohej edhe në Rusi, për shembull, në Novgorod. Shorti u hodh nga një djalë ose një i verbër. Kur vlerësoni këtë metodë të zgjedhjes, duhet t'i kushtoni vëmendje të veçantë biletës së katërt. Ai përmban një kuptim të thellë fetar dhe moral. Së pari, kjo shpreh një besim të fortë se Zoti nuk do të largohet, por do të tregojë një pasardhës të denjë; së dyti, përulësia. Car Zinon kërkoi një mrekulli: shkrimin e emrit të kandidatit me dorën e një engjëlli në letër, të vendosur në një zarf të mbyllur. Por këtu nuk kërkohej një veprim i tillë i mbinatyrshëm. Pastaj: këtu ata besojnë se Zoti, nëpërmjet përdorimit të shortit, mund të tregojë një kandidat të denjë, por ata e kuptojnë shumë mirë se asnjë nga kandidatët e propozuar nuk mund të dalë i pëlqyeshëm për Zotin. Bileta e katërt e nxjerrë me emrin e Krishtit do ta tregojë këtë. Aty ku nuk ishte kjo biletë e katërt, sikur e detyruan Zotin: "deshi apo s'dua, por një nga këta të tre". Asgjë nuk u zhvillua në kishën greke deri në fund të periudhës bizantine 1 . e mërkurë V.V. Bolotov, Nga historia e Kishës Siro-Persiane. Ekskursioni B. Metropolet më të lashta në Kishën Persiane. Krishtit. Reading, 1899.1, 346–349 (ribotim i veçantë, 51–54). A.B. Ju mund të jeni të interesuar në: