Alegerea unui patriarh în rândul nestorienilor și copților siro-perși

[Intervenția puterii de stat în sfera bisericească în materia alegerii celor mai înalte persoane ierarhice din întâmplare a dat roade în mediul monofizit]. S-a întâmplat în Egipt. După moartea Patriarhului Zaharia (4 ianuarie 1032), creștinii egipteni (monofiziți) au avut dificultăți în a alege un patriarh. Atunci vizirul egiptean, Ali bnu-Ahmad Mujibu-d-daulat, care era dispus favorabil față de creștini și extrem de eficient, a sugerat ca creștinii să facă așa cum fac creștinii la Bagdad. Lângă Bagdad se afla Seleucia, unde se afla reședința sirian Catholicos. Problema era despre practica nestorienilor. Au făcut-o așa. Dintre toate persoanele care aveau drept de vot au fost alese 100 de persoane, dintre acestea 100 - 50, din 50 - 25, din 25 - 10, din 10 - 3. Dintre acestea trei, una a fost aleasă în mod special. Alegerea a fost lăsată în seama lui Dumnezeu. Numele fiecărei persoane era scris pe un bilet special; pe al patrulea, a fost scris numele lui Isus Hristos. Apoi biletele au fost rulate și așezate pe tron. S-a săvârșit liturghia, iar după ea au trimis un copil, de la care nu se putea aștepta la trădare. El a scos un bilet, iar dacă numele vreunui candidat era pe el, atunci a fost recunoscut ca ales; dacă a existat numele lui Hristos, atunci aceasta însemna că Hristos rămâne încă păstorul cel bun al bisericii văduve și niciunul dintre cei trei candidați nu-I este plăcut. Așa că acest lucru s-a repetat încă și a treia oară, până când alegerea a căzut asupra unei anumite persoane. De data aceasta copții nu au profitat de propunerea vizirului, dar ulterior au fost nevoiți să apeleze la această metodă și să o practice destul de des. Numele acestei metode este haykalîyah - altar. După moartea lui Gabriel al II-lea, copții au avut dificultăți în a-și alege succesorul. Cei mai mulți erau înclinați să aleagă un călugăr al mănăstirii Sf. Macarie Yunis (Ioan), fiul lui Kidaran, un om elocvent, educat și simpatic. Când au vrut să se oprească asupra ei, s-a primit un mesaj de la Abu Yusuf (Iosif), care a avertizat cu strictețe să nu se lase dus de aparență, ci să fie atent la caracter, pentru vai de biserica care pune la conducere un om care nu știe să se guverneze. Am decis să apelăm la metoda haikaliya. Toți și-au semnat acordul, cu excepția călugărului Mănăstirii Makariev, Mihai. Toți au crezut că este un partizan zelos al lui Younis și, prin urmare, nu au vrut să fie de acord cu îndepărtarea lui. Au fost aleși trei candidați: Ioan de la mănăstirea Sf. Ioan, Sulayman - de la mănăstirea al-Baramus, iar al treilea - Mihail. Sortul a căzut asupra lui Michael. Apoi a devenit clar de ce nu s-a înscris. Fiu al părinților săraci, nu a primit nicio educație și nu știa să scrie și, prin urmare, nu a putut subscrie la decizia conciliară privind alegerea unui episcop conform metodei „haikaliyya” (altar). De data aceasta instrucțiunile Providenței au fost respectate cu sfințenie. Ei l-au privit pe Mihai ca pe alesul lui Dumnezeu. Deoarece nu știa să citească copta, a învățat pe de rost liturghia lui Vasile al V-lea și după aceea a fost hirotonit patriarh (în 1145). Este foarte caracteristic faptul că o astfel de practică sa dezvoltat în Biserica Siro-Persană. Niciunul dintre istoricii săi nu o descrie în detaliu și, prin urmare, nu știm că hayqaliyya a fost practicată aici exact în forma descrisă de Mujibu d-daulat. Ideea principală a formei pe care a descris-o este înlocuirea consecventă a alegerilor directe cu unele mediocre. Au fost aleși în mod direct 100 de persoane, cărora li sa dat dreptul de a alege activ candidați dintre ei. Acești 100 de oameni au decis problema alegerii. Mai mult, numărul alegătorilor a scăzut treptat. Aceasta este cea mai bună practică. Alegerea directă a unei persoane în întreaga țară ar promite rareori succes. Locuitorii din Nisivina, de exemplu, cunosc foarte bine oamenii vrednici din Nisivina, dar nu cunosc oamenii vrednici din Arbela, și invers. Cum să alegi unul demn dintre aceste persoane necunoscute? Este mult mai oportun să-ți alegi persoane demne ca alegători, obligându-i să facă tot posibilul ca să-i aleagă pe cei mai demni ca Catholicos. Nu este deosebit de surprinzător dacă metoda, în felul ei, este foarte bună și a fost inventată de creștinii perși. Nevoia este un mare profesor și ne face să ne rugăm lui Dumnezeu. Creștinii au trăit întotdeauna aici între o stâncă și un loc dur. Regii persani știau despre existența bisericii creștine. Deși nu a existat o persecuție constantă, ea putea începe de la primul capriciu. Trebuia să mă comport cu grijă, să nu dau naștere la persecuții. Șahul putea propune un candidat; ar fi foarte periculos să-l refuzi. Era firesc ca sirienii să adere la metoda alegerii prin tragere la sorți, care le proteja libertatea ecleziastică. Ar putea spune că alegerea nu depinde de voința lor. Pot include doar persoana propusă de șah printre candidați. Această practică a rămas ferm în vigoare. Când a murit Catholicos, atunci în „orașul păcii” - Bagdad, oameni credincioși, medici și cărturari, s-au adunat și au invitat preoți și diaconi la o întâlnire. Au trimis vești episcopului de Kashkar și l-au chemat să conducă temporar biserica Seleucia. De remarcat că administrarea bisericii persane a fost structurată după următoarea schemă. Existau șase districte metropolitane sub autoritatea Catholicosului. În același timp, el era conducătorul unei vaste eparhii numită „Beth Armaie” (“casa arameenilor” a sirienilor). Sub autoritatea sa erau 12–13 episcopi, printre care episcopul de Kashkar a avut întâietate: el a fost numit „capul episcopilor” sau „fiul mâinii sale drepte” (Catholicos), probabil datorită faptului că stătea pe partea dreaptă în timpul slujbelor și în treburile bisericești era, ca să spunem așa, mâna sa dreaptă. După moartea lui Catholicos, el a fost recunoscut drept locum tenens. Dacă departamentul Kashkar nu era ocupat, atunci locum tenens trecea pe rând la departamentele inferioare și așa mai departe până la episcopul junior de Kasre. Locum tenens conducea toate treburile, dar nu numea episcopi, nu purta toiag (se considera incomod să-l folosească într-o zonă străină) și birun (o veșmânt asemănător unui omoforion). A acționat ca locum tenens timp de 3 luni și a pregătit terenul pentru alegeri, apoi a invitat mitropoliții și episcopii la consiliu. De obicei Catholicos era hirotonit de Mitropolitul Bet Lapata 1). Biserica persană era atât de bine echipată. Chestionarea Domnului prin sorți a fost practicată și în Rusia, de exemplu, la Novgorod. Sortul a fost tras de un băiat sau de un orb. Atunci când evaluați această metodă de alegere, trebuie să acordați o atenție deosebită celui de-al patrulea bilet. Conține un profund sens religios și moral. În primul rând, aceasta exprimă o credință puternică că Dumnezeu nu va pleca, ci va arăta un succesor demn; în al doilea rând, smerenia. Țarul Zinon a cerut un miracol: scrierea numelui candidatului de mâna unui înger pe hârtie, plasată într-un plic sigilat. Dar aici nu era necesară o astfel de acțiune supranaturală. Apoi: aici ei cred că Domnul, prin folosirea loturilor, poate indica un candidat vrednic, dar înțeleg perfect că niciunul dintre candidații propuși nu se poate dovedi a fi plăcut lui Dumnezeu. Al patrulea bilet scos cu numele lui Hristos va indica acest lucru. Acolo unde acest al patrulea bilet nu era acolo, parcă l-au forțat pe Dumnezeu: „fie că vrei sau nu, dar unul din acești trei”. Nimic nu a fost dezvoltat în Biserica Greacă până la sfârşitul perioadei bizantine 1 . mier. V.V. Bolotov, Din istoria Bisericii Siro-Persane. Excursia B. Cele mai vechi metropole din Biserica Persană. Hristos. Reading, 1899.1, 346–349 (retipărire separată, 51–54). A.B. Te-ar putea interesa: