Избор на патријарх меѓу сиро-персиските Несторијани и Копти

[Интервенцијата на државната власт во црковната сфера во однос на изборот на највисоките хиерархиски личности сосема случајно вроди со плод во монофизитската средина]. Тоа се случи во Египет. По смртта на патријархот Захарија (4 јануари 1032 г.), египетските христијани (монофизити) имале потешкотии да изберат патријарх. Тогаш египетскиот везир, Али бну-Ахмад Муџибу-д-Далат, кој бил благонаклонет кон христијаните и исклучително ефикасен, предложил христијаните да прават како што прават христијаните во Багдад. Во близина на Багдад се наоѓала Селевкија, каде се наоѓала резиденцијата на сирискиот католикос. Работата беше за практиката на Несторијанците. Тие го направија тоа на овој начин. Од сите лица кои имаа право на глас беа избрани 100 лица, од овие 100 - 50, од ​​50 - 25, од 25 - 10, од ​​10 - 3. Од овие тројца, едно е избрано на посебен начин. Изборот беше оставен на Бога. Името на секое лице било напишано на посебен билет; на четвртиот е напишано името на Исус Христос. Потоа билетите беа завиткани и ставени на тронот. Се отслужи литургијата, а по неа испратија дете, од кое не можеше да се очекува предавство. Изнел ливче, а ако на него било име на некој кандидат, тогаш бил признаен за избран; ако постоело Христовото име, тогаш тоа значело дека Христос сè уште останува добриот пастир на црквата на должноста и никој од тројцата кандидати не му е угоден. Така ова се повторуваше уште еден и трет пат, додека изборот не падна на една конкретна личност. Овој пат Коптите не го искористија предлогот на везирот, но потоа мораа да се свртат кон овој метод и да го практикуваат доста често. Името на овој метод е haykaliyah - олтар. По смртта на Гаврил II, Коптите имале потешкотии да го изберат неговиот наследник. Повеќето беа склони да изберат монах во манастирот на свети Макариј Јунис (Јован), син на Кидаран, елоквентен, образован, личност. Кога сакале да се задржат на тоа, стигнала порака од Абу Јусуф (Јосиф), кој строго предупредил да не се занесува со изгледот, туку да внимава на карактерот, за тешко на црквата која на чело го поставува човек кој не знае да управува со себе. Решивме да се свртиме кон методот хаикалија. Сите ја потпишаа својата согласност, освен монахот на Макариевскиот манастир, Михаил. Сите мислеа дека тој е ревносен партизан на Јунис и затоа не сакаа да се согласат на негова смена. Беа избрани тројца кандидати: Јован од манастирот Свети Јован, Сулејман - од манастирот Ал-Барамус и третиот - Михаил. Ждрепката падна на Мајкл. Тогаш стана јасно зошто не се пријавил. Син на сиромашни родители, тој не добил никакво образование и не знаел да пишува, и затоа не можел да се претплати на соборната одлука за избор на епископ според методот „хаикалија“ (олтар). Овојпат упатствата на Промислата беа свето почитувани. Тие гледаа на Мајкл како Божји избраник. Бидејќи не знаел да чита коптски, напамет ја научил литургијата на Василиј V. и потоа бил ракоположен за патријарх (во 1145 г.). Многу е карактеристично што таквата практика се развила во Сиро-персиската црква. Ниту еден од неговите историчари не го опишува детално, и затоа не знаеме дека хајкалијата овде се практикувала токму во формата како што ја опишал Муџибу д-даулат. Главната идеја на формата што ја опиша е доследна замена на директните избори со медиокритетни. Директно беа избрани 100 лица, на кои им беше дадено право активно да избираат кандидати од нив. Овие 100 луѓе одлучија за прашањето на избор. Дополнително, бројот на гласачи постепено се намалуваше. Ова е најдобрата практика. Директниот избор на еден човек во целата земја ретко би ветувал успех. Жителите на, на пример, Нисивина многу добро ги познаваат достојните луѓе во Нисивина, но не ги познаваат достојните луѓе во Арбела, и обратно. Како да изберете еден достоен од овие непознати личности? Многу поцелисходно е да ги избирате вашите достојни личности за гласачи, обврзувајќи ги да направат се што е можно за тие да ги изберат најдостојните за католикос. Не е особено изненадувачки ако методот, на свој начин, е многу добар, а бил измислен од персиските христијани. Потребата е голем учител и нè тера да се молиме на Бога. Христијаните отсекогаш живееле овде помеѓу карпа и тешко место. Персиските кралеви знаеле за постоењето на христијанската црква. Иако немаше постојан прогон, тоа можеше да започне од прв каприц. Морав да се однесувам внимателно, да не предизвикам прогон. Шахот може да предложи кандидат; би било многу опасно да го одбиете. За Сиријците беше природно да се придржуваат до методот на избор со ждрепка, кој ја штитеше нивната црковна слобода. Можеа да кажат дека изборите не зависат од нивната волја. Тие можат да го вклучат само лицето предложено од шахот меѓу кандидатите. Оваа практика остана цврсто на своето место. Кога умре Католикосот, тогаш во „градот на мирот“ - Багдад, се собраа верни луѓе, лекари и книжници и ги поканија на состанок презвитерите и ѓаконите. Тие му испратиле вест на епископот Кашкар и го повикале привремено да владее со селевкиската црква. Треба да се забележи дека управата на персиската црква била структурирана според следната шема. Под власта на Католикосот имало шест митрополитски области. Во исто време, тој беше владетел на огромна епархија наречена „Бет Армаие“ („куќата на Арамејците“ на Сиријците). Под негова власт имало 12–13 епископи, меѓу кои бискупот од Кашкар имал предност: тој бил наречен „глава на епископите“ или „син на неговата десна рака“ (Католикос), веројатно поради фактот што стоел на десната страна за време на богослужбите и во црковните работи, така да се каже, неговата десна рака. По смртта на католикосот, тој беше препознаен како негов локум. Ако кашкарскиот оддел не бил окупиран, тогаш локумните преминувале за возврат во пониските одделенија и така до помладиот епископ Касре. Локумните ги воделе сите работи, но не поставувале епископи, не носеле стап (се сметало дека е незгодно да се користи во туѓо подрачје) и бирун (облека што личи на омофор). Тој 3 месеци дејствуваше како послушник и го подготвуваше теренот за изборите, а потоа на соборот покани митрополити и епископи. Обично католикосот бил ракоположен од митрополитот Бет Лапата 1). Персиската црква била толку добро опремена. Испрашувањето на Господа со ждрепка се практикувало и во Русија, на пример, во Новгород. Ждрепката ја влечело момче или слепец. Кога го оценувате овој начин на избор, треба да обрнете посебно внимание на четвртиот билет. Содржи длабоко религиозно и морално значење. Прво, ова изразува силна верба дека Бог нема да замине, туку ќе покаже достоен наследник; второ, смирение. Цар Зинон побара чудо: пишување на името на кандидатот со рака на ангел на хартија, ставено во запечатен плик. Но, тука не беше потребна таква натприродна акција. Потоа: овде тие веруваат дека Господ, преку употреба на ждрепка, може да укаже на достоен кандидат, но тие совршено разбираат дека ниту еден од предложените кандидати не може да испадне дека му е угоден на Бога. Четвртиот изваден билет со името на Христос ќе го означи тоа. Онаму каде што го немаше овој четврти билет, како да го тераа Бога: „сакаш или не, туку еден од овие тројца“. Ништо не било развиено во Грчката црква до самиот крај на византискиот период 1 . ср. В.В. Болотов, Од историјата на сиро-персиската црква. Екскурзија Б. Најстарите метрополи во Персиската црква. Христос. Рединг, 1899.1, 346–349 (посебно препечатување, 51–54). А.Б. Можеби ќе ве интересира: