Élection d'un patriarche parmi les Syro-Perses Nestoriens et Coptes

[L'intervention du pouvoir d'État dans la sphère ecclésiale en matière d'élection des personnes hiérarchiques les plus élevées a porté ses fruits tout à fait par hasard dans le milieu monophysite]. Cela s'est produit en Egypte. Après la mort du patriarche Zacharie (4 janvier 1032), les chrétiens égyptiens (monophysites) eurent du mal à choisir un patriarche. Alors le vizir égyptien, Ali bnu-Ahmad Mujibu-d-daulat, qui était favorable aux chrétiens et extrêmement efficace, suggéra que les chrétiens fassent comme les chrétiens de Bagdad. Près de Bagdad se trouvait Séleucie, où se trouvait la résidence du Catholicos syrien. Il s’agissait de la pratique des Nestoriens. Ils l'ont fait de cette façon. Parmi toutes les personnes ayant le droit de vote, 100 personnes ont été choisies, parmi ces 100 à 50, de 50 à 25, de 25 à 10, de 10 à 3. Parmi ces trois, une a été choisie d'une manière spéciale. Le choix était laissé à Dieu. Le nom de chaque personne était inscrit sur un billet spécial ; le quatrième, le nom de Jésus-Christ était écrit. Ensuite, les billets étaient enroulés et placés sur le trône. La liturgie fut célébrée, et après elle on envoya un enfant dont on ne pouvait pas s'attendre à une trahison. Il sortait un ticket, et si le nom d'un candidat figurait dessus, alors il était reconnu comme élu ; s'il y avait le nom de Christ, cela signifiait que Christ reste toujours le bon berger de l'église douairière et qu'aucun des trois candidats ne lui plaît. Cela a donc été répété une autre et troisième fois, jusqu'à ce que le choix se porte sur une personne en particulier. Cette fois, les coptes n'ont pas profité de la proposition du vizir, mais ont dû par la suite se tourner vers cette méthode et la pratiquer assez souvent. Le nom de cette méthode est haykalîyah – autel. Après la mort de Gabriel II, les coptes eurent du mal à élire son successeur. La plupart étaient enclins à élire un moine du monastère de Saint Macaire Yunis (Jean), fils de Kidaran, un homme éloquent, instruit et aimable. Lorsqu'ils voulurent s'y attarder, un message fut reçu d'Abu Yusuf (Joseph), qui avertissait strictement de ne pas se laisser emporter par l'apparence, mais de faire attention au caractère, car malheur à l'Église qui met aux commandes une personne qui ne sait pas se gouverner elle-même. Nous avons décidé de nous tourner vers la méthode haikaliya. Tout le monde a signé son consentement, à l'exception du moine du monastère Makariev, Michel. Tout le monde pensait qu’il était un partisan zélé de Younis et ne voulait donc pas accepter son éviction. Trois candidats ont été choisis : Jean du monastère de Saint-Jean, Sulayman - du monastère d'al-Baramus et le troisième - Michel. Le sort est tombé sur Michael. Ensuite, il est devenu clair pourquoi il ne s’était pas inscrit. Fils de parents pauvres, il n'a reçu aucune éducation et ne savait pas écrire, et ne pouvait donc pas souscrire à la décision conciliaire sur le choix d'un évêque selon la méthode « haikaliyya » (autel). Cette fois, les instructions de la Providence furent sacrément respectées. Ils considéraient Michael comme l’élu de Dieu. Ne sachant pas lire le copte, il apprit par cœur la liturgie de Basile V et fut ensuite ordonné patriarche (en 1145). Il est tout à fait caractéristique qu’une telle pratique se soit développée dans l’Église syro-persane. Aucun de ses historiens ne le décrit en détail et nous ne savons donc pas si la hayqaliyya était pratiquée ici exactement sous la forme décrite par Mujibu d-daulat. L'idée principale de la forme qu'il a décrite est le remplacement cohérent des élections directes par des élections médiocres. 100 personnes ont été élues au suffrage direct et ont eu le droit d'élire activement des candidats parmi elles. Ces 100 personnes ont décidé de la question du choix. De plus, le nombre d’électeurs a progressivement diminué. C'est la meilleure pratique. L’élection directe d’une personne dans l’ensemble du pays serait rarement une promesse de succès. Les habitants de Nisivina, par exemple, connaissent très bien les gens dignes de Nisivina, mais ne connaissent pas les gens dignes d'Arbela, et vice versa. Comment en choisir un digne parmi ces inconnus ? Il est bien plus opportun de choisir comme électeurs vos personnes dignes, en les obligeant à faire tout leur possible pour élire les plus dignes comme Catholicos. Il n’est pas particulièrement surprenant que la méthode, à sa manière, soit très bonne et qu’elle ait été inventée par des chrétiens persans. Le besoin est un grand enseignant et nous fait prier Dieu. Les chrétiens ont toujours vécu ici entre le marteau et l’enclume. Les rois perses connaissaient l’existence de l’Église chrétienne. Même s’il n’y avait pas de persécution constante, elle pouvait commencer au premier coup de tête. Je devais me comporter avec prudence, pour ne pas donner lieu à des persécutions. Le Shah pourrait proposer un candidat ; il serait très dangereux de le refuser. Il était naturel que les Syriens adhèrent au mode d'élection par tirage au sort, qui protégeait leur liberté ecclésiastique. Ils pourraient dire que les élections ne dépendent pas de leur volonté. Ils ne peuvent inclure parmi les candidats que la personne proposée par le Shah. Cette pratique est restée fermement en place. À la mort du Catholicos, alors dans la « ville de la paix » - Bagdad, des fidèles, médecins et scribes, se rassemblèrent et invitèrent prêtres et diacres à une réunion. Ils envoyèrent des nouvelles à l'évêque de Kashkar et lui demandèrent de diriger temporairement l'église de Séleucie. Il convient de noter que l’administration de l’Église persane était structurée selon le schéma suivant. Il y avait six districts métropolitains sous l'autorité du Catholicos. En même temps, il dirigeait un vaste diocèse appelé « Beth Armaie » (« maison des Araméens » des Syriens). Sous son autorité, il y avait 12 à 13 évêques, parmi lesquels l'évêque de Kashkar avait la préséance : il était appelé « le chef des évêques » ou « le fils de sa main droite » (Catholicos), probablement en raison du fait qu'il se tenait du côté droit pendant les offices et que dans les affaires de l'Église était, pour ainsi dire, sa main droite. Après la mort du Catholicos, il fut reconnu comme son suppléant. Si le département de Kashkar n'était pas occupé, alors les suppléants passaient à leur tour aux départements inférieurs, et ainsi de suite jusqu'à l'évêque junior de Kasre. Les suppléants dirigeaient toutes les affaires, mais ne nommaient pas d'évêques, ne portaient pas de bâton (il était considéré comme peu pratique de l'utiliser dans une zone étrangère) et de birun (un vêtement ressemblant à un omophorion). Il agit comme suppléant pendant 3 mois et prépare le terrain pour l'élection, puis invite les métropolitains et les évêques au concile. Habituellement, le Catholicos était ordonné par le métropolite de Bet Lapata 1). L'église perse était si bien équipée. L'interrogation du Seigneur par tirage au sort était également pratiquée en Russie, par exemple à Novgorod. Le sort a été tiré au sort par un garçon ou un aveugle. Lors de l'évaluation de cette méthode d'élection, vous devez accorder une attention particulière au quatrième ticket. Il contient une profonde signification religieuse et morale. Premièrement, cela exprime une foi ferme que Dieu ne partira pas, mais montrera un digne successeur ; deuxièmement, l'humilité. Le tsar Zinon exigeait un miracle : l’écriture du nom du candidat par la main d’un ange sur du papier, placé dans une enveloppe scellée. Mais ici, aucune action surnaturelle de ce type n’était requise. Ensuite : ici, ils croient que le Seigneur, par le tirage au sort, peut désigner un candidat digne, mais ils comprennent parfaitement qu'aucun des candidats proposés ne peut se révéler agréable à Dieu. Le quatrième ticket sorti avec le nom du Christ l'indiquera. Là où ce quatrième ticket n’était pas là, c’était comme s’ils forçaient Dieu : « que tu le veuilles ou non, mais un de ces trois ». Rien ne s'est développé dans l'Église grecque jusqu'à la toute fin de la période byzantine 1 . Épouser. V.V. Bolotov, De l'histoire de l'Église syro-persane. Excursion B. Les plus anciennes métropoles de l'Église persane. Christ. Reading, 1899.1, 346-349 (réimpression séparée, 51-54). A.B. Vous pourriez être intéressé par :