Wahl eines Patriarchen unter den syro-persischen Nestorianern und Kopten

[Das Eingreifen der Staatsgewalt in den kirchlichen Bereich bei der Wahl der höchsten hierarchischen Personen trug im monophysitischen Umfeld ganz zufällig Früchte.] Es geschah in Ägypten. Nach dem Tod des Patriarchen Sacharja (4. Januar 1032) hatten ägyptische Christen (Monophysiten) Schwierigkeiten, einen Patriarchen zu wählen. Dann schlug der ägyptische Wesir Ali bnu-Ahmad Mujibu-d-daulat, der Christen gegenüber positiv gesinnt und äußerst effizient war, vor, dass Christen das tun sollten, was Christen in Bagdad tun. In der Nähe von Bagdad lag Seleukia, wo sich die Residenz des syrischen Katholikos befand. Es ging um die Praxis der Nestorianer. Sie haben es so gemacht. Von allen Wahlberechtigten wurden 100 Personen ausgewählt, von diesen 100 – 50, von 50 – 25, von 25 – 10, von 10 – 3. Von diesen dreien wurde einer auf besondere Weise ausgewählt. Die Wahl wurde Gott überlassen. Der Name jeder Person wurde auf ein spezielles Ticket geschrieben; auf dem vierten stand der Name Jesu Christi. Dann wurden die Tickets aufgerollt und auf den Thron gelegt. Die Liturgie wurde gefeiert, und danach schickten sie ein Kind, von dem man keinen Verrat erwarten konnte. Er holte ein Ticket heraus, und wenn der Name eines Kandidaten darauf stand, wurde er als gewählt anerkannt; Wenn es den Namen Christus gäbe, dann bedeutete dies, dass Christus immer noch der gute Hirte der Witwenkirche bleibt und keiner der drei Kandidaten ihm gefällt. Dies wiederholte sich also ein weiteres und drittes Mal, bis die Wahl auf eine bestimmte Person fiel. Diesmal nutzten die Kopten den Vorschlag des Wesirs nicht aus, sondern mussten sich anschließend dieser Methode zuwenden und sie ziemlich oft praktizieren. Der Name dieser Methode ist Haykalîyah – Altar. Nach dem Tod von Gabriel II. hatten die Kopten Schwierigkeiten, seinen Nachfolger zu wählen. Die meisten neigten dazu, einen Mönch des Klosters St. Macarius Yunis (Johannes) zu wählen, den Sohn von Kidaran, einem beredten, gebildeten und sympathischen Mann. Als sie darüber nachdenken wollten, erhielten sie eine Nachricht von Abu Yusuf (Joseph), der strikt warnte, sich nicht vom Aussehen mitreißen zu lassen, sondern auf den Charakter zu achten, denn wehe der Kirche, die eine Person an die Spitze stellt, die nicht weiß, wie sie sich selbst regieren soll. Wir entschieden uns für die Haikaliya-Methode. Alle unterschrieben ihre Zustimmung, außer dem Mönch des Makariev-Klosters, Michael. Alle hielten ihn für einen eifrigen Parteigänger Younis' und wollten deshalb seiner Absetzung nicht zustimmen. Drei Kandidaten wurden ausgewählt: John aus dem Kloster St. John, Sulayman – aus dem Kloster al-Baramus und der dritte – Michael. Das Los fiel auf Michael. Dann wurde klar, warum er sich nicht angemeldet hatte. Als Sohn armer Eltern erhielt er keine Ausbildung und konnte nicht schreiben und konnte sich daher der Konzilsentscheidung über die Wahl eines Bischofs nach der „Hakaliyya“-Methode (Altar) nicht anschließen. Diesmal wurden die Anweisungen der Vorsehung heilig respektiert. Sie betrachteten Michael als Gottes Auserwählten. Da er kein Koptisches lesen konnte, lernte er die Liturgie Basileios V. auswendig und wurde danach zum Patriarchen geweiht (1145). Es ist höchst charakteristisch, dass sich eine solche Praxis in der syrisch-persischen Kirche entwickelte. Keiner seiner Historiker beschreibt es im Detail, und daher wissen wir nicht, dass Hayqaliyya hier in genau der Form praktiziert wurde, wie sie von Mujibu d-daulat beschrieben wurde. Der Kerngedanke der von ihm beschriebenen Form ist der konsequente Ersatz direkter Wahlen durch mittelmäßige Wahlen. 100 Personen wurden direkt gewählt, denen das Recht eingeräumt wurde, aus ihrer Mitte aktiv Kandidaten zu wählen. Diese 100 Personen entschieden über die Wahl. Darüber hinaus nahm die Zahl der Wähler allmählich ab. Dies ist die beste Vorgehensweise. Die Direktwahl einer Person im ganzen Land würde selten Erfolg versprechen. Einwohner beispielsweise von Nisivina kennen die würdigen Menschen in Nisivina sehr gut, kennen die würdigen Menschen in Arbela jedoch nicht und umgekehrt. Wie kann man aus diesen unbekannten Personen eine würdige Person auswählen? Es ist viel zweckmäßiger, ihre würdigsten Personen als Wähler auszuwählen und sie zu verpflichten, alles zu tun, damit sie die würdigsten zum Katholikos wählen. Es ist nicht besonders überraschend, wenn die Methode auf ihre Weise sehr gut ist und von persischen Christen erfunden wurde. Need ist ein großartiger Lehrer und lässt uns zu Gott beten. Christen haben hier schon immer zwischen Fels und hartem Boden gelebt. Die persischen Könige wussten von der Existenz der christlichen Kirche. Obwohl es keine ständige Verfolgung gab, konnte sie aus einer Laune heraus beginnen. Ich musste mich vorsichtig verhalten, um keine Verfolgung auszulösen. Der Schah könnte einen Kandidaten vorschlagen; es wäre sehr gefährlich, ihn abzulehnen. Es war für die Syrer selbstverständlich, sich an die Methode der Loswahl zu halten, die ihre kirchliche Freiheit schützte. Sie könnten sagen, dass die Wahl nicht von ihrem Willen abhänge. Sie können nur die vom Schah vorgeschlagene Person zu den Kandidaten zählen. Diese Praxis blieb weiterhin bestehen. Als der Katholikos starb, versammelten sich in der „Stadt des Friedens“ – Bagdad – Gläubige, Ärzte und Schriftgelehrte und luden Priester und Diakone zu einem Treffen ein. Sie schickten Nachrichten an den Bischof von Kaschkar und forderten ihn auf, vorübergehend die Seleukia-Kirche zu regieren. Es ist zu beachten, dass die Verwaltung der persischen Kirche nach folgendem Schema aufgebaut war. Es gab sechs Stadtbezirke unter der Autorität des Katholikos. Gleichzeitig war er Herrscher einer riesigen Diözese namens „Beth Armaie“ („Haus der Aramäer“ der Syrer). Unter seiner Autorität standen 12–13 Bischöfe, unter denen der Bischof von Kaschkar den Vorrang hatte: Er wurde „das Oberhaupt der Bischöfe“ oder „der Sohn seiner rechten Hand“ (Katholikos) genannt, wahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass er bei Gottesdiensten auf der rechten Seite stand und in kirchlichen Angelegenheiten sozusagen seine rechte Hand war. Nach dem Tod des Katholikos wurde er als dessen Stellvertreter anerkannt. Wenn das Departement Kaschkar nicht besetzt war, wechselten die Stellvertreter abwechselnd zu den unteren Departements und so weiter bis zum Juniorbischof von Kasre. Die locum tenens führten alle Angelegenheiten, ernannten jedoch keine Bischöfe, trugen keinen Stab (es galt als unpraktisch, ihn in einem fremden Gebiet zu verwenden) und kein Birun (ein Gewand, das einem Omophorion ähnelte). Er fungierte drei Monate lang als Stellvertreter und bereitete den Boden für die Wahl vor. Anschließend lud er Metropoliten und Bischöfe zum Rat ein. Normalerweise wurde der Katholikos vom Metropoliten von Bet Lapata 1) geweiht. Die persische Kirche war so gut ausgestattet. Auch in Russland, beispielsweise in Nowgorod, wurde die Befragung des Herrn per Los praktiziert. Das Los wurde von einem Jungen oder einem Blinden gezogen. Bei der Bewertung dieser Wahlmethode müssen Sie besonders auf das vierte Ticket achten. Es enthält eine tiefe religiöse und moralische Bedeutung. Erstens drückt dies den starken Glauben aus, dass Gott nicht gehen, sondern einen würdigen Nachfolger zeigen wird; zweitens Demut. Zar Zinon forderte ein Wunder: den Namen des Kandidaten durch die Hand eines Engels auf Papier zu schreiben und ihn in einen versiegelten Umschlag zu stecken. Aber hier war keine solche übernatürliche Aktion erforderlich. Dann: Hier glauben sie, dass der Herr durch die Verwendung von Losen einen würdigen Kandidaten bestimmen kann, aber sie verstehen vollkommen gut, dass sich nicht einer der vorgeschlagenen Kandidaten als Gott erfreuen könnte. Darauf weist die vierte herausgenommene Eintrittskarte mit dem Namen Christi hin. Wo dieses vierte Ticket nicht da war, war es, als ob sie Gott zwangen: „Ob du es willst oder nicht, aber eines dieser drei.“ Bis zum Ende der byzantinischen Zeit entwickelte sich in der griechischen Kirche nichts. Heiraten. V.V. Bolotov, Aus der Geschichte der Syro-Persischen Kirche. Exkursion B. Die ältesten Metropolen der persischen Kirche. Christus. Reading, 1899.1, 346–349 (separater Nachdruck, 51–54). A.B. Sie könnten interessiert sein an: