Volba patriarchy mezi syro-perskými nestoriany a kopty

[Zásah státní moci do církevní sféry ve věci volby nejvyšších hierarchických osob zcela náhodou přinesl své ovoce v prostředí monofyzitů]. Stalo se to v Egyptě. Po smrti patriarchy Zachariáše (4. ledna 1032) měli egyptští křesťané (monofyzité) potíže s výběrem patriarchy. Potom egyptský vezír Ali bnu-Ahmad Mujibu-d-daulat, který byl příznivě nakloněn křesťanům a byl mimořádně výkonný, navrhl, aby křesťané dělali to, co dělají křesťané v Bagdádu. Nedaleko Bagdádu se nacházela Seleucia, kde se nacházela rezidence syrských katolíků. Jednalo se o praxi nestoriánů. Udělali to takhle. Ze všech osob, které měly právo volit, bylo vybráno 100 lidí, z těchto 100 - 50, od 50 - 25, od 25 - 10, od 10 - 3. Z těchto tří byl zvláštním způsobem vybrán jeden. Volba byla ponechána na Bohu. Jméno každé osoby bylo napsáno na zvláštním lístku; na čtvrtém bylo napsáno jméno Ježíše Krista. Poté byly lístky srolovány a umístěny na trůn. Slavila se liturgie a po ní poslali dítě, od kterého se nedala čekat zrada. Vytáhl lístek, a pokud na něm bylo jméno některého kandidáta, byl uznán za zvoleného; pokud tam bylo jméno Kristus, pak to znamenalo, že Kristus stále zůstává dobrým pastýřem vdovské církve a žádný ze tří kandidátů se mu nelíbí. Tak se to opakovalo ještě jednou a potřetí, dokud volba nepadla na jednoho konkrétního člověka. Koptové tentokrát návrhu vezíra nevyužili, ale následně se k této metodě museli uchýlit a poměrně často ji praktikovat. Název této metody je haykalîyah – oltář. Po smrti Gabriela II. měli Koptové potíže při volbě jeho nástupce. Většina se přikláněla ke zvolení mnicha z kláštera sv. Macaria Yunise (Jan), syna Kidaranova, výmluvného, ​​vzdělaného a sympatického muže. Když se u toho chtěli pozastavit, přišlo poselství od Abu Yusufa (Josefa), který přísně varoval, aby se nenechal strhnout vzhledem, ale dával pozor na charakter, protože běda církvi, která do čela dává člověka, který si neumí vládnout. Rozhodli jsme se obrátit na metodu haikaliya. Souhlas podepsali všichni, kromě mnicha z Makarievského kláštera Michaela. Všichni si mysleli, že je horlivým partyzánem Younise, a proto nechtěli souhlasit s jeho odstraněním. Byli vybráni tři kandidáti: John z kláštera St. John, Sulayman - z kláštera al-Baramus a třetí - Michael. Los padl na Michaela. Pak bylo jasné, proč se nepřihlásil. Syn chudých rodičů nezískal žádné vzdělání a neuměl psát, a proto se nemohl přihlásit ke koncilnímu rozhodnutí o výběru biskupa podle metody „haikaliyya“ (oltář). Tentokrát byly pokyny Prozřetelnosti posvátně respektovány. Dívali se na Michaela jako na Božího vyvoleného. Protože neuměl číst koptsky, naučil se nazpaměť liturgii Basila V. a poté byl vysvěcen na patriarchu (v roce 1145). Je velmi charakteristické, že se taková praxe vyvinula v syrsko-perské církvi. Žádný z jejích historiků ji podrobně nepopisuje, a proto nevíme, že by se zde hayqaliyya praktikovala přesně v té podobě, jak ji popisuje Mujibu d-daulat. Hlavní myšlenkou formy, kterou popsal, je důsledné nahrazení přímých voleb těmi průměrnými. Přímo zvoleno bylo 100 lidí, kteří ze svého středu dostali právo aktivně volit kandidáty. Těchto 100 lidí rozhodlo o otázce volby. Navíc se počet voličů postupně snižoval. Toto je nejlepší postup. Přímá volba jedné osoby v celé zemi by jen zřídka slibovala úspěch. Obyvatelé například Nisiviny znají velmi dobře hodné lidi v Nisivině, ale neznají hodné lidi v Arbele a naopak. Jak si z těchto neznámých osob vybrat jednoho hodného? Mnohem vhodnější je vybrat si své hodné osoby jako voliče a zavázat je, aby udělali vše, co je v jejich silách, aby zvolili za katolíky ty nejhodnější. Není nijak zvlášť překvapivé, pokud je metoda svým způsobem velmi dobrá a byla vynalezena perskými křesťany. Potřeba je velkým učitelem a nutí nás modlit se k Bohu. Křesťané zde vždy žili mezi skálou a tvrdým místem. Perští králové věděli o existenci křesťanské církve. Přestože nedocházelo k neustálému pronásledování, mohlo začít při prvním rozmaru. Musel jsem se chovat opatrně, abych nevyvolal pronásledování. Šáh mohl navrhnout kandidáta; bylo by velmi nebezpečné ho odmítnout. Pro Syřany bylo přirozené držet se způsobu volby losem, který chránil jejich církevní svobodu. Mohli říci, že volba nezávisela na jejich vůli. Mezi kandidáty mohou zařadit pouze osobu navrženou šáhem. Tato praxe zůstala pevně na svém místě. Když katolikos zemřel, pak se ve „městě míru“ - Bagdádu sešli věřící, lékaři a zákoníci a pozvali presbytery a jáhny na setkání. Poslali zprávy kaškarskému biskupovi a vyzvali ho, aby dočasně vládl seleukijské církvi. Je třeba poznamenat, že správa perské církve byla strukturována podle následujícího schématu. Tam bylo šest metropolitních obvodů pod vedením katolíků. Ve stejné době byl vládcem rozsáhlé diecéze zvané „Beth Armaie“ („dům Aramejců“ Syřanů). Pod jeho pravomocí bylo 12–13 biskupů, mezi nimiž měl přednost kaškarský biskup: říkalo se mu „hlava biskupů“ nebo „syn jeho pravé ruky“ (Catholicos), pravděpodobně proto, že při bohoslužbách stál na pravé straně a v církevních záležitostech byl takříkajíc jeho pravou rukou. Po smrti katolíků byl uznán jako jeho locum tenens. Pokud oddělení Kaškaru nebylo obsazeno, pak locum tenens přešly postupně do nižších oddělení a tak dále až do mladšího biskupa z Kasre. locum tenens řídili všechny záležitosti, ale nejmenovali biskupy, nenosili hůl (bylo považováno za nepohodlné ji používat v cizí oblasti) a birun (roucho připomínající omofor). Působil jako locum tenens po dobu 3 měsíců a připravil půdu pro volbu, poté pozval metropolity a biskupy na koncil. Katolikos byl obvykle vysvěcen metropolitou Bet Lapata 1). Perský kostel byl tak dobře vybaven. Zpochybňování Pána losem se praktikovalo také v Rusku, například v Novgorodu. Los losoval chlapec nebo slepec. Při hodnocení tohoto způsobu volby je třeba věnovat zvláštní pozornost čtvrtému lístku. Obsahuje hluboký náboženský a morální význam. Za prvé to vyjadřuje silnou víru, že Bůh neodejde, ale ukáže důstojného nástupce; za druhé pokora. Car Zinon požadoval zázrak: napsání jména kandidáta rukou anděla na papír vložený do zapečetěné obálky. Ale tady žádná taková nadpřirozená akce nebyla vyžadována. Potom: zde věří, že Pán může pomocí losu označit hodného kandidáta, ale dobře chápou, že žádný z navržených kandidátů se nemusí ukázat jako milý Bohu. Naznačí to čtvrtý vytažený lístek se jménem Krista. Kde tento čtvrtý lístek nebyl, bylo to, jako by vnutili Bohu: „Ať chceš nebo ne, ale jeden z těchto tří“. V řecké církvi se až do samého konce byzantského období nic nerozvinulo 1 . St. V.V. Bolotov, Z dějin syrsko-perské církve. Exkurze B. Nejstarší metropole perské církve. Kristus. Čtení, 1899,1, 346–349 (samostatný dotisk, 51–54). A.B. Mohlo by vás zajímat: