انتخاب بطريرك بين النساطرة والأقباط السريانيين الفرس

[إن تدخل سلطة الدولة في مجال الكنيسة فيما يتعلق بانتخاب أعلى الأشخاص في التسلسل الهرمي قد أتى بالصدفة بثماره في بيئة المونوفيزية]. لقد حدث ذلك في مصر. بعد وفاة البطريرك زكريا (4 يناير 1032)، واجه المسيحيون المصريون (المونوفيزيتيون) صعوبة في اختيار البطريرك. ثم اقترح الوزير المصري علي بن أحمد مجيب الدولت، الذي كان ميالاً للمسيحيين وفعالاً للغاية، أن يفعل المسيحيون كما يفعل المسيحيون في بغداد. وبالقرب من بغداد كانت سلوقية، حيث يقع مقر الكاثوليكوس السريان. كان الأمر يتعلق بممارسة النساطرة. لقد فعلوا ذلك بهذه الطريقة. من بين جميع الأشخاص الذين لهم حق التصويت، تم اختيار 100 شخص، من هؤلاء 100 - 50، من 50 - 25، من 25 - 10، من 10 - 3. ومن بين هؤلاء الثلاثة، تم اختيار واحد بطريقة خاصة. وترك الاختيار لله. تم كتابة اسم كل شخص على تذكرة خاصة؛ وفي الرابع كتب اسم يسوع المسيح. ثم تم طي التذاكر ووضعها على العرش. تم الاحتفال بالليتورجيا وبعدها أرسلوا طفلاً لا يمكن توقع الخيانة منه. أخرج تذكرة، وإذا كان عليها اسم أي مرشح، فسيتم الاعتراف به على أنه منتخب؛ إذا كان هناك اسم المسيح، فهذا يعني أن المسيح لا يزال هو الراعي الصالح للكنيسة الأرملة ولا يرضيه أي من المرشحين الثلاثة. فتكرر الأمر مرة أخرى وثالثة، حتى وقع الاختيار على شخص واحد بعينه. هذه المرة لم يستفد الأقباط من اقتراح الوزير، ولكن بعد ذلك كان عليهم أن يلجأوا إلى هذه الطريقة ويمارسوها كثيرًا. اسم هذه الطريقة هيكلية – مذبح. بعد وفاة جبرائيل الثاني، واجه الأقباط صعوبة في انتخاب خليفته. وكان الأغلبية يميلون إلى انتخاب راهب لدير القديس مقاريوس يونس (يوحنا) ابن كيداران، وكان رجلاً فصيحاً متعلماً حسن الخلق. ولما أرادوا الخوض فيه، جاءتهم رسالة من أبي يوسف (يوسف)، يحذرهم بشدة من الانجراف وراء المظهر، بل الاهتمام بالأخلاق، فويل للكنيسة التي تتولى إنسانًا لا يعرف كيف يحكم نفسه. قررنا اللجوء إلى طريقة الهيكلية. وقع الجميع على موافقتهم، باستثناء راهب دير مكاريف ميخائيل. اعتقد الجميع أنه من أنصار يونس المتعصبين، وبالتالي لم يرغبوا في الموافقة على إقالته. وتم اختيار ثلاثة مرشحين: يوحنا من دير القديس يوحنا، وسليمان – من دير البرموس، والثالث – ميخائيل. وقعت القرعة على مايكل. ثم أصبح واضحا لماذا لم يقم بالتسجيل. وهو ابن لأبوين فقيرين، ولم يتلق أي تعليم ولم يعرف الكتابة، وبالتالي لم يتمكن من الاشتراك في القرار المجمعي بشأن اختيار الأسقف على طريقة "الحيكلية" (المذبح). هذه المرة تم احترام تعليمات العناية الإلهية بشكل مقدس. لقد نظروا إلى مايكل باعتباره مختار الله. وبما أنه لم يكن يعرف القراءة القبطية، فقد حفظ عن ظهر قلب قداس باسيليوس الخامس. وبعد ذلك سيم بطريركًا (عام 1145). ومن المميز جدًا أن مثل هذه الممارسة تطورت في الكنيسة السريانية الفارسية. لم يصفها أي من مؤرخيها بالتفصيل، وبالتالي لا نعرف أن الهيكلية كانت تمارس هنا بالشكل الذي وصفه مجيبو الدولة. الفكرة الرئيسية للشكل الذي وصفه هي الاستبدال المستمر للانتخابات المباشرة بانتخابات متواضعة. تم انتخاب 100 شخص بشكل مباشر، والذين تم منحهم الحق في انتخاب المرشحين بنشاط من بينهم. قرر هؤلاء الأشخاص المائة مسألة الاختيار. علاوة على ذلك، انخفض عدد الناخبين تدريجيا. هذه هي أفضل الممارسات. إن الانتخاب المباشر لشخص واحد على كامل البلاد نادرا ما يبشر بالنجاح. سكان نيسيفينا، على سبيل المثال، يعرفون جيدًا الأشخاص المستحقين في نيسيفينا، لكنهم لا يعرفون الأشخاص المستحقين في أربيلا، والعكس صحيح. كيفية اختيار واحد يستحق من هؤلاء الأشخاص المجهولين؟ من الأفضل بكثير اختيار الأشخاص المستحقين كناخبين، وإلزامهم ببذل كل ما في وسعهم لانتخاب الأشخاص الأكثر استحقاقًا ككاثوليكوس. ليس من المستغرب بشكل خاص أن تكون الطريقة، بطريقتها الخاصة، جيدة جدًا، وقد اخترعها المسيحيون الفرس. الحاجة هي معلم عظيم وتجعلنا نصلي إلى الله. لقد عاش المسيحيون دائمًا هنا بين المطرقة والسندان. عرف ملوك الفرس بوجود الكنيسة المسيحية. على الرغم من عدم وجود اضطهاد مستمر، إلا أنه يمكن أن يبدأ عند النزوة الأولى. كان علي أن أتصرف بحذر حتى لا أتسبب في الاضطهاد. يمكن للشاه أن يقترح مرشحا؛ سيكون من الخطير جدًا رفضه. وكان من الطبيعي أن يتمسك السوريون بطريقة الانتخاب بالقرعة، مما حمى حريتهم الكنسية. ويمكنهم القول إن الانتخابات لا تعتمد على إرادتهم. ويمكنهم فقط إدراج الشخص الذي اقترحه الشاه من بين المرشحين. وظلت هذه الممارسة راسخة في مكانها. ولما مات الكاثوليكوس، في "مدينة السلام" - بغداد، اجتمع المؤمنون والأطباء والكتبة ودعوا الكهنة والشمامسة إلى اجتماع. أرسلوا الأخبار إلى أسقف كاشقر ودعوه إلى حكم كنيسة سلوقية مؤقتًا. وتجدر الإشارة إلى أن إدارة الكنيسة الفارسية كانت منظمة وفق المخطط التالي. كانت هناك ست مناطق حضرية تحت سلطة الكاثوليكوس. وكان في الوقت نفسه حاكماً على أبرشية واسعة تسمى "بيت أرمي" ("بيت الآراميين" للسريان). وكان تحت سلطته 12-13 أسقفًا، من بينهم أسقف كاشكار: كان يُلقب بـ “رئيس الأساقفة” أو “ابن يده اليمنى” (كاثوليكوس)، ربما لأنه كان يقف عن الجانب الأيمن أثناء الخدمات وفي شؤون الكنيسة، إذا جاز التعبير، يده اليمنى. بعد وفاة الكاثوليكوس، تم الاعتراف به نائبًا له. إذا لم يكن قسم كاشقر محتلاً، فإن القائمين على المكان ينتقلون بدورهم إلى الأقسام السفلية، وهكذا حتى الأسقف الصغير للقصر. أجرى Locum Tenens جميع الشؤون، لكنهم لم يعينوا الأساقفة، ولم يرتديوا الموظفين (كان من غير المناسب استخدامه في منطقة أجنبية) وبيرون (ثوب يشبه Omophorion). لقد عمل نائباً لمدة ثلاثة أشهر وهيأ الطريق للانتخابات، ثم دعا المطارنة والأساقفة إلى المجمع. وعادةً ما كان الكاثوليكوس يُرسم على يد مطران بيت لاباتا 1). كانت الكنيسة الفارسية مجهزة تجهيزًا جيدًا. تم أيضًا ممارسة استجواب الرب بالقرعة في روسيا، على سبيل المثال، في نوفغورود. تم سحب القرعة بواسطة صبي أو رجل أعمى. عند تقييم طريقة الانتخاب هذه، عليك أن تولي اهتمامًا خاصًا للتذكرة الرابعة. وفيه معنى ديني وأخلاقي عميق. أولاً، يعبر هذا عن إيمان قوي بأن الله لن يتركه، بل سيظهر خليفة جديرًا به؛ ثانيا، التواضع. وطالب القيصر زينون بمعجزة: كتابة اسم المرشح بيد ملاك على الورق، ووضعه في ظرف مختوم. ولكن هنا لم يكن هناك حاجة لمثل هذا العمل الخارق. بعد ذلك: يعتقدون هنا أن الرب، من خلال استخدام القرعة، يمكن أن يشير إلى مرشح جدير، لكنهم يفهمون جيدًا أن أيًا من المرشحين المقترحين قد يكون مرضيًا لله. التذكرة الرابعة التي تحمل اسم المسيح ستشير إلى ذلك. وحيث لم تكن هذه التذكرة الرابعة موجودة، فكأنهم أجبروا الله: "إن شئت أم أبيت، إلا واحدة من هؤلاء الثلاثة". لم يتم تطوير أي شيء في الكنيسة اليونانية حتى نهاية الفترة البيزنطية 1 . تزوج. في. بولوتوف، من تاريخ الكنيسة السريانية الفارسية. رحلة ب. أقدم العواصم في الكنيسة الفارسية. المسيح. القراءة، 1899.1، 346–349 (طبعة منفصلة، ​​51–54). أ.ب. قد تكون مهتمًا بـ: