Wybór papieża w Kościele rzymskokatolickim

Kościół rzymski rozważa dziesiątki manipulacji przy wyborze papieża. Obecnie papieża wybiera konklawe. Po śmierci papieża na 10 dni, zwykle wyznaczanych na zjazd kardynałów, zamyka się ich w specjalnym pomieszczeniu, do którego nie ma wstępu żadna osoba z zewnątrz, nawet zmarły kardynał. Sposób wybierania papieża w drodze losowania jest uważany za niezgodny z prawem. Tylko kardynałowie powinni wybierać papieża; nikt inny nie ma takiego prawa. Każdy członek musi oddać swój głos. W jakim stopniu uwzględniono tu wszystkie możliwe przeszkody, widzimy z kategorii „przeszkód” opracowanych przez kardynałów: 1. przeszkoda – osoba może być bardzo chora i nie może dotrzeć do tronu, ale może jednak opuścić swoją celę; 2. - osoba może być tak słaba, że ​​nie może wstać, ale może pisać; 3. – nie potrafię nawet napisać 1. Istnieje kilka metod wyboru papieży. I. Electio per aklamacja. Niezbędnym warunkiem tej metody jest brak spotkań wstępnych. Zgromadzeni kardynałowie najpierw zaczynają omawiać postanowienia ogólne, jakich przymiotów wymaga od papieża dany czas i stan rzeczy. Ktoś twierdzi, że w jego głębokim przekonaniu nikt nie posiada tych przymiotów w takim stopniu jak wielebny kardynał taki a taki. I wszyscy się zgadzają. Następnie powiadamia się chorych członków konklawe i jeżeli żaden z nich nie sprzeciwi się, osobę uważa się za wybraną. Tą metodą wybór papieży jest dość rzadki. II. Wybory perkompromisowe. Kiedy wybór zwykłą metodą kończy się niepowodzeniem (a niepowodzenie to zostanie powtórzone aż do 6 razy), czasami uciekają się do modus'y choiceis per compromissum. Wybiera się kilku kardynałów – nie więcej niż 8, nie mniej niż 2. Jeżeli wybiera się tylko 2 kardynałów, to muszą oni wskazać kandydata w osobie innej osoby; jeżeli jest ich więcej niż 2 i nie zgłoszono specjalnego zastrzeżenia, wówczas mogą wybierać spośród siebie. Bierne prawo wyboru przysługuje wszystkim katolikom płci męskiej, którzy mają lata zrozumienia i zdrowego rozsądku. Formalnie nie jest wymagane, aby kandydat należał choćby do osób duchownych. Tak w teorii, ale faktem jest, że od 1378 roku, kiedy na papieża wybrany został niekardynał, były biskup pański, Urban VI, aż do wyboru Leona XIII, przez 500 lat wszystkich 55 papieży było kardynałami. III. Wybory per scrutinium. Pozostaje mi mówić o zwykłej metodzie wybierania rzymskich papieży. Ta metoda wyboru za pomocą biletów lub balów nazywana jest per scrutinium i jest stałą metodą wyboru papieży rzymskich do dnia dzisiejszego. Wszyscy kardynałowie byli zobowiązani wziąć w nim udział. Sprawa wyborów jest złożona. Na zgromadzeniu całego konklawe wybiera się trzech infirmarii [do zbierania głosów chorych kardynałów] i trzech skrutatorów [do przechwytywania i odczytywania oddanych kart do głosowania]. Następnie udają się do miejsca, w którym przygotowywane są drukowane karty do głosowania 2 i wpisują do wydrukowanego tekstu dodatkowe słowa, które każdy pisze zmienionym pismem, ze względu na wymóg bezwarunkowej tajności przy oddawania głosów. W górnej części biuletynu „nomen”, pomiędzy wydrukowanymi słowami: „Ego” i „cardinalis” wpisane jest nie imię kardynała, członka konklawe, a jedynie kardynalny tytuł kościoła, w którym jest kardynałem; np. S. Caeciliae, S. Petri, S. Cracis, S. Sixti. Następnie w środkowej części karty do głosowania drukowane są słowa wyborcze: „Eligo in Summû Pontificê Revrdsmû Dmnû Meû D. Cardinalem” (czyli wybieram wielkiego papieża, najpobożniejszego pana mojego pana kardynała) i pozostawione jest miejsce, w którym każdy członek konklawe – kardynał wpisuje imię kardynała, którego uważa za najbardziej godnego zajmowania stolicy papieskiej. Na dole biuletynu, zwanego „Signum”, każdy kardynał wpisuje dowolny numer oraz początkowe słowo modlitwy, również wybrane dowolnie. Nomen i Signum, czyli górną i dolną część karty do głosowania, zamyka się poprzez zagięcie brzegów i opieczętowuje się w ten sposób: pod zagiętymi krawędziami karty do głosowania w zaznaczonych tam kółkach umieszcza się biały wosk i dociska się pieczęć po stronie drukowanego tekstu, tak aby litery pieczęci wyróżniały się po tej stronie. Rzecz w tym, że na pieczęci wycina się przypadkowe litery i wydaje się nieprawdopodobne, żeby 2-3 osoby wycięły na pieczęciach takie same litery. Do tego należy dodać, że jest również mało prawdopodobne, aby kilku kardynałów zapisało w Signum tę samą liczbę i to samo słowo. Każdy z tych trzech dowolnych znaków może się zbiegać, ale nie możemy zakładać tak przypadkowej zbieżności i zgodności w 3 przypadkach, gdy znaki te są całkowicie dowolne. Karta do głosowania zapieczętowana w ten sposób pojawia się tylko od krawędzi, a jej środek jest całkowicie otwarty 1). Gdy karta do głosowania jest już gotowa, kardynał podnosi ją nad głowę i udaje się z nią do kaplicy. Zachowując pełną ostrożność, aby bystre oko nie dostrzegło nazwiska wyborcy, każdy powinien przykryć odwrotną stronę karty do głosowania różnymi dekoracjami, zapobiegając w ten sposób dziwnej chęci poznania przez niektórych nazwiska kandydata na tron ​​​​papieski. Zbliżając się do całkowicie otwartego ołtarza, kardynał klęka, czyta tajną modlitwę i głośno wypowiada ustaloną formułę: „Świadczę przez Chrystusa Pana, który ma mnie osądzić, że jestem wierny wyborowi i że będę także działał in accessu”. Następnie w obecności 3 skrutatorów kładzie tę kartę do głosowania na całkowicie płaskiej patenie, tak aby skrutatorzy widzieli, że liczy nie dwie lub trzy karty do głosowania, ale jedną. Następnie karta do głosowania zostaje zrzucona z pateny do stojącej tu miski. Podejmowane są także środki ostrożności i skrutatorzy eliminują te karty do głosowania, które zawierają nie jedno, a dwa nazwiska kardynalne. Jeżeli jednak zdarzyło się, że ktoś usiłował ogłosić, że to on głosował na daną osobę, albo jego karta do głosowania była źle opieczętowana, albo nazwisko jej okaziciela było widoczne w świecie, to głos ten uznawano za nieważny i podlegał bezwarunkowemu zniszczeniu. Jeśli byli kardynałowie, którym udało się dowlec nogi do kaplicy, ale nie udało im się dotrzeć do ołtarza, wówczas młodszy kardynał po złożeniu przysięgi wykonuje za niego dobrze znaną procedurę z kartą do głosowania niedołężnego kardynała. Jeżeli zdarzy się, że znajdzie się chory kardynał, który nie będzie w stanie nawet dowlec się do kaplicy, wówczas kardynał infirmarius zabiera specjalną lożę, którą otwiera się przed nim w obecności wszystkich. Każdy sprawdza, czy skrzynka jest pusta, po czym infirmarius ją zamyka, klucz zostawia w ołtarzu na tronie, a samą skrzynkę zanosi choremu kardynałowi, który przez szczelinę w skrzynce wkłada kartę do głosowania. Z tą skrzynką infirmer udaje się do wszystkich chorych kardynałów, którzy wrzucają do niej swoje karty do głosowania w sprawie wyboru papieża. Teraz następuje ceremonia wyjęcia kart do głosowania z obu mis. W tym celu obie miski przenosi się na stół, a jeden ze skrutatorów, uzbrojony w igłę z białą nitką, wkłada rękę do misy, wyjmuje kartę do głosowania i po cichu odczytuje nazwisko kardynała, na którego głos został oddany, i przekazuje je z rąk do rąk drugiego skrutatora, a ten trzeciego, a ten tylko ogłasza imię kardynała na wyjętej karcie do głosowania. Następnie sporządza się protokół, kartę do głosowania przekłuwa się igłą przez nadrukowany napis „eligo”, nawlecza na nitkę i wrzuca do innej miski. Kardynałowie liczą głosy oddane na wybranych. W tym przypadku mogą być dwa wyjścia: [albo ktoś uzyskał wymaganą liczbę głosów], albo nagle okazuje się, że wszystkie głosy się rozproszą, a tymczasem do legalnego wyboru papieża potrzeba minimum głosów całego konklawe: wszyscy kardynałowie otrzymują 2-3 głosy, a wynik wynosi zero. Następnie wybierana jest 3-osobowa komisja, która sprawdza działalność skrutatorów, którzy odczytują i ogłaszają nazwiska osób wybranych na miejsce papieża. Komisja ta weryfikuje liczbę głosów. Jeśli obliczenia są prawidłowe, rozpoczyna się ostateczny akt wyborów. Wynik powinien być taki, że jeśli ktoś otrzyma 2/3 głosów, zostanie uznany za wybranego. Zwraca się teraz uwagę, czy dokładnie głosowano na danego kardynała, np. tituli Sancti Crucis, [czy głosował on na siebie]. Jeśli na konklawe zasiądzie 52 kardynałów, wówczas będzie 35 głosów. Choć ta liczba głosów w zupełności wystarcza do legalnego wyboru papieża, wężowa mądrość podpowiada, że ​​i tu możliwa jest podłość: być może kardynał tituli S. Crucis, który otrzymał 35 głosów, oddał głos na siebie, a 35 należy do niego. Potem zaczynają otwierać jego kartę do głosowania i dowiedzieć się, na kogo oddał głos. Nie wiadomo, jak to się robi. Najprawdopodobniej sprawdzają podpis (signa) jego karty do głosowania. Kardynałowie bezpośrednio zapraszają kandydata na tron ​​​​papieski, aby powiedział, jakie litery są wyryte na pieczęci jego karty do głosowania i za pomocą liter odnajdują kartę do niego należącą. Jeśli są dwie lub trzy karty do głosowania z dokładnie tymi samymi literami druku, proszą o podpis, numer i losowo wpisany na nich wyraz. Wydaje się zupełnie niemożliwe, aby nie było tu żadnej różnicy, jeśli nie w liczbach, to w słowach. Przez tę różnicę uznaje się głos kandydata na tron ​​papieski. Otwierają końcówkę, gdzie wskazano „nomen” i okazuje się, że głosował on na kardynała tituli S. Caeciliae, a nie na siebie (tituli S. Crucis). Zatem jest bezsporne, że 35. głos na niego oddał ktoś inny. Jeżeli okaże się, że kardynał otrzyma 2/3 głosów †1, to nie ucieka się do tej obraźliwej ceremonii na prostym założeniu, że choć jeden głos oddał na siebie, to jednak 36 i bez jednego głosu dodatkowego stanowi 2 3 głosy potrzebne do ważnego wyboru. Należy zauważyć, że odbiór głosów jest wysoce specyficzny i ogranicza wolność wyboru. Przykładowo kardynał jest przekonany, że kardynał tituli S. Sixti jest godny wyboru, przynajmniej bardziej godny niż kardynał tituli S. Crucis, który jednak dysponuje większością głosów. Wie jednak, że kardynał tituli S. Sixti jest młody i wiąże się z nim pewna historia. Jest oczywiste, że kardynał tituli S. Sixti nie ma szans na wybór, choć jest tego godny; jednakże nie wybiera go (Sixti), ale musi oddać swój głos na Kardynała Świętego Krzyża (Crucis). Jeśli jednak wie, że na kardynała tituli S. Sixti oddano 15 lub 20 głosów przez innych kardynałów, wówczas uważa za możliwe włączenie się w wybór kardynała tituli S. Sixti. Jednocześnie powinien był oświadczyć: „Odmawiam głosowania na kardynała St. Crossa i przekazania go kardynałowi St. Sixta”, ale nie jest to możliwe. Może jedynie zneutralizować głos oddany wcześniej na kardynała tituli S. Crucis. Kiedy wszystkie głosy zostaną zebrane, liczy się, ile accessusów oddano na korzyść tego i tamtego. Jeden kardynał może mieć więcej głosów, ale wynik może być taki, że 2 kardynałów otrzyma tę samą liczbę głosów. W tym przypadku accessus nic nie dał. Po sprawdzeniu biuletynów dostępu, te ostatnie są spalane i uruchamiany jest nowy dostęp. Jeżeli jednak okaże się, że jeden kardynał otrzymał więcej głosów, to sprawdza się, czy głosował na siebie, a jeśli okaże się, że nie, to uznaje się dla niego przewagę. Możliwe jest następujące zjawisko: jeden kardynał otrzyma 32 głosy, inny 14 głosów, pozostałe głosy zostaną rozłożone w różny sposób. Kiedy zaczną sprawdzać accessus, obojętne głosy zostają odłożone na bok, zliczane są głosy spółgłoskowe accessus i rozpoczyna się porównywanie pieczęci. Na przykład wydruk biuletynu Accessus zawiera litery a. Z. d., a w Signum liczba 43 i słowo Deus. Szukają karty do głosowania z tą samą pieczęcią, co pierwsze wybory - scrutinium, i okazuje się, że głos został oddany w accessus na kardynała St. Crossa, a ze scrutinium - na kardynała St. Sixta; zatem wymóg jest spełniony. Dopiero po takim postępowaniu wybór jest możliwy, a accessus uważany jest za legalny. Tak więc, 1) jeśli głosy za scrutinium są różne: na jednego kardynała oddano 32, na drugiego 12, a pozostałych 8 rozproszyło się, wówczas następuje accessus; 2) jeżeli na kardynała posiadającego 32 głosy ze scrutinium oddadzą się jeszcze trzy głosy z accessus, wówczas 32†3 będzie wynosić 35 i uważa się go za wybranego na stolicę papieską; 3) lecz jeśli nagle spośród 32 kardynałów, którzy oddali swój głos przy scrutinium na kardynała św. Sixty, 2 odda głos na kardynała św. at accessus. Krzyża, a jednocześnie okazuje się, że kardynał tituli S. Sixti otrzyma jeszcze 5 głosów, a jego suma wyniesie 35, wtedy przy dostępie będzie miał większość głosów po swojej stronie. Chociaż zmiana zdania nawet po tej trudnej i złożonej procedurze jest możliwa, jest to już bardzo trudne. Nikt nie może zostać wybrany wbrew swojej woli. Kardynał-elekt zostaje zapytany, czy pragnie przyjąć święcenia kapłańskie. Jeśli ten ostatni zgodzi się z zastrzeżeniami (mogą być kardynałowie posiadający stopień zakonny, a wybór na papieża może związać ich sumienie monastyczne i mogą zgodzić się na wybór, jeśli zgodzą się na to przełożeni zakonni), to głos wszystkich kardynałów ze łzami w oczach zmusza mnicha do pokornego posłuszeństwa wyborowi. Następnie wybrany zostaje zapytany, jakie imię chce przyjąć, co w zasadzie nie jest konieczne, ponieważ może opuścić swoje poprzednie imię (na przykład Marcellus opuścił swoje poprzednie imię). W każdym razie następuje ogłoszenie imienia wybranego papieża, po czym starszy diakon-kardynał ogłasza ludowi z balkonu wybór i rozpoczyna się pierwsza cześć nowego papieża. W wyborze papieża duch bezkościelności, duch wzajemnej nieufności, ujawnia się w pełni. Ale jest to własność plemienna Europy Zachodniej, która znalazła schronienie nawet w tej świętej sprawie. Poślubić. I. I. Sokołow, Wybory patriarchów w Bizancjum od połowy IX do połowy XV wieku (843–1453). Chrystus. Reading, 1907, marzec-lipiec (i osobno). Jego, Wybory patriarchów aleksandryjskich w XVIII i XIX wieku. Chrystus. Reading, 1911, lipiec-grudzień A. B. Zobacz na przykład ilustrację biuletynu w A.P. Lopukhin, History of the Christian Church in the 19th century. T. 1. Petersburg. 1900, s. 41. A. B. Może zainteresuje Cię: