Послання до Єпископа і сповідника Аделфія проти аріан

«Послання до Єпископа і сповідника Аделфія, проти аріан» (8 розділів) написано свт. Опанасом Великим у 371-372 pp. та присвячено христологічній проблематиці. Єпископ та сповідник Аделфій повідомив свт. Афанасію, що деякі з єретиків дорікають православним за те, що, поклоняючись Христу, Якого, однак, вони визнають істинною і досконалою людиною, вони поклоняються тварі, і самі відкидали поклоніння тілу Спасителя. Святитель висловлює засудження цим єретикам і доводить, що має поклонятися Христу – Богові та людині, і це не означає поклонятися тварі, але Слову, яке стало людиною. Хто зневажає храм, той зневажає Господа в храмі, і хто відокремлює Слово від тіла, той відкидає дану в ньому благодать. * Назва твору грецькою мовою – Ἐπιστολὴ πρὸς ̓Αδέλφιον. * Назва твору латинською мовою – Epistula ad Adelphium episcopum et confessorem. 1) Прочитавши писане твоїм богочестям, істинно похвалили ми благочестиву твою в Христа віру, перш за все прославили Бога, що давав тобі таку благодать - і зберігати праве розуміння, і, в міру сил, пізнавати підступи диявольські; але здивувалися також лихові єретиків, помічаючи, що впали вони у велику глибину злочестя, а тому втратили всяке почуття і мають зовсім розбещений розум. І це їхнє підприємство є як диявольське навіювання, так і наслідування беззаконних юдеїв. Як ті, що викриваються звідусіль, самі вигадували прийменники проти себе, аби відректися ним від Господа, і накликали на себе пророковане пророками: так і єретики ці, вбачаючи, що повсюди вдаються до ганьби, бачачи, що брехня їх для всіх стала мерзотною, робляться винахідниками. бути в справжньому значенні христоборцями. Бо звідки виникло в них і це зло? Як взагалі наважилися вони вимовити цю нову хулу на Спасителя? Але злочестивий, очевидно, є щось лукаве, і справді «нехитрий про віру» (2Тим. 3, 8). Бо єретики ці, спершу заперечуючи Божество єдинородного Божого Сина, показували принаймні вигляд, що визнають пришестя Його в тілі; нині ж, поступово падаючи глибше і глибше, відмовилися і від цієї своєї думки, і стали досконалими безбожниками, так що не визнають Його Богом, і не вірять, що Він став людиною. А якби вірували, то не казали б того, що написало проти них твоє богочестя. 2) Тому ти, коханий і істинно бажаний, викривши таких, зробивши їм умовляння і догану, вчинив відповідно до церковного передання і з благочестивою вірою в Господа. оскільки ж вони, збуджувані батьком їх дияволом, «не пізнавши, нижче зрозумівши, - за написаним, але - в темряві ходять» (Псал. 81, 5); то нехай узнають від твого благоговіння, що таке їхнє зловживання властиво Валентину, Маркіону і Маніхею, з яких одні замість дійсності вводили уявне, а інші, розділяючи нероздільне, заперечували, що «Слово тіло бути, і всілися в нас» (Ів. 1, 14). Чому ж, тримаючись їхніх думок, не успадковують і їхніх імен? Бо справедливо мати їм імена тих, чиє містять лихослів'я, і ​​іменуватися вже валентініанами, маркіонітами та маніхеями. У такому разі присоромлені смородом імен, можливо, можуть вони зрозуміти, в яку спадали глибину безбожності. І хоча справедливість вимагала б не відповідати цим єретикам, за Апостольською порадою: «єретика людини за першим і другим покаранням відрікайся, веди, що розвратися такий і грішить, і є самозасуджений» (Тит. 3, 10, 11), особливо ж, оскільки і Пророк говорить про таких: «юрод ... юродивий скаже, і серце його марна зрозуміє» (Іса. 32, 6): однак, оскільки, подібно до вождя свого, і вони ходять, як леви, шукаючи «кого поглинути» з людей простодушних. то й для нас стало необхідним відписати до твоєї благоговіння, щоб братія, знову навчені твоїм умовлянням, зрадили більшому засудженню їхню забобонність. 3) Поклоняємося ми не тварюки; нехай не буде цього! Така помилка властива язичникам та аріанам. Навпаки, ми поклоняємося Господу тварі, що втілилося Слову Божому. Якщо тіло саме по собі і є частиною створінь, то воно стало Божим тілом. І поклоняємось ми такому тілу, не як власне тілу, не відокремлюючи його від Слова, і бажаючи поклонятися Слову, не уявляємо Його далеким від плоті; але, за сказаним вище, знаючи, що «Слово плоть бути», це і в тілі Слово, що з'явилося, визнаємо Богом. Тому, хто ж буде стільки безглуздий, щоб сказати Господеві: відступи від тіла, і поклонюся Тобі? Або, хто буде стільки злочестивий, щоб, через тіло, сказати Йому з безглуздими юдеями: «чому «Ти, людина ця, що творили Собі Бога» (Ів. 10, 33) Не такий прокажений; він поклонився Богу сущому в тілі, пізнав, що це Бог, говорячи: «Господи, якщо хочеш, можи мене очистити» (Матф. 8, 2): Боже Слово не вважав створінням, через тіло, і не принижував плоті, в яку зодягнене було Слово, тому що Воно є Творець всієї тварі, але як у створеному храмі вклонився Творцеві всіляких, і очистився. Так і кровоточива дружина, увірувавши і доторкнувшись тільки до відкриття риз, зцілилася. І море, що пінилося хвилями, прислухалося до втіленого Слова і буря вщухла. А сліпого від народження плюнуванням плоті залікувало Слово. І що найбільш важливе і надзвичайне, – коли Господь був прибитий до самого хреста (що, можливо, і спокушало злочестивих); оскільки на хресті Господньому було тіло, і в тілі було Слово, то сонце померкло, «земля потрясешся, каміння розпадеться, завіса церковна роздратується, і багато тілеса померлих святих восташа» (Матф. 27, 51, 52). 4) Так було; і ніхто не міркував, як наважуються нині аріани, чи слід слухатися Слову, що втілився? Дивлячись на Людину, визнавали Його Творцем своїм; чуючи людський голос, не говорили, через людське єство, що Слово є тварюка; але тим більше тремтіли, проте пізнавали, що Воно віщало зі святого храму. Тому, як же не бояться нечестиві, що, «я шкіра не спокуса мати Бога в розумі», віддані будуть «в невигадливий розум, творити неподібна» (Рим. 1, 28)? Бо не створіння поклоняється тварюка, і вона не відмовилася, через тіло, вклонитися своєму Господеві, але Творця свого бачила в тілі; і «про ім'я Ісуса» Христа вклонилося і «вклониться всяке коліно небесних, земних і пекла, і вся мова і сповіщення, як Господь Ісус Христос» (хоча й небажано це аріанам) «на славу Бога Отця» (Фил. 2, 10, 11). Плоть не безслав'я принесла Слову; нехай не буде цього! навпаки, сама більше прославлена ​​Словом. І від того, що Син, «в образі Божому цей», прийняв на Себе "зорь раба" (Фил. 2:6–7), не зменшилося Його Божество; а навпроти того, Він став більш рятівником усякого тіла і всякої тварі. І якщо Бог послав Сина Свого, що народжується від дружини, то це приносить нам не сором, а більше славу і велику благодать. Бо Він став людиною, щоб у Собі нас обожити; влюднився від дружини і народився від Діви, щоб на Себе сприйняти наше гріху винне народження, і нам стати вже родом святим, «причасниками Божественного єства», як написав блаженний Петро (2Пет. 1, 4). І «немічне закону, в якому немощоване тілом, Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха, і про гріс осуди гріх у тілі» (Рим. 8, 3). 5) Тому, чи не виявляються невдячними і чи не гідні будь-якої огиди ті, які або принижують цю плоть, сприйняту Словом, щоб звільнити всіх людей і всіх воскресити з мертвих і позбавити гріха, або заради цієї плоті обмовляють на Сина Божого, що Він творіння? Вони мало не кричать Богові так: «Не посилай єдинородного Сина Твого в тілі; нехай не приймає Він плоті від Діви, і нехай не рятує нас від смерті та гріха; не бажаємо, щоб явився Він у тілі і прийняв за нас смерть; не хочемо, щоб Слово стало плоттю і в ній випливало нам наближення до Тебе, і щоб уселилися ми в обителях небесних. Нехай полягають небесні врата, і Слово Твоє нехай не оновлює нам дороги на небеса завісою плоті Своєї (Євр. 10, 20). Такі промови вимовляють вони з диявольською зухвалістю, через яку й вигадали собі неприязнь. Бо ті, хто зрікається поклонятися Слову, що стало тілом, залишаються невдячними до Його влюднення; ті, що відокремлюють Слово від плоті, не визнають, що скоєно звільнення від гріха і припинення смерті. Де ж ці безбожні знайдуть окремо те тіло, яке сприйняв Спаситель, щоб наважитись їм сказати: «Не поклоняємося ми Господу з тілом, але відділяємо тіло, і єдиному Господеві служимо». Блаженний Стефан бачив Господа на небесах "стоячи праворуч" (Дії 7, 55). Ангели сказали учням: «такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо» (Дії 1, 11). І сам Господь, волаючи до Отця, сказав: «Хочу, та де є Аз, і ті завжди зі Мною будуть» (Ів. 17, 24). І взагалі, якщо тіло невіддільне від Слова, то чи не потрібно цим єретикам відкласти оману, і поклонятися нарешті Батькові про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, а тих, що не поклоняються і неслужать Слову, що з'явилося в плоті, всюди викидати, і зараховувати не до християн, але до язи? 6) Таке їхнє безумство, така їхня зухвалість, як говорили ми і вище; а в нас – права віра, запозичена з Апостольського вчення і батьківського переказу, що підтверджується Старим та Новим Завітом; тому що пророки кажуть: "після" Слово Твоє та «істину Твою» (Псал. 42, 3); і: «Ця Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що є сказано: з нами Бог» (Матф. 1, 23). Що ж це означає, як не народження Бога в тілі? А апостольське передання вчить, коли каже блаженний Петро: «Христові бо постраждала за нас плоттю» ( 1Петр. 4, 1 ), і пише Павло: «ждуще блаженного сподівання і явища слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Який дав себе очистити, Собі люди обрані, ревнителі доброю справою» (Тит. 2, 13, 14). Тому, як же «дав їсти Собі за нас», якщо не носив на Собі плоті? Її принісши, дав Себе за нас, так, сприйнявши в ній смерть, «скасує того, хто має державу смерті, ... диявола» (Євр. 2, 14). Тому, і дякуємо завжди за ім'я Ісуса Христа, і не відміщемо явленої Ним у нас благодаті; тому що явлення Спасителя в тілі стало відкупною ціною від смерті і спасінням всієї тварі. А тому, коханий і найбажаніший, хто любить Господа, нехай послужить це нагадуванням; а ті, що наслідують Юду і залишили Господа, щоб наслідувати Кайяфе, нехай зрозуміють це, якщо тільки захочуть, якщо тільки прийдуть у сором, і пізнають, що ми, поклоняючись Господу в тілі, поклоняємося, як говорили й раніше, не створи, але Творцеві, що зодягнувся в тварюче тіло. 7) Але бажано нам, щоб твоє благоговіння запропонувало їм таке запитання: коли ізраїльтянам наказувалося сходити до Єрусалиму для поклоніння в храмі Господньому, де були кивот і над ним херувими слави, що осіняють очистилище; тоді, виконуючи це, добре чи погано робили ізраїльтяни? Якщо робили погано, то чому ж нехтують про цей закон піддавалися покаранню? Бо написано: Якщо хто зневажить, і не зійде, то буде потрібний серед людей (Второз. 17, 12). А якщо робили добре й благоугоджували цим Богові; то мерзотні і всякої єресі мерзотні аріани чи не гідні багато разів загинути за те, що, схвалюючи народ древній за вшанування храму, не хочуть поклонятися Господу, що існує в тілі, як у храмі? Але древній храм, як покров, був влаштований був із каміння та золота; і коли прийшла сама Істина, тоді перестало вже прообразуюче, і за словом Господнім не залишилося в ньому «камені на камені, що не зруйнуйся» (Матф. 24, 2). Однак, дивлячись на храм з каменів, що в цьому храмі Господа не шанували тварюкою, не принижували храму, і не віддалялися від нього для поклоніння, але, до нього входячи, законно служили Богові, що віщав з храму. А коли це так, то чому ж не поклоняється всесвяте і істинно всешановане тіло Господнє, про яке благовістив Архангел Гавриїл, яке утворив Святий Дух, і яке стало ризою Слова? Тілесну руку простягнувши, Слово спорудило «вогнем палицю» (Матф. 8, 14). Людський видав голос, спорудило Воно Лазаря з мертвих. І також, простягши руки на хресті, скинуло «князя влади повітряні, що нині чинить у синах опір» (Ефес. 2, 2), а для нас зробило чистим шлях у небеса. 8) Отже, хто зневажає храм, той зневажає Господа в храмі; і хто відокремлює Слово від тіла, той відмістить дану нам у ньому благодать. І нечестиві аріани нехай не шанують Слова творінням, тому що тіло є тварюче, і нехай обмовляють на тіло Його, тому що Слово не творіння. Бо дивовижна їхня лихість; всі змішують і приводять вони в безлад, винаходять всякі приводи, аби Творця зарахувати до тварюків. Але нехай вислухають: якби Слово було тварюка, то не сприйняло б на Себе товарного тіла, щоб оживити його. Бо яка допомога буде створінням від тварюки, яка й сама потребує спасіння? Але оскільки Слово, будучи Творцем, саме стало Творцем тварюків; то по закінченні віків зодягнулося воно в тварюче, щоб можна було Йому, як Творцеві, ще оновити і відтворити це. Як не створінням створені тварюки, так тварюка ніколи не була б врятована тварюкою, якби Слово не було Творцем. Тому нехай не тлумачать брехливо божественних Писань, і нехай не спокушають простодушних братів. Але якщо хочуть, нехай самі розкаються і не служать більше створіння більше, ніж Творця Бога. А якщо бажають залишитися в своєму злочесті, то нехай одні упоюються їм і, подібно до батька свого диявола, скрегочуть зубами, тому що віра вселенської Церкви відає Боже Слово - Творця і Творця всіляких, і ми знаємо, що «на початку було Слово, і Слово для Бога». спасіння, що зробився людиною, поклоняємося ми, не як рівному, в рівному тілі, що з'явився, але як Владиці, що прийняв на Себе рабу зору, Творцю і Творцеві, що з'явився в тварюці, так, в ній звільнивши «всяка», приведе світ до Отця, і Кільк. 1, 20). Бо так і Його Отчеське Божество визнаємо, і поклоняємося явленню Його в тілі, хоча б аріани надривалися від досади. Вітай усіх, хто любить Господа нашого Ісуса Христа. Молимося, щоб ти, коханий і справді бажаний, був здоровим і згадував про нас перед Господом. Якщо потрібно, прочитай це пресвітерові Ієраксу. Вам може бути цікаво: