ეპისკოპოსი და აღმსარებელი ადელფიუსის ეპისტოლე, არიანელების წინააღმდეგ

„ეპისკოპოსი და აღმსარებელი ადელფიუსისადმი, არიანელთა წინააღმდეგ ეპისტოლე“ (8 თავი) დაწერილი წმინდა ათანასე დიდის მიერ 371-372 წლებში. და ეძღვნება ქრისტოლოგიურ საკითხებს. ეპისკოპოსმა და აღმსარებელმა ადელფიუსმა წმინდა ათანასეს უთხრა, რომ ზოგიერთი ერეტიკოსი საყვედურობს მართლმადიდებლებს, რომ ქრისტეს თაყვანისცემისას, რომელსაც ისინი ჭეშმარიტ და სრულყოფილ ადამიანად აღიარებენ, თაყვანს სცემენ ქმნილებას და თავად უარყვეს მაცხოვრის სხეულის თაყვანისცემა. წმინდანი გმობს ამ ერეტიკოსებს და ამტკიცებს, რომ ჩვენ უნდა ვეთაყვანოთ ქრისტეს - ღმერთს და ადამიანს და ეს ნიშნავს არა ქმნილების თაყვანისცემას, არამედ სიტყვამ შექმნა ადამიანი. ვინც შეურაცხყოფს ტაძარს, შეურაცხყოფს უფალს ტაძარში, ხოლო ვინც სიტყვას გამოყოფს სხეულს, უარყოფს მასში მოცემულ მადლს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Ἐπιστολὴ πρὸς ̓Αδέλφιον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Epistula ad Adelphium episcopum et confessorem. 1) თქვენი ღვთისმოსაობით დაწერილის წაკითხვის შემდეგ, ჩვენ ნამდვილად ვადიდებდით თქვენს ღვთისმოსავ რწმენას ქრისტეში და პირველ რიგში ვადიდებდით ღმერთს, რომელმაც ასეთი მადლი მოგცა - როგორც სწორი გაგების შესანარჩუნებლად, ასევე, თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, ეშმაკის მზაკვრობების ამოცნობისთვის; მაგრამ მათაც უკვირდათ ერეტიკოსთა ბოროტება და აღნიშნეს, რომ ისინი ბოროტების დიდ სიღრმეში ჩავარდნენ და ამიტომ დაკარგეს ყოველგვარი გრძნობა და ჰქონდათ სრულიად კორუმპირებული გონება. და მათი ეს საწარმო ერთდროულად ეშმაკური წინადადებაა და უკანონო ებრაელების მიბაძვაც. ისევე, როგორც ყველგან დაგმობლებმა მოიგონეს საბაბი საკუთარი თავის წინააღმდეგ მხოლოდ უფლის უარსაყოფად და დააკისრეს წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები: ეს ერეტიკოსები, როცა ხედავდნენ, რომ ყველგან შერცხვენილნი არიან, ხედავდნენ, რომ მათი ერესი ყველასთვის საზიზღარი გახდა, ბოროტების გამომგონებლები გახდნენ, რათა ქრისტეს წინააღმდეგ ბრძოლა არ შეწყვიტონ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. საიდან გაჩნდა მათთვის ეს ბოროტება? როგორ გაბედეს მათ ეს ახალი მკრეხელობა მაცხოვრის წინააღმდეგ? მაგრამ ბოროტი, როგორც ჩანს, რაღაც ბოროტებაა და ჭეშმარიტად „უუნაროა რწმენაში“ (2 ტიმ. 3:8). რადგან ეს ერეტიკოსები, თავდაპირველად უარყოფდნენ ღვთის მხოლოდშობილი ძის ღვთაებრიობას, აჩვენეს სულ მცირე გარეგნობა, რომ მათ აღიარეს მისი ხორციელად მოსვლა; ახლა, თანდათან უფრო და უფრო ღრმად ჩავარდნენ, მიატოვეს თავიანთი ეს აზრი და გახდნენ სრულ ათეისტებად, ისე რომ არ აღიარებდნენ მას ღმერთად და არ სჯერათ, რომ ის გახდა ადამიანი. და რომ სწამდეს, არ იტყვიან, რაც შენმა ღვთისმოსაობამ დაწერა მათ წინააღმდეგ. 2) მაშასადამე, შენ, საყვარელო და ჭეშმარიტად სასურველო, ამხილე ასეთი ადამიანები, შეაგონე და გაკიცხე ისინი, მოქმედებდი საეკლესიო ტრადიციის მიხედვით და უფლისადმი ღვთისმოსავი რწმენით. ვინაიდან ისინი, თავიანთი მამით, ეშმაკით აღელვებულნი, „არა იცოდნენ, გონიერების ქვევით, - როგორც დაწერილია, არამედ - სიბნელეში დადიან“ (ფსალმუნი 82:5); მაშინ აცნობეთ მათ თქვენი პატივისცემით, რომ მათი ასეთი ბოროტება დამახასიათებელია ვალენტინეს, მარკიონსა და მანიქეოსისთვის, რომელთაგან ზოგიერთმა წარმოსახვითი რამ შემოიტანა რეალობის ნაცვლად, ზოგი კი, განუყოფელის გაყოფით, უარყო, რომ „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14). რატომ არ იღებენ თავიანთ აზრებს, ისინი მემკვიდრეობით არ იღებენ სახელებს? რადგან სწორია, რომ მათ ჰქონდეთ ბოროტი რწმენის მქონეთა სახელები და ეწოდონ ვალენტინიანები, მარკონიტები და მანიქეველები. ამ შემთხვევაში, სახელების სუნისგან შერცხვენილნი, იქნებ მიხვდნენ, რა ბოროტების სიღრმეში ჩავარდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ არ უპასუხოს ამ ერეტიკოსებს, სამოციქულო კრების თანახმად: „ერეტიკოსს უკუაგდებს პირველი და მეორე სასჯელი, რადგან იცის, რომ ის, ვინც გახრწნილი გახდა, ცოდვაშია და საკუთარი თავის მსჯავრდება“ (ტიტ. 3, 10, 11), მით უმეტეს, რომ წინასწარმეტყველი ასე ლაპარაკობს: „წმიდა სულელი... წმიდა სულელი ილაპარაკებს და მისი გული ტყუილად გაიგებს“ (ეს. 32, 6): თუმცა, რადგან თავიანთი წინამძღოლივით ისინიც ლომებივით დადიან და ეძებენ „ვისაც შეჭამენ“ უბრალო ადამიანთა შორის (1 პეტრე 5, ); მაშინ საჭირო გახდა ჩვენთვის ეს ჩაგვეწერა თქვენი პატივისცემით, რათა ძმებმა, კვლავ თქვენი შეგონებით დასწავლულნი, დაგმეს თავიანთი უსაქმური საუბარი უფრო დიდი დაგმობისთვის. 3) ჩვენ თაყვანს ვცემთ არა არსებებს; დაე ეს არ მოხდეს! ეს ბოდვა საერთოა წარმართებისა და არიანებისთვის. პირიქით, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქმნილების უფალს, ხორცშესხმულ ღვთის სიტყვას. თუ ხორცი თავად ქმნილებათა ნაწილია, მაშინ ის ღვთის სხეულად იქცა. და ჩვენ თაყვანს ვცემთ ასეთ სხეულს, არა როგორც თავად სხეულს, სიტყვისგან მისი განცალკევების გარეშე და სიტყვის თაყვანისცემის სურვილით, ჩვენ არ წარმოვიდგენთ მას ხორცისგან დაშორებულად; მაგრამ, როგორც ზემოთ ითქვა, ვიცოდით, რომ „სიტყვა ხორცად იქცა“, ჩვენ ვაღიარებთ ამ სიტყვას, როგორც ღმერთს. მაშასადამე, ვინ იქნება ასეთი უგუნური, რომ უთხრას უფალს: „განეშორე სხეულს და თაყვანს გცემ? ან ვინ იქნება ისეთი ბოროტი, რომ სხეულის გამო უგუნურ ებრაელებთან ერთად ეტყვის მას: „რატომ შექმენი ღმერთი შენთვის ამ კაცმა“ (იოანე 10:33) კეთროვანი არ არის ასეთი; მან თაყვანს სცემდა ღმერთს, რომელიც სხეულში იყო, იცოდა, რომ ეს იყო ღმერთი და ამბობდა: „უფალო, თუ გნებავთ, განმიწმინდეთ. 8:2): მან არ მიიჩნია ღმერთის სიტყვა ქმნილებად ხორცის გამო და არ შეურაცხყო ხორცი, რომელშიც სიტყვა იყო შემოსილი, რადგან ის არის ყოველი ქმნილების შემოქმედი, არამედ როგორც შექმნილ ტაძარში, მან თაყვანი სცა ყოველივეს შემოქმედს და განიწმინდა. ასე რომ, სისხლიანი ქალი, ირწმუნა და შეეხო მხოლოდ წმინდა შესამოსელს, განიკურნა. და ტალღებით ქაფიანი ზღვა უსმენდა ხორცშესხმულ სიტყვას და ქარიშხალი ჩაცხრა. და სიტყვამ განკურნა კაცი, რომელიც დაბადებიდან ბრმა იყო ხორცზე აფურთხით. და რაც მთავარია და არაჩვეულებრივია, როცა უფალი თავად ჯვარზე იყო მიჭედილი (რაც, შესაძლოა, ცდუნებას ცდუნებდა); ვინაიდან უფლის ჯვარზე იყო სხეული და სხეულში იყო სიტყვა, მზე დაბნელდა, „შეიძრწუნა მიწა, დაიშალა ქვა, დაიხია ეკლესიის ფარდა... და აღდგა მრავალი სხეული დაცემულ წმიდათა“ (მათ. 27, 51, 52). 4) ასე იყო; და არავინ მსჯელობდა, როგორც ახლა არიანელები ბედავდნენ, უნდა დაემორჩილონ თუ არა ხორცშესხმულ სიტყვას? შეხედეს ადამიანს, მათ აღიარეს იგი თავის შემოქმედად; ადამიანის ხმის გაგონებისას მათ არ თქვეს, ადამიანური ბუნების გამო, რომ სიტყვა არის ქმნილება; მაგრამ ისინი უფრო მეტად აკანკალებდნენ და მაინც მიხვდნენ, რომ ეს წმინდა ტაძრიდან ლაპარაკობდა. მაშასადამე, როგორ არ ეშინიათ ბოროტებს, რომ „თითქოს არ ცდილობდნენ ღმერთის ყოლას გონებაში“, „უსწავლელ გონებაში გადასცემენ, უადგილო საქმეების კეთებას“ (რომ. 1:28)? რადგან ქმნილება არ ეთაყვანება ქმნილებას და არ თქვა უარი, ხორცის გამო, თაყვანი სცეს თავის უფალს, არამედ დაინახა თავისი შემოქმედი სხეულში; ხოლო „იესოს სახელით“ ქრისტემ მოიდრიკა და „ყოველი მუხლი მოიდრიკება ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტეა უფალი“ (თუმცა ეს არასასიამოვნოა არიანელებისთვის) „მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10, 11). ხორცმა არ მოუტანა სირცხვილი სიტყვას; დაე ეს არ მოხდეს! პირიქით, ის თავად კიდევ უფრო განდიდებულია სიტყვით. და რადგან ძემ „ღვთის სახით“ მიიღო „მონის სახე“ (ფილ. 2:6–7), მისი ღვთაებრიობა არ შემცირებულა; პირიქით, ის გახდა კიდევ უფრო მხსნელი ყოველი ხორცისა და ყოველი ქმნილებისა. და თუ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, ქალისგან შობილი, მაშინ ეს ჩვენთვის სირცხვილი კი არ არის, არამედ დიდება და დიდი მადლი. რადგან ის გახდა ადამიანი, რათა განგღმერთებინა ჩვენ საკუთარ თავში; გახდა ქალის კაცი და დაიბადა ღვთისმშობლისგან, რათა თავის თავზე აეღო ჩვენი დაბადება ცოდვაში და ჩვენ გავხდეთ წმინდა თაობა, „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები“, როგორც ნეტარი პეტრე წერდა (2 პეტრე 1:4). და „რაც სუსტია რჯულში, რომელშიც სუსტი იყო თქვენი ხორცი, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვის ხორცის მსგავსად, და ცოდვის გამო, ხორციელად განსაჯეთ ცოდვა“ (რომ. 8:3). 5) მაშასადამე, უმადურნი და ყოველგვარი ზიზღის ღირსნი ხომ არ ამცირებენ სიტყვით მიღებულ ამ ხორცს, რათა გაათავისუფლონ ყველა ადამიანი და მკვდრეთით აღადგინონ და ცოდვისგან იხსნან, ან ამ ხორცის გულისთვის ცილისწამებენ ღვთის ძეს, რომ ის არის ქმნილება ან ქმნილება? ისინი თითქმის ასე ღაღადებენ ღმერთს: „ნუ გამოუგზავნი შენს მხოლოდშობილ ძეს ხორცში, არ მიიღოს ხორცი ღვთისმშობლისგან და არ გვიხსნას სიკვდილისა და ცოდვისგან; ჩვენ არ გვინდა, რომ გამოჩნდეს სხეულში და მიიღოს სიკვდილი ჩვენთვის; არ გვინდა, რომ სიტყვა გახდეს ხორცი და მასში შუამავლობდეს, რომ ჩვენ მივუახლოვდეთ თქვენ და მის კეთილშობილებს. დაიხუროს და შენი სიტყვა არ განაახლოს ჩვენთვის გზა ზეცისკენ (ებრ. 10:20). შესრულებული. სად იპოვიან ცალ-ცალკე ეს ბოროტები იმ ხორცს, რომელიც მაცხოვარმა აიღო, რათა გაბედონ და უთხრან მათ: „ჩვენ უფალს ხორცით კი არ ვცემთ თაყვანს, არამედ სხეულს განვაშორებთ და ერთადერთ უფალს ვემსახურებით“. ნეტარმა სტეფანემ იხილა უფალი ზეცაში „მარჯვნივ მდგარი“ (საქმეები 7:55). ანგელოზებმა უთხრეს მოწაფეებს: „ისევე მოვა, როგორც იხილე სამოთხეში მიმავალი“ (საქმეები 1:11). და თავად უფალმა მოუწოდა მამას და უთხრა: „მინდა, სადაც მე ვარ, ისინიც ყოველთვის ჩემთან იყვნენ“ (იოანე 17:24). და საერთოდ, თუ ხორცი განუყოფელია სიტყვისგან, მაშინ არ არის აუცილებელი ამ ერეტიკოსებმა თავი დაანებონ ცდომილებას და ბოლოს თაყვანი სცენ მამას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და განდევნონ ისინი, ვინც არ ეთაყვანებიან და არ ემსახურებიან სიტყვას, ვინც ხორცში გამოჩნდა, და შეაფასონ ისინი არა ქრისტიანებს, არამედ წარმართებს შორის? 6) ასეთია მათი სიგიჟე, ასეთია მათი თავხედობა, როგორც ზემოთ ვთქვით; და ჩვენ გვაქვს სწორი რწმენა, ნასესხები სამოციქულო სწავლებიდან და მამობრივი ტრადიციიდან, დადასტურებული ძველი და ახალი აღთქმით; რადგან წინასწარმეტყველები ამბობენ: „შენი სიტყვის შემდეგ“ და „შენი ჭეშმარიტება“ (ფსალმუნი 42:3); და: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთან არს“ (მათე 1:23). რას ნიშნავს ეს, თუ არა ღმერთის ხორციელად დაბადება? სამოციქულო ტრადიცია გვასწავლის, როდესაც ნეტარი პეტრე ამბობს: „ქრისტე განიცადა ჩვენთვის ხორციელად“ (1 პეტრე 4:1), ხოლო პავლე წერს: „მოელოდა კურთხეულ იმედს და დიდებას დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოცხადებას, რომელმაც თავი მოგვცა ჩვენთვის, რათა გვიხსნას ყოველგვარი ცოდვისგან და განწმინდოს კეთილგანწყობილი ხალხისთვის“. 2, 13, 14). მაშასადამე, როგორ „მოგვცა თავისი თავი ჩვენთვის საჭმელი“, თუ არ ატარებდა ხორცს თავის თავზე? მოიტანა, ჩვენთვის მისცა თავის თავს და მასში სიკვდილი შეიცნო, „აუქმებს სიკვდილის ძალას... ეშმაკს“ (ებრ. 2:14). ამიტომ, ჩვენ ყოველთვის ვმადლობთ იესო ქრისტეს სახელით და არ წავართმევთ მის მიერ ჩვენში გამოვლენილ მადლს; რადგან მაცხოვრის ხორცში გამოჩენა გახდა სიკვდილისგან გამომსყიდველი და მთელი ქმნილების ხსნა. ამიტომ, საყვარელნო და ყველაზე სასურველო, დაე ეს შეხსენება იყოს უფლის მოყვარულთათვის; და ვინც ბაძავს იუდას და მიატოვა უფალს კაიაფას გაყოლა, ეს გაიგონ, თუ მხოლოდ უნდათ, თუ მხოლოდ შერცხვენილნი არიან და გააცნობიერონ, რომ როდესაც ხორციელად ვეთაყვანებით უფალს, ჩვენ თაყვანს ვცემთ, როგორც ადრე ვთქვით, არა ქმნილებას, არამედ შემოქმედს, შექმნილ სხეულში შემოსილს. 7) მაგრამ ჩვენთვის სასურველია, რომ თქვენმა პატივმოყვარეობამ მათ შემდეგი კითხვა დაუსვას: როცა ისრაელებს უბრძანეს ასულიყვნენ იერუსალიმში უფლის ტაძარში თაყვანისცემის მიზნით, სადაც იყო კიდობანი და მის ზემოთ დიდების ქერუბიმები, რომლებიც ჩრდილავდა განწმენდას; მაშ, ამით ისრაელებმა გააკეთეს კარგი თუ ცუდი? თუ რამე ცუდი გააკეთეს, მაშინ რატომ დაისაჯნენ ისინი, ვინც ამ კანონის უგულებელყოფა? რამეთუ დაწერილია: თუ ვინმე თავს დაიმდაბლებს და არ აღდგება, ადამიანთაგან განადგურდება (კან. 17:12). და თუ კარგად მოიქცნენ და ღმერთს ახარებდნენ ამით; მაშინ საზიზღარი არიანელები, ყველა მწვალებლობათა შორის ყველაზე ამაზრზენი, არ არიან მრავალგზის დაღუპვის ღირსი, რადგან, ძველი ხალხის მოწონებით, ტაძრისადმი მიცემული პატივისთვის, მათ არ სურთ თაყვანი სცენ ხორციელში მყოფ უფალს, როგორც ტაძარში? მაგრამ უძველესი ტაძარი, როგორც ტილო, აშენდა ქვებითა და ოქროთი; და როდესაც თავად ჭეშმარიტება მოვიდა, მაშინ შეწყდა ის, რაც ტიპიური იყო და უფლის სიტყვისამებრ, მასში არ დარჩენილა „ქვა მეორეზე, რომელიც არ განადგურდებოდა“ (მათე 24:2). თუმცა ქვის ტაძრის შემხედვარე, ამ ტაძარში საუბრისას უფალი არ ითვლებოდა ქმნილებად, არ სძულდა ტაძარს და არ შორდებოდა მისგან თაყვანისცემის მიზნით, არამედ, მასში შესვლისას, კანონიერად ემსახურებოდა ღმერთს, რომელიც ლაპარაკობდა ტაძრიდან. და როცა ეს ასეა, მაშინ რატომ არის თაყვანისცემის გარეშე უფლის ყოვლადწმიდა და ჭეშმარიტად ყოვლად-პატივცემული სხეული, რომლის შესახებაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა იქადაგა, რომელიც სულიწმიდით ჩამოყალიბდა და რომელიც სიტყვის კვართად იქცა? მას შემდეგ, რაც გაიწოდა მისი სხეულის ხელი, სიტყვამ აღამაღლა „ცეცხლმოკიდებული“ (მათე 8:14). ადამიანური ხმა რომ წარმოთქვა, მან მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე. და ასევე, ჯვარზე გაშლილი ხელები, ჩამოაგდო „ჰაერის ძლევამოსილი უფლისწული, რომელიც ახლა ურჩობის ძეებში მოღვაწეობს“ (ეფეს. 2:2) და გვიჩვენა სამოთხის გზა. 8) ასე რომ, ვინც შეურაცხყოფს ტაძარს, შეურაცხყოფს უფალს ტაძარში; და ვინც სიტყვას გამოყოფს სხეულს, წაართმევს მასში მოცემულ მადლს. და ყველაზე ბოროტმა არიანელებმა სიტყვა ქმნილებად არ მიიჩნიონ, რადგან სხეული შექმნილია და მის სხეულს არ ცილისწამონ, რადგან სიტყვა არ არის ქმნილება. მათი ბოროტება საოცარია; ყველაფერს ერთმანეთში ურევენ და უწესრიგობაში აგდებენ, ყველანაირ საბაბს იგონებენ, რათა შემოქმედი ქმნილებათა შორის დაახარისხონ. ოღონდ მოისმინონ: სიტყვა რომ ქმნილება ყოფილიყო, ის არ აიღებდა საკუთარ თავზე კომერციულ სხეულს, რათა სიცოცხლე მისცემოდა მას. რა დახმარება ექნებათ არსებებს იმ ქმნილებისგან, რომელსაც თავად აქვს ხსნა? მაგრამ რადგან სიტყვა, როგორც შემოქმედი, თავად გახდა ქმნილებათა შემოქმედი; შემდეგ საუკუნეების ბოლოს მან ჩაიცვა შექმნილნი, რათა მას, როგორც შემოქმედს, კვლავ შეეძლო მისი განახლება და ხელახლა შექმნა. როგორც ქმნილებები არ შექმნილა შემოქმედებით, ასევე ქმნილებას არასოდეს გადაარჩენდა ქმნილება, სიტყვა რომ არ ყოფილიყო შემოქმედი. მაშასადამე, საღმრთო წერილებს ტყუილად ნუ განმარტავენ და უბრალო ძმებს ნუ აცდუნებენ. მაგრამ თუ სურთ, მოინანიონ და აღარ ემსახურონ ქმნილებებს ღმერთზე მეტად, რომელმაც შექმნა ყველაფერი. და თუ მათ სურთ დარჩეს თავიანთ ბოროტებაში, დაე, ზოგიერთებმა იმხიარულონ და, როგორც მამამ, ეშმაკმა, კბილებში ღრჭიალონ, რადგან საყოველთაო ეკლესიის რწმენამ იცის ღმერთის სიტყვა - ყველაფრის შემოქმედი და შემოქმედი, და ვიცით, რომ „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთს“ (იოანე 1:1) არამედ როგორც უფალი, რომელმაც მიიღო მონის სახე, შემოქმედი და შემოქმედი, რომელიც გამოჩნდა ქმნილებაში, რათა მასში „ყოველივე“ გაათავისუფლა, სამყარო მიიყვანა მამასთან და დაამშვიდა „ყოველივე, ... ცაში და მიწაზე“ (კოლ. 1, 20). ისევე, როგორც ჩვენ ვაღიარებთ მისი მამის ღვთაებრიობას და თაყვანს ვცემთ მის ხორცში გარეგნობას, თუნდაც არიანელები იმედგაცრუებისგან იყვნენ მოწყვეტილი. მოიკითხეთ ყველა, ვისაც უყვარს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ვლოცულობთ, რომ თქვენ, საყვარელო და ჭეშმარიტად სასურველებო, იყოთ ჯანმრთელები და გვახსოვდეთ უფლის წინაშე. საჭიროების შემთხვევაში, წაიკითხეთ ეს პრესვიტერ ჰიერაქსს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: