Послание до епископ и изповедник Аделфий, против арианите

„Послание до епископа и изповедник Аделфий, против арианите” (8 глави), написано от св. Атанасий Велики през 371-372 г. и е посветен на христологичната проблематика. Епископ и изповедник Аделфий разказал на св. Атанасий, че някои от еретиците укоряват православните, че почитайки Христос, Когото обаче признават за истински и съвършен човек, те се покланят на тварта, а самите те отхвърлят поклонението на тялото на Спасителя. Светецът осъжда тези еретици и доказва, че трябва да се покланяме на Христос - Бог и човек, и това не означава да се покланяме на твар, а на Словото, станало човек. Който позори храма, позори Господа в храма, а който отделя Словото от тялото, отхвърля дадената в него благодат. *Заглавието на произведението на гръцки е Ἐπιστολὴ πρὸς ̓Αδέλφιον. *Заглавието на произведението на латински е Epistula ad Adelphium episcopum et confessorem. 1) Като прочетохме написаното от твоето благочестие, ние наистина похвалихме твоята благочестива вяра в Христа и преди всичко прославихме Бога, Който ти даде такава благодат - както да запазиш правилното разбиране, така и според силите си да разпознаваш хитростите на дявола; но те също се чудеха на злото на еретиците, отбелязвайки, че те са изпаднали в големите дълбини на нечестието и поради това са изгубили всяко чувство и са имали напълно покварен ум. И това тяхно предприятие е едновременно дяволско внушение и подражание на беззаконните евреи. Точно както тези, изобличавани навсякъде, измислиха извинения срещу себе си, само за да се отрекат от Господа, и си навлякоха това, което беше предсказано от пророците: така и тези еретици, като виждат, че навсякъде се предават на срам, виждайки, че тяхната ерес е станала мерзка за всички, стават изобретатели на злини, така че, без да прекратяват борбата си с истината, да бъдат в истинския смисъл на думата борци против Христос. Защото откъде им дойде това зло? Как изобщо се осмелиха да изрекат това ново богохулство срещу Спасителя? Но нечестивият, както може да се види, е нещо зло и наистина е „неизкусен във вярата” (2 Тим. 3:8). Защото тези еретици, като отначало отричаха Божествеността на единородния Божи Син, показаха поне привидно, че признават Неговото идване в плът; Сега, постепенно пропадайки все по-дълбоко и по-дълбоко, те са изоставили това свое мнение и са станали пълни атеисти, така че не Го признават за Бог и не вярват, че Той е станал човек. И ако вярваха, не биха казали това, което вашето благочестие пише против тях. 2) Затова вие, възлюбени и истински желани, като разобличихте такива хора, увещавахте ги и ги порицавахте, постъпихте в съответствие с църковното предание и с благочестива вяра в Господа. тъй като те, развълнувани от баща си дявола, „не знаят, по-долу от разума, - според това, което е писано, но - ходят в тъмнина” (Псалм 82:5); тогава нека знаят от вашето благоговение, че такава тяхна злоба е характерна за Валентин, Маркион и Манихей, от които едни въвеждат въображаеми неща вместо реалност, докато други, разделяйки неделимото, отричат, че „Словото стана плът и се всели в нас“ (Йоан 1:14). Защо, държейки се за мислите си, не наследяват имената си? Защото е правилно те да носят имената на онези, които съдържат зла ​​вяра, и да се наричат ​​валентианци, маркионити и манихеи. В този случай, засрамени от вонята на имената, може би ще успеят да разберат до какви дълбини на нечестието са паднали. И въпреки че справедливостта би изисквала да не се отговаря на тези еретици, според Апостолския съвет: „Човек, който е еретик, се отвращава от първото и второто наказание, знаейки, че онзи, който се е покварил, греши и се самоосъжда“ (Тит. 3, 10, 11), особено след като пророкът говори за такива: „Безумният... безумният ще говори, и сърцето му ще разбере напразно“ (Ис. 32, 6): но тъй като те също като водача си ходят като лъвове, търсейки „кого да погълнат“ измежду простодушните хора (1 Петрово 5, 8); тогава стана необходимо да го запишем на ваше благоговение, така че братята, отново поучени от вашето предупреждение, да осъдят празнословието им с по-голямо осъждение. 3) Ние се покланяме не на същества; Нека това не се случва! Тази заблуда е обща за езичниците и арианите. Напротив, ние се покланяме на Господа на творението, на въплътеното Божие Слово. Ако самата плът е част от създанията, тогава тя е станала Божие тяло. И ние се покланяме на такова тяло, не като на самото тяло, без да го отделяме от Словото, и желаейки да се покланяме на Словото, ние не си Го представяме като отдалечено от плътта; но, според това, което беше казано по-горе, знаейки, че „Словото стана плът”, ние разпознаваме това Слово, появяващо се в плътта като Бог. Следователно, кой би бил толкова глупав да каже на Господа: „Отдръпни се от тялото и ще Ти се поклоня?“ Или кой ще бъде толкова зъл, че заради тялото ще Му каже с глупавите евреи: „Ти, този човек, създаде Бога за Себе Си“ (Йоан 10:33) Прокаженият не е такъв; той се покланяше на Бог, който беше в тялото, знаеше, че това е Бог, казвайки: „Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш“ (Мат. 8:2): Той не смяташе Божието Слово за създание поради плътта и не презираше плътта, в която беше облечено Словото, защото Той е Създателят на цялото творение, но както в създадения храм, той се поклони на Създателя на всички неща и беше очистен. Така кръвоточащата жена, като повярвала и докоснала само светата одежда, била изцелена. И морето, разпенено от вълните, се вслуша в въплътеното Слово и бурята утихна. И Словото изцели човека, който беше сляп по рождение, като плюеше върху плътта. И най-важното и необикновеното е, когато Господ беше прикован на самия кръст (който може би изкуши нечестивите); тъй като имаше тяло на кръста Господен, а в тялото беше Словото, слънцето потъмня, „земята се разтресе, камъкът се разпадна, завесата на църквата се раздра, ... и много тела на падналите светии се издигнаха” (Мат. 27, 51, 52). 4) Така беше; и никой не разсъждаваше, както арианите сега се осмеляват, дали трябва да се покорява на въплътеното Слово? Гледайки Човека, те Го разпознаха като свой Създател; като чуха човешкия глас, те не казаха, поради човешката природа, че Словото е създание; но те трепереха още повече и въпреки това разпознаха, че говореше от светия храм. Следователно, как нечестивите не се страхуват, че „като че ли не са се старали да имат Бог в ума си“, ще бъдат предадени „на неумел ум, за да вършат неподходящи неща“ (Рим. 1:28)? Защото тварта не се покланя на тварта и не е отказала поради плътта да се поклони на своя Господ, но е видяла своя Създател в тялото; и „в името на Исус“ Христос се преклони и „ще се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята, и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ“ (въпреки че това не е угодно на арианите) „за слава на Бог Отец“ (Филип. 2:10, 11). Плътта не донесе позор на Словото; Нека това не се случва! напротив, самата тя е още по-прославена от Словото. И тъй като Синът, „под формата на Бог,” прие върху Себе Си „образа на слуга” (Филип. 2:6-7), Неговата Божественост не беше намалена; но напротив, Той стана още повече избавител на всяка плът и всяко създание. И ако Бог изпрати Своя Син, роден от жена, то това не ни носи срам, а по-скоро слава и голяма благодат. Защото Той стана човек, за да ни обожестви в Себе Си; стана мъж от жена и се роди от Дева, за да поеме върху Себе Си нашето раждане, виновно за грях, и за да станем свято поколение, „причастници на Божественото естество“, както пише блаженият Петър (2 Петрово 1:4). И „което е слабо в закона, в което вашата плът беше слаба, Бог изпрати Своя Син в подобие на плътта на греха, и за греха съдете греха в плътта“ (Рим. 8:3). 5) Следователно не са ли онези, които са неблагодарни и недостойни за всякакво отвращение, които или унижават тази плът, получена от Словото, за да освободят всички хора и да възкресят всички от мъртвите и да избавят от греха, или заради тази плът те клеветят Божия Син, че Той е дело или създание? Те почти викат към Бога така: "Не изпращай Твоя Единороден Син в плът; да не приеме плът от Девата и да не ни избави от смъртта и греха; не искаме Той да се яви в тялото и да приеме смърт за нас; не искаме Словото да стане плът и в него да ходатайства да се приближим до Тебе и да живеем в небесните обители. Нека бъдат вратите на рая затвори и нека Твоето Слово не поднови пътя ни към небето с покривалото на Неговата плът (Евр. 10:20). Те произнасят такива речи с дяволска наглост, поради което са си измислили враждебност. Защото тези, които отказват да се поклонят на Словото, станало плът, остават неблагодарни на Неговото въплъщение; онези, които отделят Словото от плътта, не признават, че е имало избавление от греха и прекратяването на смъртта изпълнено. Къде тези нечестиви ще намерят отделно плътта, която Спасителят прие, за да се осмелят да им кажат: „Ние не се покланяме на Господа с плътта, но отделяме тялото и служим на единствения Господ“. Блажени Стефан видял Господа на небето „стоящ отдясно“ (Деян. 7:55). Ангелите казаха на учениците: „Той ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето“ (Деяния 1:11). И сам Господ, призовавайки към Отца, каза: „Искам, където съм Аз, и те винаги да бъдат с Мене” (Йоан 17:24). И изобщо, ако плътта е неотделима от Словото, тогава не е ли необходимо тези еретици да загърбят заблудите си и най-после да се поклонят на Отца в името на нашия Господ Исус Христос, а тези, които не се покланят и не служат на Словото, което се е появило в плът, да изгонят навсякъде и да ги причислят не към християните, а към езичниците и евреите? 6) Такава е тяхната лудост, такава е тяхната дързост, както казахме по-горе; и имаме права вяра, заимствана от апостолското учение и отеческото предание, потвърдена от Стария и Новия Завет; защото пророците казват: „след“ Твоето Слово и „Твоята истина“ (Псалм 42:3); и: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, както е казано: С нас е Бог” (Матей 1:23). Какво означава това, ако не раждането на Бог в плът? Апостолското предание учи, когато блажени Петър казва: „Христос пострада за нас в плът“ (1 Петрово 4:1), а Павел пише: „очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос, Който даде Себе Си храна за нас, за да ни избави от всеки грях и да очисти Себе Си като избран народ, ревностен за добри дела“ (Тит. 2, 13, 14). Следователно, как Той „даде Себе Си храна за нас“, ако не носеше плът върху Себе Си? Като го донесе, Той го даде на Себе Си за нас и, като съзря смъртта в него, „ще унищожи властта на смъртта, ... дявола” (Евр. 2:14). Затова ние винаги благодарим в името на Исус Христос и няма да отнемем благодатта, която Той показа в нас; защото появата на Спасителя в плът стана изкупителната цена от смъртта и спасението на цялото творение. Затова, възлюбени и най-желани, нека това служи като напомняне на тези, които обичат Господа; и тези, които подражават на Юда и оставиха Господа, за да последват Каиафа, нека разберат това, ако само искат, ако само се засрамят и осъзнаят, че когато се покланяме на Господа в плът, ние се покланяме, както казахме преди, не на творението, а на Твореца, облечен в сътворено тяло. 7) Но за нас е желателно вашето благоговение да им зададе следния въпрос: когато на израилтяните беше заповядано да се изкачат в Ерусалим, за да се поклонят в храма Господен, където имаше ковчегът и над него херувимите на славата, засенчващи пречистването; тогава, правейки това, израилтяните направиха ли добро или лошо? Ако са направили нещо лошо, тогава защо тези, които пренебрегнаха този закон, бяха наказани? Защото е писано: ако някой се смири и не стане, ще бъде изтребен измежду човеците (Втор. 17:12). И ако са направили добро и са угодили на Бога с това; Тогава подлите ариани, най-подлата от всички ереси, не са достойни да загинат многократно, защото, одобрявайки древните хора за честта, дадена на храма, те не искат да се покланят на Господа, който е в плът, както в храма? Но древният храм, подобно на балдахин, беше изграден от камъни и злато; и когато дойде самата Истина, тогава това, което беше символично, престана и според словото на Господа, не остана в него „камък върху камък, който да не се разруши” (Матей 24:2). Въпреки това, гледайки храма от камъни, говорейки в този храм, Господ не се смяташе за създание, не презираше храма и не се отдалечаваше от него, за да се поклони, но, влизайки в него, законно служи на Бога, който говореше от храма. И когато това е така, защо тогава всесвятото и наистина всепочитано тяло Господне, за което е проповядвал Архангел Гавраил, което е образувано от Светия Дух и което е станало дреха на Словото, е негодно за поклонение? Като протегна телесната си ръка, Словото издигна „горящ огън” (Матей 8:14). След като издаде човешки глас, То възкреси Лазар от мъртвите. И също така, простряйки ръцете си на кръста, той свали „княза на властта на въздуха, който сега работи в синовете на непокорството“ (Еф. 2:2) и направи пътя към небето ясен за нас. 8) И така, който позори храма, позори Господа в храма; и който отдели Словото от тялото, ще отнеме дадената ни в него благодат. И нека най-нечестивите ариани не смятат Словото за твар, защото тялото е сътворено, и нека не клеветят Неговото тяло, защото Словото не е твар. Защото тяхното нечестие е удивително; Те смесват всичко и го хвърлят в безпорядък, като измислят какви ли не предлози, за да причислят Твореца към създанията. Но нека чуят: ако Словото беше създание, Той нямаше да вземе върху себе си търговско тяло, за да му даде живот. Защото каква помощ ще има за създанията от създание, което самото има нужда от спасение? Но тъй като Словото, бидейки Създател, самото стана Създател на създанията; след това в края на вековете То облече сътворените неща, за да може Той, като Създател, отново да го обнови и пресъздаде. Точно както създанията не са създадени чрез творение, така и творението никога не би било спасено от творение, ако Словото не беше Създателят. Затова нека не тълкуват лъжливо божествените Писания и нека не съблазняват простодушните братя. Но ако искат, нека се покаят и не служат повече на създанията, отколкото на Бог, който е създал всичко. И ако желаят да останат в нечестието си, то нека някои се наслаждават на това и като баща си дявола скърцат със зъби, защото вярата на вселенската Църква познава Божието Слово - Творецът и Творецът на всичко, и знаем, че „в началото бе Словото, и Словото беше към Бога” (Йоан 1:1) И на Него, Който стана човек за нашето спасение, ние се покланяме, не като равен, като равен на тялото, което се яви, но като Господ, който прие формата на роб, Творецът и Творецът, който се яви в творението, така че, като освободи „всичко“ в него, да доведе света при Отца и да успокои „всичко, ... на небето и на земята“ (Кол. 1, 20). Защото по същия начин ние разпознаваме Божествеността на Неговия Отец и се покланяме на Неговото появяване в плът, дори ако арианите бяха разкъсани от разочарование. Поздравете всички, които обичат нашия Господ Исус Христос. Молим се ти, възлюбени и истински желани, да си здрав и да ни помниш пред Господа. Ако е необходимо, прочетете това на презвитер Хиеракс. Може да се интересувате от: