الرسالة إلى الأسقف المعترف أدلفيوس ضد الأريوسيين

"الرسالة إلى الأسقف المعترف أدلفيوس ضد الأريوسيين" (8 فصول) كتبها القديس أثناسيوس الكبير سنة 371-372. ومخصص للقضايا الكريستولوجية. قال الأسقف والمعترف أدلفيوس للقديس أثناسيوس إن بعض الهراطقة يوبخون الأرثوذكس على أنهم بينما يعبدون المسيح، الذي يعترفون به كإنسان حقيقي وكامل، فإنهم يعبدون المخلوق، وهم أنفسهم يرفضون عبادة جسد المخلص. ويدين القديس هؤلاء الهراطقة ويثبت أنه يجب علينا أن نعبد المسيح – الله والإنسان – وهذا لا يعني عبادة مخلوق بل الكلمة الذي صار إنساناً. من يهين الكنيسة يهين الرب في الكنيسة، ومن يفصل الكلمة عن الجسد يرفض النعمة المعطاة فيه. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Ἐπιστοκὴ πρὸς ̓Αδένφιον. *عنوان العمل باللاتينية هو Epistula ad Adelphium episcopum etcognitorem. 1) بعد أن قرأنا ما كتبه تقواك، أشادنا حقًا بإيمانك التقي بالمسيح، وقبل كل شيء، مجدنا الله الذي أعطاك مثل هذه النعمة - للحفاظ على الفهم الصحيح، وبقدر ما تستطيع، للتعرف على حيل الشيطان؛ لكنهم تعجبوا أيضًا من شر الهراطقة، ملاحظين أنهم قد سقطوا في أعماق الشر العظيمة، وبالتالي فقدوا كل شعور وكان لديهم عقل فاسد تمامًا. وهذا مشروعهم هو اقتراح شيطاني وتقليد لليهود الخارجين عن القانون. تمامًا كما اختلق هؤلاء، المُدانون في كل مكان، أعذارًا ضد أنفسهم، فقط لإنكار الرب، وجلبوا على أنفسهم ما تنبأ به الأنبياء: هكذا هؤلاء الهراطقة، الذين يرون أنهم في كل مكان يتعرضون للعار، ويرون أن هرطقتهم أصبحت حقيرة للجميع، يصبحون مخترعين الشرور، بحيث، بدون توقف عن صراعهم مع الحق، يمكنهم أن يكونوا بالمعنى الحقيقي محاربين ضد المسيح. فمن أين جاءهم هذا الشر؟ كيف تجرأوا حتى على التلفظ بهذا التجديف الجديد على المخلص؟ لكن الشرير، كما يمكن رؤيته، هو شيء شرير، وهو حقًا "غير ماهر في الإيمان" (2 تيموثاوس 3: 8). لأن هؤلاء الهراطقة، الذين أنكروا في البداية لاهوت ابن الله الوحيد، أظهروا على الأقل المظهر أنهم عرفوا مجيئه في الجسد؛ والآن، وقد تعمقوا تدريجيًا، تخلوا عن رأيهم هذا، وأصبحوا ملحدين تمامًا، حتى أنهم لا يعترفون به كإله، ولا يؤمنون بأنه صار إنسانًا. ولو آمنوا ما قالوا ما كتب عليهم تقواكم. 2) لذلك، أيها المحبوب والمرغوب فيه حقًا، بعد أن كشفت هؤلاء الأشخاص، وحذرتهم ووبختهم، تصرفت وفقًا لتقليد الكنيسة وبإيمان تقوى بالرب. إذ إنهم، إذ أثارهم أبيهم إبليس، ""لا يعرفون، دون الفهم، حسب المكتوب، بل يسيرون في الظلمة"" (مز 82: 5)؛ فليعلموا من تقواكم أن مثل هذا الشر هو من سمات فالنتينوس ومرقيون ومانيخاوس، الذين قدم بعضهم أشياء خيالية بدلاً من الواقع، والبعض الآخر، الذي قسم غير القابل للتجزئة، أنكروا أن "الكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14). لماذا، متمسكين بأفكارهم، ألا يرثون أسمائهم؟ لأنه يليق بهم أن تكون لهم أسماء أصحاب الإيمان الرديء، ويطلق عليهم فالنتينيون ومرقيونيون ومانويون. في هذه الحالة، وقد يشعرون بالخجل من رائحة الأسماء، ربما سيكونون قادرين على فهم إلى أي أعماق من الشر قد سقطوا. ومع أن العدالة تقتضي عدم الرد على هؤلاء الهراطقة، إلا أنه بحسب المجمع الرسولي: “إن الإنسان الذي هو مهرطق يصده العقوبتين الأولى والثانية، عالمًا أن الذي فسد يخطئ وحكم عليه من نفسه” (تي 2: 11). 3، 10، 11)، خاصة وأن النبي يتحدث عن مثل هذا: "الجاهل... القدوس يتكلم، وقلبه سيفهم باطلا" (إش 32، 6): لكنهم مثل قائدهم، يسيرون كالأسود، يبحثون عن "من يبتلعونه" من بين البسطاء (1 بط 5، 8)؛ ثم أصبح من الضروري بالنسبة لنا أن نكتب ذلك لتقديرك، حتى أن الإخوة، الذين تعلموا مرة أخرى من خلال تحذيرك، سيحكمون على كلامهم الفارغ بإدانة أكبر. 3) نحن لا نعبد المخلوقات. دع هذا لا يحدث! وهذا الوهم شائع عند الوثنيين والأريوسيين. بل على العكس، نحن نعبد رب الخليقة، كلمة الله المتجسد. فإذا كان الجسد نفسه جزءًا من المخلوقات، فقد صار جسد الله. ونحن نعبد مثل هذا الجسد، لا كالجسد نفسه، دون أن نفصله عن الكلمة، ونحن إذ نريد أن نعبد الكلمة، لا نتصوره بعيدًا عن الجسد؛ ولكن بحسب ما قيل أعلاه، إذ نعلم أن "الكلمة صار جسدًا"، فإننا ندرك أن هذا الكلمة ظهر في الجسد كالله. فمن يكون أحمقًا حتى يقول للرب: "اخرج من الجسد فاسجد لك"؟ أو من يكون شريرًا حتى أنه بسبب الجسد يقول له مع اليهود الحمقى: "لماذا أنت هذا الرجل خلقت الله لنفسك" (يوحنا 10: 33) والأبرص ليس هكذا، فقد عبد الله الذي في الجسد، وعرف أنه الله، قائلاً: "يا سيد، إن أردت تقدر أن تطهرني" (مت 10: 3). 8: 2): لم يحسب كلمة الله مخلوقا بسبب الجسد، ولم يحتقر الجسد الذي لبس به الكلمة، لأنه خالق كل الخليقة، بل كما في الكنيسة المخلوق، سجد لخالق كل الأشياء، وتطهر. فشُفيت المرأة النازفة، التي آمنت ولمست الثوب المقدس فقط. فاضطرب البحر وأمواجه، وأصغى إلى الكلمة المتجسد، فهدأت العاصفة. وشفى الكلمة الرجل الذي كان أعمى منذ ولادته بالبصق في الجسد. والأهم والأكثر استثنائية هو عندما سُمر الرب نفسه على الصليب (الذي ربما أغوى الأشرار)؛ وإذ كان على صليب الرب جسد، وفي الجسد الكلمة، أظلمت الشمس، "ارتجت الأرض، وتحطم الحجر، وانشق حجاب الكنيسة... وقام كثير من أجساد القديسين الساقطين" (مت 27، 51، 52). 4) كان الأمر كذلك؛ ولم يتساءل أحد، كما يجرؤ الأريوسيون الآن، على إطاعة الكلمة المتجسد؟ بالنظر إلى الإنسان، أدركوا أنه خالقهم؛ ولما سمعوا الصوت البشري، لم يقولوا، بسبب الطبيعة البشرية، أن الكلمة مخلوق؛ ولكنهم ارتعدوا أكثر ومع ذلك أدركوا أنه كان يتكلم من الكنيسة المقدس. لذلك، كيف لا يخاف الأشرار من أنه، "كأنهم لم يحاولوا أن يكون الله في أذهانهم"، سوف يُسلَّمون "إلى ذهنٍ عديم الخبرة، ليفعلوا أمورًا غير لائقة" (رومية ١: ٢٨)؟ فإن المخلوق لا يسجد للمخلوق، ولم يرفض بسبب الجسد أن يسجد لربه، بل رأى خالقه في الجسد. و"باسم يسوع" ركع المسيح و"ستجثو كل ركبة في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب" (رغم أن هذا لا يرضي الأريوسيين) "لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10، 11). الجسد لم يجلب العار للكلمة؛ دع هذا لا يحدث! على العكس من ذلك، هي نفسها تمجد بالكلمة أكثر. ولأن الابن "في صورة الله" أخذ على نفسه "صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7)، فإن لاهوته لم يتضاءل؛ بل على العكس من ذلك، أصبح بالأكثر مُخلِّصًا لكل جسد وكل مخلوق. وإن كان الله قد أرسل ابنه مولودًا من امرأة، فهذا لا يجلب لنا خجلًا، بل مجدًا ونعمة عظيمة. لأنه صار إنسانًا لكي يؤلهنا في ذاته. صار إنسانًا من امرأة وولد من عذراء، ليأخذ على نفسه ولادتنا مذنبًا بالخطية، ونصير جيلًا مقدسًا "شركاء الطبيعة الإلهية" كما كتب الطوباوي بطرس (2 بط 1: 4). "و"ما هو ضعيف في الناموس الذي كان فيه جسدكم ضعيفًا، أرسل الله ابنه في شبه جسد الخطية، وعن الخطية يدين الخطية في الجسد" (رومية 8: 3). 5) إذن، أليس الجاحدون وغير المستحقين لكل اشمئزاز، إما يذلون هذا الجسد الذي قبله بالكلمة، لكي يحرر كل الناس ويقيم الجميع من الأموات ويخلصهم من الخطية، أو من أجل هذا الجسد يفترون على ابن الله أنه عمل أو مخلوق؟ يكادون يصرخون إلى الله هكذا: "لا ترسل ابنك الوحيد في الجسد؛ لا يقبل جسدًا من العذراء، ولا ينقذنا من الموت والخطيئة؛ لا نريده أن يظهر في الجسد ويقبل الموت عنا؛ لا نريد أن يصير الكلمة جسدًا وفيه يشفع لنا لنقترب منك، ولنسكن في المساكن السماوية. لتغلق أبواب السماء، ولا تجدد كلمتك الطريق إلى السماء". "لأجلنا بحجاب جسده" (عب 10: 20). إنهم ينطقون بمثل هذه الأقوال بوقاحة شيطانية، ولهذا السبب اخترعوا العداء لأنفسهم. لأن أولئك الذين يرفضون عبادة الكلمة الذي صار جسدًا يظلون جاحدين لتجسده، والذين يفصلون الكلمة عن الجسد لا يدركون أن التحرر من الخطية ووقف الموت قد تم. أين سيجد هؤلاء الأشرار منفصلين الجسد الذي اتخذه المخلص، حتى يتجرأوا على القول لهم: "نحن لا نعبد الرب بالجسد، بل نفصل الجسد، ونعبد الرب الوحيد". رأى الطوباوي استفانوس الرب في السماء "واقفاً عن اليمين" (أعمال الرسل 7: 55). وقال الملائكة لتلاميذه: "إنه سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء" (أع 1: 11). والرب نفسه دعا الآب وقال: "أريد أنه حيث أكون أكون هم أيضًا يكونون معي دائمًا" (يوحنا 17: 24). وبشكل عام، إذا كان الجسد لا ينفصل عن الكلمة، أفلا ينبغي لهؤلاء الهراطقة أن يضعوا خطئهم جانبًا، ويعبدوا الآب أخيرًا باسم ربنا يسوع المسيح، ويطردوا أولئك الذين لا يعبدون الكلمة ولا يخدمونها، والذين ظهروا في الجسد في كل مكان، ويصنفونهم ليس بين المسيحيين، بل بين الوثنيين واليهود؟ 6) هكذا جنونهم، وهذه جرأتهم كما قلنا أعلاه؛ ولدينا الإيمان الصحيح المستعار من التعليم الرسولي والتقليد الأبوي، الذي يؤكده العهدان القديم والجديد؛ لأن الأنبياء يقولون: "حسب" كلمتك و"حقك" (مز 42: 3)؛ و: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل كما قيل: الله معنا" (متى 1: 23). ماذا يعني هذا إن لم يكن ميلاد الله في الجسد؟ يعلّمنا التقليد الرسولي عندما يقول الطوباوي بطرس: "إن المسيح تألم لأجلنا بالجسد" (1 بط 4: 1)، ويكتب بولس: "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح، الذي أعطى نفسه طعاماً لنا، لكي ينقذنا من كل خطية، ويطهر نفسه شعباً مختاراً غيوراً في أعمال صالحة" (تي 2، 13، 14). فكيف "أعطى نفسه طعامًا لأجلنا" إذا لم يلبس جسدًا على نفسه؟ إذ أتى به، أعطاه لنفسه من أجلنا، وإذ رأى فيه الموت، "سوف يُبطل سلطان الموت... إبليس" (عب 2: 14). لذلك، نشكر دائمًا باسم يسوع المسيح، ولن ننزع النعمة التي أظهرها فينا؛ لأن ظهور المخلص في الجسد صار ثمناً لفداء الموت وخلاص الخليقة كلها. لذلك، أيها الأحباء والمرغوبون، فليكن هذا بمثابة تذكير لأولئك الذين يحبون الرب؛ والذين يقلدون يهوذا ويتركون الرب ليتبعوا قيافا، فليفهموا هذا، إذا أرادوا فقط، إذا أرادوا فقط أن يخجلوا، ويدركوا أننا عندما نعبد الرب في الجسد، فإننا نعبد، كما قلنا سابقًا، ليس المخلوق، بل الخالق اللابس جسدًا مخلوقًا. 7) لكن يستحسن لنا أن تطرح عليهم قداستكم السؤال التالي: عندما أمر بني إسرائيل بالصعود إلى أورشليم ليسجدوا في كنيسة الرب، حيث كان التابوت وفوقه كروبا المجد مظللان على التطهير؛ إذن، هل فعل بنو إسرائيل خيرًا أم شرًا؟ وإذا كانوا قد فعلوا شيئا سيئا، فلماذا يعاقب من تجاهل هذا القانون؟ لأنه مكتوب: إن تواضع أحد ولم يقوم، يُفنى من بين الناس (تثنية 17: 12). وإذا أحسنوا وأرضوا الله به؛ إذًا فإن الأريوسيين الحقيرين، وهم أحقر البدع، لا يستحقون الهلاك عدة مرات، لأنهم، بموافقتهم على الشرف الممنوح للهيكل، لا يريدون أن يعبدوا الرب الذي في الجسد، كما في الكنيسة؟ لكن الكنيسة القديم، مثل المظلة، مبني من الحجارة والذهب؛ وعندما جاء الحق نفسه، توقف ما كان رمزيًا، وبحسب كلمة الرب، لم يبق فيه "حجر على حجر لا ينقض" (متى 24: 2). ومع ذلك، فبالنظر إلى كنيسة الحجارة، وهو يتكلم في هذا الكنيسة، لم يعتبر الرب مخلوقًا، ولم يحتقر الكنيسة، ولم يخرج منه للعبادة، بل بدخوله، خدم شرعًا الإله الذي تكلم من الكنيسة. وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا يكون جسد الرب الكلي القداسة حقًا، كل الكرامة، الذي بشر به رئيس الملائكة جبرائيل، والذي تشكل بالروح القدس، والذي صار ثوب الكلمة، غير قابل للسجود؟ إذ مدّ الكلمة يده الجسدية، أقام "نارًا متقدة" (متى 8: 14). إذ نطق بصوت بشري، أقام لعازر من بين الأموات. وأيضًا، إذ بسط يديه على الصليب، أسقط "رئيس سلطان الهواء الذي يعمل الآن في أبناء المعصية" (أفسس ٢: ٢)، وأوضح لنا الطريق إلى السماء. 8) فمن أهان الكنيسة أهان الرب في الكنيسة. ومن يفصل الكلمة عن الجسد ينزع النعمة المعطاة لنا فيه. ولا ينبغي للأريوسيين الأشرار أن يعتبروا الكلمة مخلوقًا، لأن الجسد مخلوق، ولا يفتروا على جسده، لأن الكلمة ليس مخلوقًا. لأن شرهم عجيب. إنهم يخلطون كل شيء ويرمونه إلى الفوضى، ويخترعون كل أنواع الذرائع لتصنيف الخالق بين المخلوقات. ولكن ليسمعوا: لو كان الكلمة مخلوقًا لما اتخذ على نفسه جسدًا تجاريًا ليعطيه الحياة. لأنه ما هي المساعدة التي ستكون للمخلوقات من مخلوق هو نفسه في حاجة إلى الخلاص؟ ولكن بما أن الكلمة، وهو الخالق، أصبح هو نفسه خالق المخلوقات؛ ثم في نهاية العصور لبس الأشياء المخلوقة، حتى يتمكن، بصفته الخالق، من تجديدها وإعادة خلقها مرة أخرى. فكما أن المخلوقات لم تُخلق بالخليقة، كذلك لم تكن الخليقة تخلص بالمخلوق لو لم يكن الكلمة هو الخالق. لذلك، لا يفسّروا الكتب الإلهية خطأً، ولا يغووا الإخوة البسطاء. ولكن إذا أرادوا، فليتوبوا بأنفسهم، ولا يعودوا يخدمون المخلوقات أكثر من الله الذي خلق كل شيء. وإذا أرادوا أن يبقوا في شرهم، فليستمتع البعض بذلك، ويصرون بأسنانهم، مثل أبيهم الشيطان، لأن إيمان الكنيسة الجامعة يعرف كلمة الله - خالق الكل وخالقه، ونحن نعلم أنه "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله" (يوحنا 1: 1). والذي صار إنسانًا لخلاصنا، فإننا نعبده، ليس كمساوٍ للجسد الذي ظهر، بل كالرب الذي أخذ الصورة. العبد، الخالق والخالق، الذي ظهر في الخليقة، لكي، بعد أن حرّر "كل شيء" فيها، يأتي بالعالم إلى الآب، ويسكن "كل شيء ... في السماء وعلى الأرض" (كولوسي 1: 20). لأننا هكذا ندرك لاهوت أبيه، ونعبد ظهوره في الجسد، حتى ولو كان الأريوسيون ممزقين من الإحباط. سلموا على جميع الذين يحبون ربنا يسوع المسيح. نصلي من أجل أن تكون بصحة جيدة أيها الحبيب والمرغوب فيه حقًا وأن تتذكرنا أمام الرب. إذا لزم الأمر، اقرأ هذا للقس هيراكس. قد تكون مهتمًا بـ: