До питання про проповідницькі праці Никифора Феотоки під час перебування його архієпископом Астраханським і Ставропольським

У № 8 "Астраханських Єпархіальних Відомостей" за поточний рік передрукована з "Праця. Київ. Дух. Академії» за 1891 р. (№ 6) наша стаття бібліографічного характеру, на увазі її, як виявляється шановний редактор, деяких нових даних, що стосуються пам'ятного Астраханського архіпастиря преосвященного Никифора Феотоки »(стор. 235, прим.). Будучи глибоко вдячні за честь, надану нашій більш ніж скромній замітці, в органі, за долею якого ми постійно стежимо з інтересом, зважаючи на його живе ставлення до історичного минулого місцевого, рідного нам, краю, ми наважуємося тепер зробити кілька поправок і доповнень до передрукованої статті, які прочитатимуться, як ми сподіваємося. Показники особистості знаменитого архіпастиря Астраханської церкви, батьківщиною якого був православний схід. Слово архієпископа Никифора Феотоки "на відхід з єпархії", витягнуте з рукописного, сучасного нам, збірки Церковно-археологічного музею при Київській Духовній Академії № 163 1 і надруковане нами в "Праця Київ. Дух. Академії" 18 нами, і ми на нього вказали у свій час і м. Соловйову, але „честь першого видання у світ цього чудового „слова” належить “не нам, хоча помилково і ми особисто були не проти так думати („А. Є. В.” № 8, стор. 240), називаючи „слово на відшестя в епар”. нас маловідома в бібліографії і навряд чи навіть брошура, що надходила у звичайний продаж, надрукована, „з схвалення Московської духовної цензури“ в 1825 р. в Московській Синодальній друкарні під назвою: „ Слова Никифора Феотокія, архієпископа Астраханського, говорені: 1-е, у кафедральному Полтавському соборі, при прибутті його до Слов'янської та Херсонської єпархії 1779 року; 2-ге, в кафедральному Астраханському соборі, при вибутті його з Астраханської єпархії на обіцянку 1792 р. 2 . Брошура ця у 16 частку аркуша складається з 14 сторінок і була надрукована коштом одного з шанувальників проповідницького таланту архієпископа Никифора Феотокі. „Слово на відшестя з єпархії” в цій брошурі носить таку назву: „Слово II до пастви Астраханської та Ставропольської” і багато в чому відрізняється за текстом від надрукованого нами за рукописом Церковноархеологічного музею № 163. З огляду на рідкість зазначеної брошю в першій разі зазначеної брошки „слова” архієпископа Никифора, ми наважуємося відтворити його на сторінках Астраханського єпархіального органу із зазначенням різночитань за рукописною збіркою № 163. Особистість автора та видатні ораторські достоїнства даного „слова” приковують до себе нашу увагу і вселяють нам саме. I. Слово до пастви Астраханської та Ставропольської, вимовлене архієпископом Никифором Феотоки у кафедральному соборі, при вибутті його з Астраханської єпархії на обіцянку. «Коли прийшов час, коли святий пророк Самуїл, через свою старість, перестав керувати народом ізраїлевим 3 , тоді 4 не хотів він розлучитися з ними раніше, ніж запитав усіх: чи правду 5 і чи праведно відправляв він своє звання, і перш 6 аніж усі одноголосно кликали про нас; піклування (1 Царств. глав. XII ст. 1 – 5). Улюблені мої християни! 10 Від свого народу, чи можна мені просити від того, що просив він? Бог свідок, що я хотів і старався, – нехай будуть священиці мої, як світильники, що горять, просвітлюючи божественним словом проповіді і святим доброчесним прикладом. Бажав і просив я від Бога, – нехай будуть воїни завжди сильні захисники вітчизни, народоправителі – батьки народу, судді – виконавці правосуддя та законів, купці – суспільству корисні, художники – старанні та правдиві 12 . Бажав, я кажу, і старався, - нехай будуть усі християни мої згодні між собою, один одного люблячі 14 , заповідей Божих хранителі і всіх чеснот-прикладом, так благополучні будуть на землі і блаженні 15 на небесах. Але дух бадьорий, тіло ж немічна. Хотів я і хотів 16 , але слово проповіді моєї було немічно 17 , приклад життя мого похмурий. «Ви ж, сповідую 18 не тільки нині, у присутності вашій, але й потім, у відсутності вашій, доки жити буду, визнавати не перестану, ви, кажу, часткову любов, прихильність, пошану і послух виявляли 19 до мене, чоловіка іноземного, немощну 20 надивитись не можу. «Але від цієї 21 щирої благодушності вашої і від моєї 22 якоїсь опіки чи відбувся якийсь 23 плід духовний? Цього випробування 24 тепер уже не на час, бо час тепер тільки вас благословити і останнє «простіть» сказати. «Не пристойно мені здалося говорити до вас 25 так, як говорив Самуїл до свого народу, але можна мені, прощаючись з вами, вжити слова божественного апостола Павла, якими прощався він з Ефесеями: і нині ось аз вем, бо до того не побачите обличчя мого ви всі 26 Діян. „Пресвітори чесні, співслужителі мої 27 , благодаттю Святого Духа через мої чи інші руки присвячені! Народоначальники, Богом поставлені! 1Петр. II, 9) вівці мої любі, чада в Христі люблячі 32, пробачте, стадо моє; бо пощадите 35 мені в моїх недоліках; я ж нині віддаю вас, браття, Богові і слову благодаті Його, що може надати і дати вам спадщину в освячених всіх (Дії. XX, 32). "Але розлучатися батькові з люб'язнішими чадами є справа воістину тяжка і сумна. Чого ж хочете? Чи хотіли б, можливо, нехай зробимо плач великий? Чи хотіли пасти на шию мою і, ваші сльози з'єднавшись з моїми, пообіцяли мене, Павлом (ст. 37), коли він відлучився від них? «Два суть крила, якими кожен 38 літає понад 39 мирських лукавств і злітає на небо. Цих крил просив цар 40 пророк, кричачи 41 : Хто дасть мені 42 крили, як голубини, і полещу і покою (Псал. LIV, 7). Одне з цих крил є православна віра, а інше – справжня чеснота. Як птах, не маючи іншого крила, ніяк літати не може, так і людина, не маючи 43 або православної віри, або 44 чесноти, і ніяк не буде вище за лукавства, і ніяк не може досягти 45 небесного спокою. «Ми, благодаттю Божою 46 , одне з цих крил, тобто віру святу 47 і спасительну маємо, чи є й інше, тобто істинну чесноту, здобути пишні, то 48 побачимо один одного. Але коли? ,, Коли Сам Господь у наказі, в голосі Архангелові і в трубі Божій скинеться з небес, і мертві про Христа воскреснуть перші: потім же ми, що живуть залишили купно з ними захоплені будемо на хмарах на зустріч Господній на повітря (1Сол. 1, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17, 17). Ви 49 тоді нехай побачите моє обличчя, і я вас нехай побачу світлих 50 , прославлених, безсмертних і вічної веселості 51 виконаних: і так завжди з Господом будемо (ст. 18). Єдинородний Син Божий, Господи неба і землі, Спаситель наш Ісус Христос, нехай буде тако. Амін.» Користуємося справжньою нагодою, щоб виправити і другу помилку, що потрапила до тієї ж бібліографічної статті. Слово архієпископа Никифора Феотоки „на тиждень Фоміну про доброчесність”, на текст з Євангелія від Іоанна глави XX, 19, що знаходиться на арк. витію, під час перебування його архієпископом Астраханським і Ставропольським. ,, Похваляю я, говорив він у другій частині цього слова, ту чеснотну схильність, яку благочестива душа ваша на почутті слова Божого має. Доброчесність ця вельми велика і корисна, бо слово Боже досить збереже вас чистих від всякого гріха і прибажає до здобуття всякої чесноти. Хваляю я добрий ваш хвалу, бо хоч, і через невігластво моє, і не вмію я проповідувати слово Боже за всіма правилами витійного мистецтва, хоч я не підкріплюю його прикладом моїх діл, бо грішний, так, однак, ви і з полюванням і з старанністю слухати його. Отже, в нагородження доброї і похвальної вашої схильності я доручаю всіх вас заступництву спільного нашого заступника чудотворця Спиридона» („А. Є. В“. № 8, стор. 241 – 242, прим.) Підставою для того, щоб віднести наведені слова до жителів міста Астрахані, а все взагалі слово архієпископа Никифора Феотокі на тиждень Фоміну вважати за твір, що вийшов з-під пера найосвіченішого ієрарха, під час перебування його на кафедрі Астраханського, послужили для нас дві наступні обставини. По-перше, цікаве слово знаходиться в рукописному збірнику, наповненому майже виключно проповідницькими працями Астраханських архіпастирів, (як напр., Тихона, Антонія), наставників Астраханської духовної семінарії, (як напр., префекта і вчителя риторики і філософії священика Миколи ієромонаха Павла, вчителя філософії та богослов'я священика Сергія Андрєєва 52 , вчителя географії та історії пресвітера Іоанна Максимова Рубашевського 53 , вчителі синтаксими Івана Васильовича Тимашевського та ін. ін.) і, по-друге, головним чином, послід у самій збірці по аркушах, на яких знаходиться слово на тиждень Фоміну, наступного змісту: „сказана преосвященним Никифором, архієпископом Астраханським і Ставропольським.” Але, вважаючись уважно у зміст слова на тиждень Фоміну, ми прийшли, однак, до х. Никифора „за схильність до почуття слова Божого” ставилася не до Астраханців, а до жителів острова Корфу чи Керкіри, де, як відомо, високопреосвященний Никифор народився і, після закінчення своєї всебічної освіти, до переселення в Росію, обіймав почесну посаду ієрокірікса чи офіційного проповідника. Никифор, говорячи своє слово на тиждень Фоміну, доручає своїх слухачів «покровительству спільного нашого заступника чудотворця Спиридона», мощі якого нетлінно спочивають і досі в Керкірському кафедральному соборі і пам'ять якого свято вшановується всім населенням цього невеликого квітучого острова. дружини,» розказаний у проповіді оратором і що був у тиждень ваий, оскільки у цей острів й у місто, що має назву Керкіри, єдино можливе було «відправлення молебства з носінням по граду чудотворних його мощей». До "острову" Корфу або Керкіри відносяться і всі інші факти чудотворень Св. Спиридона, про які говорить проповідник у цьому слові, називаючи місце виголошення проповіді "тутешнім островом." Місце початкового походження справжнього слова визначити було б і ще легше, якби, за дивною випадковістю, у найменуванні слухачів, перед якими говорилося справжнє слово на тиждень Фоміну, не вкралася дуже цікава помилка або описка. У рукописній збірці № 163 Церковно-археологічного музею при Київській Духовній Академії в російському перекладі справжнього слова слухачі Никифора Феотоки називаються „народом кирським”, що слід вважати опискою переписувача, замість керкірським, а в грецькому друкованому оригіналі цього слова – недогляд, знову ж таки замість „керкірським” Усі вищезгадані події, які перебувають у зв'язку з мощами Св. Спиридона, не могли мати місце на острові Кіпр. Визначивши, таким чином, місце початкового складання і виголошення цього слова, не важко вже здогадатися, що воно було написано грецькою мовою, оскільки слухачами його були християни греки керкірської пастви. Цією мовою слово на тиждень Фоміну з'являється в друку вперше в збірці слів Никифора Феотоки „на святу і велику чотиридесятницю з приєднанням деяких слів святкових та надгробних”, який був надрукований у Лейпцигу в 1766 році, а потім знову передрукований, за наказом патріарха в. 1859 року. Як же тепер пояснити появу справжньої проповіді в нашому збірнику, серед праць Астраханських проповідників і з наведеною вище полистною послідом: „сказана преосвященним Никифором, архієпископом Астраханським і Ставропольським”? На це питання відповідь можлива не категорична, але лише більш-менш ймовірна. Довіряючись полистній нотатці, навряд чи можна сумніватися в тому, що це слово архієпископ Никифор Феотокі повторив, або, висловлюючись мовою нотатки, „сказав” вдруге і вже в російському перекладі, під час свого перебування „архієпископом Астраханським і Ставропольським”. Цим і пояснюється знаходження слова на тиждень Фоміну у нашому збірнику, серед слів, які говорили різними особами до Астраханської пастви. Нам добре відомий із життя арх. Никифора Феотокі факт, що він повторював свої слова кілька разів перед різними слухачами, і, після вимови, ці промовлені слова переробляв і переробляв на власний розсуд. Таким чином склалися його знамениті „Кіріакодроміони”. Слово на тиждень Фоміну про чесноти у згадані „Кіріакодроміони” його не увійшло і в російському перекладі досі не було відомо, тому ми наважуємося видати його у світ за вказаною рукописною збіркою № 163. ми кожного разу такого роду вставки укладаємо в дужки, щоб рельєфніше виставити особливості оригіналу від перекладу. доказ того існуючого вже у літературі думки, що арх. Никифор Феотоки, написавши свої слова грецькою мовою, перекладав їх потім латинською мовою для якогось ієромонаха Михайла, який у свою чергу потім перекладав їх для архієпископа Никифора вже російською мовою („Астр. Єпарх. Ведом.” 1878 р. № 51 стр. 7). силу цього ми бачимо дуже значне віддалення від грецького оригіналу і конструкцію в розташуванні слів більш властиву латинській мові, ніж грецькій. ІІ. Слово на тиждень Фоміну про доброчесність, сказане Никифором, архієпископом Астраханським та Ставропольським. Мир вам. Іоанна гол. 20 ст. 19. Багато обставин справді містить у собі святкуване нині світло, від усіх нас благочестивих християн, торжество. Приходить усіх Владика, через вісім днів після свого воскресіння, туди, де були учні його зібрані, щоб його, побачивши там, Хома відчував у нього ребро. Це 56 є крайнім поблажливістю. Увійшов він до учнів без відкривання дверей: це є таким таїнством, яке виявляє, що тіло живодавця Христа, після страждання і воскресіння, учинилося нетлінним і проникливим 57 . Став 58 він серед учнів своїх. Це нам показує, що 59 божественна його любов до всіх 60 простягається. Двічі він словом цим світ вам! їх вітає; це нам представляє той мирний спокій, яким насолоджуються всі справжні учні Христові 62 . Принеси, каже Він Хомі, твій палец семо, і бач руці мої; і принеси руку твою і вклади в ребра мої. Це запевнило все світло, що він воскрес із мертвих. Наказує Хомі бути поверну, і похваляє всіх віруючих у нього без побачення 63 ; це нас робить гарячими на вірі. Ще 64 сьогодення є початок образний 65 , купно і образом початок образний, тому що він відновлює живоносне повстання Ісуса Христа, і новим тижнем іменується; чому він початківцем є тих оновлень, які щороку в Єрусалим вирушають, також оновлення скинії, і в Галгаллех відправлені освічені 66 пасхи: цей день є й образом, тому що будучи восьмим по неділі день, і перший перед усіма днями недільними, осмерицю майбутнього віку синів. Все це привертає розум мій до розгляду, все воно збуджує дух мій до випробування: про все б тому хотів я повітати, але як все воно тільки є високо і славно, що кожне порізно мало б і цілим словом якийсь пречудовий, і в навчанні чудовий ритор міг уявити, то я побачити, яке пристойніше для вас було слово, щоб сказати вам тільки те, а інше пропустити в мовчанні. Чути, я знаю, що ви ухилилися від Вавилона, тобто. від сум'яття гріха: всі ви досягли в Єрусалим тиші чесноти; очистила вас сповідь, освятила причастя: всі ви новим Ізраїлем присвячені волі Божій, ревні на діла блага 68 . І так мир вам мир вам! це пристойно від мене вам довести 69 . Блаженні й преблаженні, коли будете в чесноті! світ серцю вашому, світ душі вашої всіма благополуччями маєте ви на все життя ваше насолоджуватися. Чи хотіли б ви, щоб я вам це сказав? 70 Зроблю це охоче; бо коли ви дізнаєтеся, що справжнє людське благополуччя полягає в тому чесноті, то сподіваюся, що ви помрієтеся всяким чином робити надалі богоугодні справи чесноти. Суто є людина, яка складена з тіла і душі. Ми все в це віримо, і то бачимо дуже ясно; найчастіше ж збагнув творець наш Бог лише великому і нерозривному з'єднанню бути в душі з тілом і владу, і панування мати душі нашій над тілом, що коли воно не сприяє дійству тілесному, тоді тіло не відчуває ні ласощів, ні хвороби, ні радості, ні печалі, але знаходиться як би мертве. З цього подивіться, що відбувається? Коли ум наш збентежений, тоді й душа наша скорботна й сумна, – хоч би мали ми й багатство й славу, і все добре у світі, хай би ми знаходились у середині самих благополуччя, то ми справді не благополучні; бо ми іншого не відчуваємо, окрім збентеження нашого розуму та сумування душі нашої. Навпаки ж, коли людина спокійна їсти і смиренна, а душа її весела і радісна, то хоча б людина 74 була бідна, хворобами пригнічена, перебувала в крайніх нещастях, зовсім тим вона благополучна: 75 бо інакше не відчуває, крім тиші і миру в умі своєму, веселощів і радості. Це є сама істина, яку кожен бачить щодня сам у собі. І так ми можемо сказати, що воно 76 і турбує нашу душу, творить нас нещасливими: а (те), що у світі та спокої її містить, 77 то вам приносить благополуччя. Тепер розглянемо всі речі світські, і єдину по єдиному розберемо подібно (докладно і ми) бачимо, що ніщо так не бентежить душу, як гріх, і ніщо так її спокійно не містить як єдина чеснота. Гріх (наш) обурює душу, бо, коли ми чинимо (гріх), тоді темрява глибока тієї ж години (нас оточує, велика скорбота нас покриває одразу) 79 у нас починається гризіння совісті, яка виробляє дещо в серці нашому смуток, що все його засмучує; робиться це гризіння совісті черв'яком неусипаним. Бо хоч би ми куштували найсмачніші якісь їжі, хоч би пили найсолодші пиття, - хоч би й мали всяке задоволення, то черв'я сумління аж ніяк не всипає, у 80 завжди душу нашу точить, по кожну годину душу нашу їсть. До того ж і самий гріх, пристрасті 81 наші обурює і м'ятає, та й усією душею крутить 82 . Знітившись, посунувшись як п'яні (Псал. 106 ст. 27), згадує 83 Давид про грішників. Коли ж ми зробимо якусь чесноту, то світло небесне висвітлює душу нашу, наповнює серце наше спокоєм духу 84 і приємністю, відчуваємо ми в самих собі невимовну радість. Виправдання Господнього права, що веселить серце (Пс. 18 ст. 9). Толику силу має чеснота над душею людською, що справляє в ній радість і творить людину благополучною і в самих скорботах і нещастях. Радію 85 у стражданнях моїх (Колос. 1, 24), вигукує апостол: гладен, жадібний він був, біди терпів і радів; палицями його били, камінням на нього кидали, ланцюгами його кували, у в'язниці укладали, смертю йому загрожували, а він тішився. Радію в стражданнях моїх. Бачимо ми щось ясно і у Святому Письмі. Два стани мав Давид, один убогий, бідний і нещасний: бігав він за чередою овець: 86 спеку вдень, а холоднечу вночі терпіти був примушений, з вовками і з дивними звірами вдень і вночі боровся, молоко тільки 87 у нього було їжею, а вода питтям. овчі в нетрях та лісах глухих. Другий стан отримав Давид пізнаний, багатий і прекрасний: скіпетр царський прийняв, і всього Єрусалима царем зроблений, мав він славу, честі, багатства, їжі, пиття, ніжні всі розкоші, та інші вся блага, котрі мають государі. Але в яких би з цих двох станів думали ви бути Давидові благополучною? Я знаю, що ви хочете відповідати: у стані де царському. Неправда, ви помиляєтеся: в злиденному стані він був благополучний. Справді, коли пас овець у батька свого, мав він усі веселощі та радості; коли ж зацарював, у той час був дуже скорботний і нещасливий. Укладаємо ми щось із самих слів і справ. Коли був царем, скорботу частково сердило його, що в кожну ніч він омиває ложе своє, і мочив постіль свою багатьма сльозами: вимию на всяку ніч ложе моє, сльозами моїми постіль мою омочу (Псал. VI, 7). Толика була хвороба серця його, коли він був царем, і дещиця сум душі його, що зсохло в нього серце, і кості такі стали, як сушила. І кістки моя як сушило зітхнувши, з серця моє (101, 4). Коли ж він був у стані бідному, тоді веселість і радість мав дух його, що кожного дня нічого іншого не діяв, як тільки в гуслі грав 89, співав і радів: пасох вівці батька мого, руці мої сотвористе орган і пальці моя складеш псалтир. Та навіщо ж під час царювання його між щирими веселощами і добрими благополуччями, долаючи йому скорботу і лихе злополуччя? Як беззаконня моя перевершила голову мою, бо тягар тяжкий обтяжуючи мене (Пс. XXXVII, 4). Оголошує він сам причину, що він був грішний, бо гризіння совісті за перелюбство і вбивство їм скоєне, як тяжкий тягар, пригнічували в нього серце, і відпочинок від них він не мав усіляко. Коли він був убогий і убогий, пас вівці у батька свого, то був перевесілий і благополучний, бо ще не згрішив, був неповинний, був виробником простоти і незлобства, і всякі інші чесноти. Тепер, здається мені, бачите ви самі, що чеснота є спокоєм серця, радістю та веселістю душі; чеснота дарувальник є людині благополуччя істинного; бо де чеснота, там і Бог. Але щоб нам побачити, чи чеснота добробутом 92 є людським, то опишемо 93 ми це на загальну думку світла. Скажімо, що багатства і слави є благополуччям, і що людина тоді благополучна, коли багата і славна. Воїни Ісуса Христа, творці чесноти істинні, 94 мученики за любов нашого творця кров'ю своєю жертвували, преподобні 95 за чесноту ті поти виливають, ієрархи, вчителі святі церковні, зберіться ви всі, і прийдіть сюди, щоб вас побачили ці християни, 9 чеснота! Прийди, прекрасний Йосипе, щоб тебе вони побачили, як ти йдеш з рук єгиптянки для дотримання своєї цнотливої ​​чистоти: і як вона чистота представила тебе царем всьому Єгипту. Прийдіть, три юнаки, щоб ці слухачі мої побачили, як ви постите, і за ваш пост (потім як) ви буваєте з полум'я седмерично розпаленої (пещі) найсильнішими. Прийди і ти, багатостраждальний Йове, з Ассирії (sic), щоб тебе тут побачили, як ти терпляче зносиш хвороби і рани, і за терпіння твоє після буваєш багатий і славний. Але їм уже не можна прийти у світ 102 , щоб ви їх побачили. І так побачимо ми на особу ту доброчесну, яку маємо перед очима нашими. Не знатність цього роду, бо рід його був убогий; ні висока його звання, бо він був вівчий пастух; нижче зведення світла його мудрості 103 , тому що він не навчався в училищах; нижче інша якась річ, крім чесноти звели на дещицю висоту його чудотворця і представника нашого Спиридона; так що 105 найясніший кесар і самодержавець великий 106 Костянтин, колишній майже весь всесвіт володар, зі скіпетром у руках, з вінцем на чолі, з порфірою на раменах, до ніг Спиридонових припав, і тисячократно їх лобизував, теплими обмивав. прокази його очистив. Яка інша честь більша за цю? Яка інша слава краща за цю? Тоді наказав перед ним отвори царські скарби, щоб він собі з них брав що хоче. Сам цар просив його про прийняття від нього злата і дорогоцінних дарів, що йому приносяться. Коли ж знову він в Олександрії молитвою своєю розтрощив ідола, то чи не припала до його ніг вся Олександрія? Та й до сьогодні не поклоняються йому всі славні та володарі князі? Чи не поставляємо ми всі за велику собі честь цілувати не тільки його голову, але ще й ноги? 108 (Так), 109 чеснота, чи то ти перебуваєш чиєю, по якій сходить людина на високу висоту слави: ти той скарб дорогий, що збагачує любителів своїх усіма багатствами; ти, нарешті, чудовий сад, у якому доброчесний знаходить усі квіти благополуччя. Але подивіться, куди мене завело слово без відчуття? 110 Земні та тимчасові за чесноту нагороди описував досі; а царство вічне, всеблагополучне і не кінчене чекає на вас, доброчесні! Царство оно, в якому безперервно сяє світло і від якого дуже віддалено далеко всяка смуток: не видно в ньому ніколи сльози, не чути ніколи там зітхання; Царства вонаго вічним царем – невидимий наречений душ наших, Боголюдина Ісус. Спокійне там і мирне перебування, скрізь світлість велика у кожному місці, веселість бачить у всіх обличчях: куди не звернешся, чуєш славослів'я і радості: там прекрасніші доброти, там найсолодші пісні, там безсмертні честі, там-світло, радість. І навіщо, тіло, мене тримаєш? Навіщо ти, душа (моя), мешкаєш? Тобі все воно приготоване. Злети туди швидше птахи; увійди до люб'язних селищ Господа твого, до царських дворів мирного спокою, на духовні шлюби Сина Божого. Але що я чую? Суворий царський голос мене докоряє. Як увійшов ти семо? цар до мене кричить, як увійшов ти семо, не маєш одягу шлюбна! (Мат. гл. XXII с. 12). О, який я нещасливий! А який на мені одяг? любодіяннями покрите моє тіло, гордістю оточений мій розум. Як увійшов ти семо, що не має одягу шлюбного? І якого ти від мене одягу вимагаєш, Христе мій? якийсь шлюбний одяг? У ворожнечі зодягнене моє серце, заздрість покрита моя утроба. Як увійшов ти семо, що не має одягу шлюбного? О який я бідний, царю безсмертний! Одяг на мені всі погані й грішні: не чинив я ніякої чесноти, ані створив ніякого добра на все моє життя. Гріхи моєї душі, гріхи моєї язика, гріхи моєї плоті, пристрасті мої багато, вони-то прикривають з голови до ніг: як увійшов Ти семо, що не маєш одягу шлюбного? По правді тепер я довідався, цареві всіх, що одежу мою недостойну, та ввійду в чорт твій небесний і постану перед величністю твоєю, але молю тя: покажи божеську силу твою до мене милість. О, подивіться: ось ангели мене в'яжуть. Ангели милосердні, ангели охоронці душі моєї, змилосердитесь наді мною, за що ви мене в'яжете? За указом 116 царським. Пов'язують вони мої руки і ноги, вкидають мене в огрядний вогонь, на вічне там горіння, за те, що я на собі шлюбного вбрання не мав. Святий апостол про це вбрання тлумачить, яке воно є, кажучи, що воно полягає в правді, святості 118 і істині. Ще 119 зодягніться в нову людину за Богом створеного в правді і в преподобстві істини (Ефес. IV, 24). Втім, щасливі ви всі, у найяскравіший одяг чесноти зодягнені, ви прославлені і поважні у світлі, ви в спокої насолоджуєтеся і справжнім благополуччям тут на землі, ви отримаєте вічне царство Боже і на небі. Похваляю я ту чеснотну схильність, яку благочестива ваша душа на почутті слова Божого має: чеснота ця дуже велика і корисна; бо слово Боже досить збереже вас чистих від будь-якого гріха і приверне до здобуття всякої чесноти. Хваляю я добрий ваш хвалу, бо хоч, і через невігластво моє, і не вмію я проповідувати слово Боже за всіма правилами витійственного мистецтва, хоч я не підкріплюю його прикладом моїх діл, бо грішний, але ви й з охотою і з старанністю слухати його. Отже, в нагородження доброї і похвальної вашої схильності я доручаю всіх вас заступництву спільного нашого заступника чудотворця 120 Спиридона. Я бачу його до послуху вірних готовейша, і сприйму зухвало в тому надії, що він покірне моє моління почує. Як тільки він побачив, що народ кирський у біді перебував від бездощів і смертоносної виразки, той час очистив повітря від шкідливих пар і туманів, той час, як Ілля, звів дощ з неба. Як тільки його попросили про прощення диякону, він тієї ж години і дозвіл мови йому дарував. Яка година тільки припала до ніг його Аріанка, 123 він зараз же сина її воскресив; річкова течія для друга свого сп'яніла; зміїв на золото заради убогих перетворив; з мертвих доньку свою воскресив на втіху бідній вдові. Але залишаю я все давнє. Чи не готовий він був почути наше моління, коли ви про прогнання Агарян, тутешній острів засудили 125 , його просили? Чи не втішив він по молитвам нашим неодноразово землю від трясіння, чи не прогнав він морову виразку, що оточила нас, і чи не привів пшеницю в притулок дивним чином, для припинення колишнього у нас глада? У минулий у нас вербний тиждень, коли ви відправляли молебня з носінням по граду чудотворних його мощей, всі ви бачили цю жорстоку дружину, як вона з себе піни випускала, зубами скреготіла: і хоча у неї пов'язані були руки і ноги, проте з потребою дві і три людини могли безчинне її рухів. Ви бачили, як розуму її не було схоже на людське; чули її голоси, як вона іноді за подобою вола ревела, іноді як щеня гавкала, іноді як немовля плакала. І коли на землю її 128 покладу, три рази мощі чудотворцеві в образ святі Тройці 129 , посеред собору їм проповідані, через те 130 перенесли, то в третю смугу - О, преславне диво! -Негайно образ людина сприйняла, від різновидного руху заспокоїлася, від жахливого кликання перестала, каже як людина стала. І там негайно її розв'язали, і вона, сама повставши, з виливом сліз до ніг святого припала і йому з подякою вклонилася. О диво! О дар, о слава, у нас 132 православних християн суща: Великий Господь наш Ісус Христос учора і сьогодення, той самий і на віки (Євр. XIII, 8). Як ти, знаменний і богонатхненний святині Спіридоні, всякого приймай молитву його слухачі, то я присвячую заступництву твоєму всіх тутешніх христолюбних людей. Умоли ти з мертвих воскреслого Господа і Тома цього дня пов'язаного, нехай їх наставить на правду свою, утвердить у своєму страху, покриває дахом божественних крил своїх. Їй, Владико людинолюбче, благай бути молитвами коханого свого ієрарха Спиридова, понесли на них небесне своє благословення і благослови їх. Бог нехай ущедрить вас і благословить вас, просвітить своє обличчя на вас і помилує вас. Амінь. Доцент Київської Духовної Академії Олексій Дмитрієвський Окремий відбиток із № 4 «Астрах. Єпарх. Ведом.» 1895 р. Друкарня Н. Л. Рослякова в Астрахані. У біографії Никифора Феотоки, написаної Соловйовим і надрукованої в Працю. Київ. Дух. Академії за 1894 р., помилково вказується № рукопису 164. Здається нам, що й помічені р. Н. Л. відмінності чи різночитання у „слові” суть чи коректурні помилки, чи навіть описки автора. Брошуру цю в коректурних аркушах ми знайшли в бібліотеці Московської Синодальної друкарні (знак зберігання Д. 9. II. 2 № 17, і за каталогом № 2171), де є під № 610 і оригінал-рукопис, за якою набиралося архієскоп. Варіанти по РКП. № 163. Слово: ізраїльовим – опущено то не раніше хотів він розлучитися з ним, доки не запитав усіх і поки що всі одноусно не вигукнули слабкості, замість великої немочі від піклування вічного вашого спасіння У рукописі це місце спотворене і читається так: Ви ж, сповідуючи – ні, у присутності вашій, а потім і за відсутності вашої, доки житиму. не можу досить надивитись і хвалити і від якогось мого піклування випробування не належить до сьогодення, бо нині час вас благословити здалося говорити мені з вами так, як святий Самуїл зі своїм народом, проте дозволено мені мої товариші по службі і весь причет церкви додано: християни мої, рід обраний знаменита церква Астраханська бо тепер має розлучатися пощадіть мої недоліки, я нині зраджую і т.д. з люб'язними своїми чадами в істину є тяжко і сумно. Що ви хочете? Тут у рукописі існує перепустка, затемняючий зміст, і це місце читається так: "як то зробили Ефесеї з божественним Павлом, коли він, прощаючись з ними, розлучався? Але пощо це? Чи для того, що побачимо один одного, чи є захопленням. Але коли і як послухайте". або наг чесноти, ніяк і т.д. злітати до небесного спокою досконалу, святу, рятівну віру тоді ви побачите моє обличчя, тоді я вас побачу Слово о. Сергія Андрєєва на смерть Антонія (Румовського) архієпископа, вимовлене ним 15 листопада 1786 р. в Астраханському кафедральному соборі, надруковано нами в "Астрах. Єпарх. Вед." за 1894 р. № 11. О. Рубашевський був дуже плідним проповідником. У нашому збірнику міститься безліч його проповідей на різні дні року. У грецькому оригіналі: щоб Його побачив Це одне служить невимовною поблажливістю на всіх однаково простягається і тішить тих, що вірують у Нього, перш ніж побачать Його тут оприлюднено грецькі слова, що важко піддаються перекладу: ке іне антама ке типос Прообраз зразка Великодня в Галгалах душа не допомагає у справах плоті що те, що бентежить і турбує, то і жодний інший предмет не приносить світу до того ж, пристрасті і самий гріх це говорить Давид про тих, що грішать У рукописі, помилково переписувача: радуйся визначимо, розглянемо щастя додано: прийдіть сюди все, щоб на вас подивилися: прийдіть мученики і потім, щоб вони бачили але й кінчики чобіт його, які він носив? Тут у рукописі перепустки, що спотворюють сенс. Переклад має бути таким: Отже, чеснота, ти - драбина, якою сходить і т.д. додано: куди не подивишся, бачить радості Але прошу божу твою милість щоб я нещасний горів завжди Помилка. У грецькому тексті-Сірофінікіанка Чи не почув він нас стільки разів і чи не вгамував він землю від землетрусів і т.д. Помилка переписувача. У тексті – обличчя Трійці, які він на соборі сповідував нас православних християн і всякого чуєш. Слів: молитву його слухачі – ні. Місце, зіпсоване переписувачем весь цей христоіменитий народ "Бо шкоди ни й благослови ни, просвіти лице Твоє на ни, і помилуй ни. Амінь" Вам може бути цікаво: