О питању проповедничких дела Никифора Феотокија када је био архиепископ астраханско-ставропољски

У броју 8 Астраханског епархијског гласника за текућу годину прештампано је из Труда. Кијев. Дух. Академије“ за 1891. годину (бр. 6) наш чланак је библиографске природе, с обзиром на то, како дубоко уважени уредник каже, неке нове податке у вези са вазда незаборавним астраханским архипастиром, Високопреосвећеним Никифором Теотокијем“ (стр. 235, прим.). Дубоко захвални на указаној почасти нашој више него скромној белешци, у телу, чију судбину стално са занимањем пратимо, с обзиром на њен живи однос према историјској прошлости овдашњег, нама драгог, краја, сада одлучујемо да у прештампани чланак унесемо неколико измена и допуна, који ће, надамо се, читати, не без интереса, и читаоци чувеног листа „Ведомости“ и да ће пренети нешто више личних података „Ведомости“. Астраханске цркве, чија је домовина био православни Исток. Реч архиепископа Никифора Феотокија „о његовом одласку из епархије“, извучена из рукописне, савремене збирке Црквено-археолошког музеја при Кијевској богословској академији бр. 163 1 и објављена код нас у „Труд. Кијевској богословској академији“ 1891. бр. 6, открили смо је у време када смо је у Соловом тренутку открили и назвали збирку г. али „почаст првог издања у светлу ове дивне „речи” не припада нама, иако смо се преварили и лично нисмо били склони да тако мислимо („А. Е. В.” бр. 8, стр. 240), називајући „реч о одласку из епархије” „још необјављеним у свету”. Ову част оспоравамо ми, мало позната у библиографији и једва да је чак и брошура која је била у редовној продаји, штампана „по одобрењу московске духовне цензуре” 1825. године у Московској синодској штампарији под насловом: „Речи” Никифор Теотокије, архиепископ астрахански, говорио је: 1. у полтавској Саборној цркви, по доласку у Словенску и Херсонску епархију 1779. године; 2., у Астраханској катедрали, по одласку из Астраханске епархије на обећање 1792. 2. Ова брошура од 16 листова се састоји од 14 страница и штампана је о трошку једног од поштовалаца проповедничког талента архиепископа Никифора Феотокија. „Слово о одласку из епархије“ у овој брошури носи следећи наслов: „Беседа ИИ пасту астраханском и ставропољском“ и по много чему се разликује по тексту од текста који смо штампали из рукописа Црквено-археолошког музеја бр. 163. Због реткости ове „архиепископске брошуре“ и заправо је била прилично значајна ова „археолошка брошура“. први пут штампан Никифор, одлучујемо да га репродукујемо на страницама Астраханског епархијског органа, указујући на неслагања у рукописној збирци бр. 163. Личност аутора и изузетне ораторске заслуге ове „речи“ привлаче нашу пажњу и изазивају најдубље, побожно поштовање. И. Реч паству Астраханско-Ставропољском, коју је изговорио архиепископ Никифор Феотоки у саборном храму, по одласку из Астраханске епархије на обећање. „Када је дошло време када је свети пророк Самуило, због старости, престао да управља народом Израиљевим 3, тада 4 није хтео да се одвоји од њих пре него што је свакога упитао: да ли је исправно вршио своју дужност 5 и праведно, а пре 6 сви су једногласно узвикнули: ниси никога увредио и твоја брига за нас је била савршена (1п Самуел в КСИИ. 5). Драги моји хришћани, дошло је време у којем, због својих 7 година задовољства и велике телесне слабости, не бих желео да се опростим од вас, осим ако сам од вас примио оно што је Самуило 10 добио од свог народа да будем раван светом пророку Божијем. Господ ми је сведок да сам желео и трудио се – нека су свештеници моји као светиљке упаљене, светлећи божанском речју проповеди и светим врлинским примером. Желео сам и тражио од Бога - нека ратници увек буду јаки браниоци отаџбине, владари народа - оци народа, судије - извршиоци правде и закона, трговци - корисни друштву, уметници - вредни и истинити 12. Желео сам, кажем, и трудио се, да се сви моји хришћани сложе, држећи се међу собом, међу собом хришћани, једни другима заповедају и вирту 13, вирту. као пример, да би били успешни на земљи и благословени 15. на небу. Али дух је вољан, а тело је слабо. Желео сам и желео 16, али је реч моје проповеди била слаба 17, пример мог живота био је суморан. „Али ти, признајем 18, не само сада, у твом присуству, него и касније, у твом одсуству, док сам жив, нећу престати да признајем, ти си, кажем, показао такву љубав, добронамерност, поштовање и послушност 19 према мени, мужу странцу, слабом, твојим језиком сиромашном, да се не могу изненадити твојој доброти. „Али из овог вашег великог самозадовољства и из моје 22 било какве бриге, да ли је произашао неки духовни плод? Овај тест 24 више није на времену, јер сада је време само да вас благословим и кажем последње „опрости ми“. „Чинило ми се неприкладним да вам говорим 25 као што је Самуило говорио свом народу, али опраштајући се од вас, могу да употребим речи божанског апостола Павла, којима се опростио од Ефежана: а сада гле, јер сви ви 26 нећете видети моје лице, ја сам погинуо у њима, проповедајући царство Божије (А 25). „Поштени презвитери, моји саслужитељи 27, освећени благодаћу Духа Светога кроз моје или друге руке! Вође народа, од Бога постављени! Сви православни хришћани који живе у астраханском стаду 28! Свима 29 кажем, иако нису сви присутни: раса 30 је првоизабрана, језик је првоизабран, краљевски је народ; (1. Петра ИИ, 9), овце моја љубљена, децо у Христу 32, опрости ми, стадо моје, и ти, славна 33 Црква Астраханска, опрости ми браћо, Боже и реч благодати, која је у стању да награди и да ти даде у наслеђе КСКС. „Али да се отац одвоји од своје најдраже 36 деце је заиста тешка и жалосна ствар. Шта хоћеш? Хоћеш ли, можда, да направимо велики крик? Хоћеш да ми паднеш на врат и, сјединивши своје сузе са мојима, пољуби ме, као што су то чинили Ефесцима 37, опраштајући се3 од њих, али се раставио од Павла7 (в. да ли је то зато да се више нећемо видети, јер видећемо се, али када и како? „Два су суштина крила са којима сваки 38 лети изнад 39 светских обмана и лети у небо. Цар 40 пророк је тражио ова крила, вапајући 41: Ко ми да 42 крила као голубовима, полетећу и одморити се (Псалам ЛИВ, 7). Једно од ових крила је православна вера, а друго је права врлина. Као што птица, немајући другог крила, никако не може да лети, тако ни човек, немајући 43 или православне вере, или 44 врлине, никако неће бити изнад зла, и никако не може постићи 45 небески мир. „Ми, милошћу Божјом 46, имамо једно од ових крила, односно свету 47 и спасоносну веру, али ако постоји друга, то јест права врлина, коју можемо стећи знојењем, онда ћемо се 48 видети. Али када? ,, Када Сам Господ, по заповести, на глас Архангела и уз трубу Божију, сиђе са неба, и први ће васкрснути мртви у Христу: тада ћемо ми, који живимо и остајемо заједно с њима, узнесени у облаке у сусрет Господу у ваздуху (1. Солун ИВ, 16, 17). 49 Онда дај да видиш лице моје, и да те видим светле 50, прослављене, бесмртне и испуњене вечном радошћу 51: и тако ћемо увек бити са Господом (ст. 18). Јединородни Сине Божији, Господе неба и земље, Спаситељ наш Исусе Христе, нека буде. Амин“. Користимо ову прилику да исправимо другу грешку која се појавила у истом библиографском чланку. Беседа архиепископа Никифора Теотокија „у Томиној недељи о врлини“, заснована на тексту из Јеванђеља по Јовану, поглавља КСКС, 19, која се налази на стр. 50 - 55 горе поменуте збирке Црквено-археолошког музеја при Кијевској богословској академији под бројем 163, приписали смо је славном броју његових беседника Витију у току његовог проповедања десеторица. Архиепископ астрахански и ставропољски. „О посебној пажњи Астраханаца говори Високопреосвећени Никифор када држи проповеди (писали смо у поменутом чланку) у другој својој речи „о врлини“, коју је изговорио у Фомину недељу, а такође још увек није објављена. „Хвалим“, рекао је он у другом делу ове речи, та врлинска склоност благочестивој склоности коју има да чује ваша велика благочестива склоност. и корисна, јер ће вас реч Божија довољно сачувати од сваког греха и учинити да сте жељни сваке врлине. Хвалим вашу добру вољу, јер иако, због свог незнања, не знам да проповедам реч Божију по свим правилима китњасте уметности, иако то не поткрепљујем примером својих дела, јер сам грешник, да, међутим, долазите да је слушате са жељом и ревношћу. Дакле, да бих наградио вашу добру и похвалну склоност, све вас поверавам у покровитељство нашег заједничког заступника, чудотворца Спиридона“ („А.Е.В.“ бр. 8, стр. 241 – 242, прибл.) Разлог да се горе наведене речи приписују становницима града Астрахана, а уопште да се цео збор архиепископа Никифора Феотокија у недељу Светог Томе сматра делом које је произашло из пера најобразованијег јерарха, када је био на Астраханској столици, биле су следеће две околности. Прво, реч која нас занима је у рукописној збирци испуњеној готово искључиво проповедним делима астраханских архипастира (као што су Тихон, Антоније), ментора Астраханске богословије (као што су префект и наставник реторике и философије, свештеник Скопин, префект Николај Хисерошимов, учитељ Николаја Герасимова). философије и теологије свештеник Сергије Андрејев 52, наставник географије и историје, презвитер Јован Максимов Рубашевски 53, учитељ синтаксе Иван Васиљевич Тимашевски, итд.) и лица која су служила у Астраханској епархији (као што је архимандрит Партеније, итд.) и, на другом листу не зборник у главном, и, на другом листу, у главном. недеље налази се Фомин, следећег садржаја: „рече Преосвећени Никифор, архиепископ астрахански и ставропољски. Али, пажљиво читајући садржај речи о недељи Фомина, дошли смо, међутим, до закључка да је похвала арх. Никифор „по својој склоности да чује реч Божију“ није се односио на Астраханце, већ на становнике острва Крф или Керкире, где је, као што је познато, рођен Високопреосвећени Никифор и, по завршетку свог свеобухватног образовања, пре него што се преселио у Русију, био је на почасном положају пречијехрика или службеног чиновника Бога. Ово такође треба да објасни чињеницу да је арх. Никифор, говорећи своју реч недељно, Фомин, поверава слушаоцима „покровитељство нашег заједничког заступника, чудотворца Спиридона“, чије мошти до данас нетрулежно почивају у катедрали Керкира и чије успомене свето поштује целокупно становништво овог малог цветајућег острва. Овде у Керкири или на Крфу дошло је до могућег случаја исцељења од моштију светог Спиридона „бесне жене“, о чему је говорио говорник и који се одиграо у недељу Ваи, пошто је једино на овом острву и у граду који носи име Керкира било могуће „служити молитву са ношењем његовог миракула по целом граду“. „Острво” Крф или Керкира несумњиво укључује све друге чињенице о чудима светог Спиридона, о којима проповедник говори овом речју, називајући место где је проповед била „месним острвом”. Још би лакше било утврдити место првобитног порекла садашње речи да се, чудним случајем, у име слушалаца пред којима се у Фомину недељу није увукла врло радознала штампарска грешка или грешка у куцању. У рукописној збирци бр. 163 Црквено-археолошког музеја при Кијевској богословској академији, у руском преводу данашње речи, слушаоци Никифора Теотокија називају се „народом Кира“, што се мора сматрати грешком преписивача, уместо Керкире, а у грчком штампаном оригиналу ове речи – „Кипријан, опет пречитано, уместо Керкире“ "Керкира". Сви наведени догађаји, који су у вези са моштима Светог Спиридона, нису се могли догодити на острву Кипар. Одредивши тако место почетног састава и изговора ове речи, није тешко претпоставити да је написана на грчком, пошто су њени слушаоци били грчки хришћани крфске пастве. На овом језику реч за недељу светог Томе први пут се појављује у штампи у збирци речи Никифора Теотокија „на Свету и Велику Педесетницу са додатком неких празничних и погребних речи“, која је штампана у Лајпцигу 1766. године, а затим поново штампана, по налогу патријарха Светог града Јеруса Кирила,185 у 1766. години. Како сада објаснити појаву ове проповеди у нашој збирци, међу делима астраханских проповедника и са горе поменутом напоменом: „изречена од Високопреосвећеног Никифора, Архиепископа Астраханског и Ставропољског“? Одговор на ово питање није категоричан, већ само мање-више вероватан. Верујући белешци од странице до странице, тешко да се може сумњати да је архиепископ Никифор Феотоки поновио ову реч, или, језиком белешке, „рекао“ други пут и то већ у руском преводу, када је био „архиепископ астрахански и ставропољски“. Ово објашњава присуство речи у недељи Фомина у нашој колекцији, међу речима које су различите особе изговориле астраханском стаду. Добро нам је познат живот Арх. Никифора Феотокија, чињеница је да је своје речи понављао неколико пута пред различитим слушаоцима, а да је, након изговорених, ове изговорене речи прерађивао и преправљао по сопственом нахођењу. Тако је састављен његов чувени „Киријакодромион“. Слово на Фомину недељу о врлини није било уврштено у поменути „Киријакодромион“ и није било познато у руском преводу, па се одлучујемо да га објавимо према назначеној руком писаној збирци бр. 163. Приликом објављивања, исправили смо и допунили текст према грчком оригиналу, уз уочавање разлика у варијантама или у самом тексту текста, а убацили смо га у сваки уметнути падеж времена. заграде како би се јасније истакле одлике оригинала из превода. Трудили смо се да што потпуније сачувамо језик превода и његове особине, како би наши читаоци јасно видели са каквим тешкоћама је морао да се бори славни страни проповедник у проповедању речи Божије њему страном стаду. У овој речи сада можемо видети доказе о већ постојећем мишљењу у литератури да је арх. Никифор Теотоки, пошто је написао своје речи на грчком, затим их је превео на латински за извесног јеромонаха Михаила, који их је затим превео за архиепископа Никифора на руски („Астер. Епарх. Ведом.“ 1878, бр. 51, стр. 787, прим.). У речи „о врлини” због тога видимо веома значајну дистанцу од грчког оригинала и конструкцију у распореду речи карактеристичнију за латински језик него за грчки. ИИ. Недељна реч Фомину о врлини, коју је говорио Никифор, архиепископ астрахански и ставропољски. мир с вама. Јован гл. 20 тбсп. 19. Многе околности заиста садрже тријумф који се сада ведро слави од свих нас побожних хришћана. Господ свега долази, осам дана после свог васкрсења, тамо где су били сабрани његови ученици, да би, видећи га 54 тамо, Тома дотакао своје ребро 55. Ово 56 је крајње попустљивост. Ушао је тамо к ученицима не отварајући двери: ово је таква тајна, која открива да је тело животворног Христа, после страдања и васкрсења, постало нетрулежно и проникло 57. Он је постао 58 међу својим ученицима. Ово нам показује да се 59 његова божанска љубав према свих 60 протеже. Двапут ти рече мир! поздравља их; ово нам представља онај 61 мирни спокој који сви прави Христови ученици уживају 62 . Донеси, каже Томи, овај прст, и види руке моје; и донеси своју руку и стави је у моју страну. Ово је уверило цео свет да је васкрсао из мртвих. Наређује Томи да буде веран, и хвали све који верују у њега а да га не виде 63; ово нас чини најватренијим у вери. Други 64 овај дан је дан као почетак, 65, заједно и као дан сличан почетку, јер обнавља животворни успон Исуса Христа, и назива се нова седмица; зашто је то почетак оних обнова које се шаљу сваке године у Јерусалим, такође обнова скиније, и формирана 66 Ускрс послата у Галгалу: овај дан је такође слика, јер је осми дан после васкрсења, а први пре свих дана васкрсења, осмерица будућег века синовска. Све то привлачи мој ум на разматрање, све то узбуђује мој дух на искушење: о свему овоме бих желео да причам, али како је све то узвишено и славно, да се свако тешко може замислити у целој речи од неког веома вештог и врсног реторичара, онда се обраћам вама, слушаоци моји 67, да бих вам само ово могао да кажем, да вам само ово буде погодно. а остало проћи ћутке. Чуоши, знам да сте сви од Вавилона одступили, тј. од збрке греха: сви сте стигли у Јерусалим у тишину врлине; Исповест те је очистила, причешће те осветило: сви сте предани вољи Божијој као нови Израиљ, ревносни за добра дела 68 . И нека је мир с вама! доликује ми да ти ово докажем 69. Блажен си и благословен кад останеш у врлини! мир вашем срцу, мир вашој души, можете уживати у свом благостању током свог живота. Хоћеш да ти кажем ово? 70 Ја ћу ово добровољно прихватити; јер када научиш да је право људско благостање у врлини, онда се надам да ћеш се на сваки начин трудити да убудуће вршиш богоугодна дела врлине. Сугуб је особа коју чине тело и душа. Сви ми верујемо у ово, и видимо то врло јасно; Пре свега, саздатељ наш Бог је удостојио да душа наша има тако велико и нераскидиво сједињење са телом и такву моћ и власт над телом да када не доприноси телесном деловању, онда тело не осећа ни сласт, ни болест, ни радост, ни тугу, него је као да је мртво. Из овога, види шта се дешава? Кад нам је ум помућен, онда је наша душа тужна и тужна – и да смо имали богатство и славу, и све добро на свету, па макар били усред највећег благостања, онда заиста нисмо напредни; јер не осећамо ништа друго до пометњу нашег ума и тугу наше душе. Напротив, када је човек 73 миран и смеран, а његова душа ведра и радосна, онда чак и ако је човек 74 био сиромашан, потиштен болешћу, или у великој несрећи, он је потпуно напредан: 75 јер не осећа ништа друго осим тишине и мира у свом уму, тако радост и радост у свом. То је истина коју свако у себи свакодневно види. И тако можемо рећи да то 76 узнемирава нашу душу, чини нас несрећним; и (оно) што је одржава у миру и спокоју 77 доноси вам благостање. Сада ћемо сагледати све овоземаљске ствари, и анализираћемо их једну по једну, као (видимо и детаљно) да ништа не збуњује душу толико као грех, и ништа је не држи тако мирно као сама врлина. Грех (наш) узнемирава душу, јер када чинимо (грех), тада дубока тама истог часа (окружује нас, велика туга одмах нас покрије) 79 почиње у нама грижљај савести, која производи такву тугу у нашем срцу да га све узнемирава; Ово гризење савести постаје неугасиви црв. Јер чак и да смо јели најукусније јело, чак и да смо пили најслађе пиће, чак и да смо имали свако задовољство, црв савести не спава, он увек исцрпљује нашу душу, прождире нашу душу сваки час. Штавише, сам грех, наше страсти 81, згража нас и узнемирава, па чак и целу нашу душу окреће око 82. Збуњен, крећући се као пијанац (Псалам 106, 27), Давид помиње 83 оне који греше. Када чинимо неку врлину, тада нам небеска светлост обасјава душу, испуњава наше срце душевним миром 84 и пријатношћу, осећамо у себи неисказану радост. Оправдања Господња су права, радују срце (Псалам 18, стих 9). Врлина има толику моћ над људском душом да у њој производи радост и чини човека просперитетним и у највећим тугама и недаћама. Радујем се 85 својим страдањима (Колос. 1, 24), узвикује апостол: огладњаше, ожеднеше, невоље поднесе и радоваше се; тукли су га тољагама, гађали га камењем, ковали ланцима, затварали, претили смрћу, али он се радовао. радујем се својој патњи. То јасно видимо у Светом писму. Давид је имао два стања, једно јадно, сиромашно и несрећно: трчао је за стадом оваца: 86 дању је био приморан да трпи врућину, а ноћу је био принуђен да трпи хладноћу, борио се са вуковима и са дивљим зверима даноноћно, само му је млеко 87 била храна, а вода му је била пиће: неопходан живот у дивљини, она води шуму, 88. Давид је стекао другу државу, племениту, богату и величанствену: примио је царски скиптар, и поставио за цара цео Јерусалим, имао је славу, част, богатство, храну, пиће, сву нежну раскош и сва друга добра која имају владари. Али у којој од ове две државе мислите да би Давид био напредан? Знам шта хоћеш да одговориш: у пристојном стању. Није истина, варате се: у свом просјачком стању био је напредан. Заиста, кад је чувао овце свога оца, имао је сву радост и радост; када је царовао, у то време је био веома тужан и несрећан. Из самих речи и дела закључујемо. Кад је био цар, срце му је окусило такву тугу да је сваке ноћи прао своју постељу, и мокрио постељу много сузама: сваку ноћ ћу опрати постељу своју, сузама ћу своју постељу квасити (Псалам ВИ, 7). Толико је било болести у његовом срцу док је био краљ, а толико туге у души да му се срце осушило, а кости постале као суве кости. И осушише ми кости и срце ми се осуши (101,4). Када је био у лошем стању, тада је његов дух имао толику радост и радост да сваки дан није радио ништа друго, чим је свирао на харфи 89, певао и радовао се: Ја пасих овце свога оца, моје руке ствараше оргуље и прсти моји састављаху псалтир. Али зашто је за време његове владавине било толико радости и толико благостања, причинивши му тугу и толику несрећу? Јер безакоње моје надмаши главу моју, јер ме тешко бреме оптерети (Пс. КСКСКСВИИ, 4). Он сам изјављује разлог томе, да је био грешник, јер је грижа савести за прељубу и убиство које је починио, као тешко бреме, притискала његово срце, и он није имао покоја од њих ни на који начин. Када је био сиромашан и бедан, чувајући очеве овце, био је пресрећан и напредан, јер још није сагрешио, био је невин, био је производ једноставности и доброте и свих других врлина. Сада, чини ми се, видиш и сам да је врлина мир срца, радост и ведрост душе; давалац врлине је човеково право благостање; јер где је врлина, тамо је и Бог. Али да бисмо видели да ли је 91 врлина заиста људско благостање, описаћемо је 93 према општем мишљењу света. Рецимо да су богатство и слава благостање, а да је човек напредан када је богат и славан. Војници Исуса Христа, истински врлински делатници, 94 мученика који су крв своју жртвовали за љубав творца нашег, 95 преподобних који су пролили велики зној за врлину, архијереји, свети црквени учитељи, саберите се сви и дођите овамо да вас ови хришћани виде – и знате 96 колико сте се крепошћу удостојили и удостојили се! Дођи, лепи Јосифе, да те виде док остављаш руке 98 Египћанке да одржиш своју чедну чистоту: и 99 како те је та чистота представила као краља целом Египту. Дођите, три младића, да ових 100 мојих слушалаца види како постите, и за свој пост (тада како) излазите из пламена седмоструко упаљеног (пећи) као најјачи. Дођи и ти, многострадални Јове, из Асирије (сиц), да се овде видиш како трпљиво подносиш болести и ране, а за своје трпљење после ћеш бити богат и славан. Али они више не могу доћи на свет 102 да их ви видите. И тако ћемо гледати на ону врлину која нам је пред очима. Не племство ове породице, јер је њена породица била сиромашна; ни височанство његовог чина, јер је био пастир оваца; Испод је сажетак светлости његове мудрости 103 јер није учио у школама; испод чега је друго, осим врлине, 104 уздигао до такве висине свог чудотворца и представника нашег Спиридона; па 105 августовски цезар и велики самодржац 106 Константин, некадашњи власник скоро целе васељене, са скиптром у рукама, са круном на глави, са пурпуром на раменима, паде пред ноге Спиридонова, и пољуби их хиљаду пута, уми их топлим сузама, када је он 107 лепроса у њему чистио у свом ро. Која је друга част већа од ове? Која је друга слава већа од ове? Затим је заповедио да се пред њим отворе царска блага, па да од њих узме шта хоће. Сам цар га је замолио да од њега прими злато и скупоцене дарове који су му донели. Када је опет у Александрији молитвом својом смрвио идола, није ли сва Александрија пала пред његове ноге? И до данас, зар му се не клањају сви славни и моћни кнезови? Зар сви ми не сматрамо за велику част да му пољубимо не само главу, већ и ноге? 108 (И тако), 109 врлина, јеси ли ти неко по коме се човек уздиже до највиших висина славе: ти си оно драгоцено благо, обогаћујући своје љубавнике свим богатствима; Ти си, коначно, радосна башта у којој врли налазе све цвеће благостања. Али види где ме је одвела реч без осећања? 110 Он је описао земаљске и привремене награде за врлину до данас; и чека вас, врли, вечно, свепросперитетно и бескрајно царство! Ово царство, у коме светлост непрестано сија 111 и од кога је свака туга веома удаљена: у њему се сузе не виде, уздаси се (тамо) не чују; Његова владавина као вечнога цара је невидљиви женик душа наших, Богочовек Исус. Ту је миран 112 и миран боравак, свуда је велико господство на сваком месту, он види радост у свим лицима: куд се окренеш, чујеш похвалу и 113 радост: тамо су најлепше доброте, (тамо) најслађе песме, (тамо) бесмртне почасти, тамо је светлост, радост, слава, блистава. А зашто ме, тело, задржаваш? Зашто, душо моја, одуговлачиш? Све је припремљено за вас. Лети брзо тамо, птице; уђи у љубљена села Господа свога, у царске дворове мирног 114 спокоја, у духовне бракове Сина Божијег. Али шта је то што чујем? Замера ми строги глас царев. Како си ушао? Краљ ми вапи, како си ушао без свадбене хаљине! (Мат. гл. КСКСИИ стр. 12). Ох, како сам ја несрећна! Какву одећу носим? Моје тело је прекривено блудом, мој ум је окружен поносом. Како сте ушли без венчаног одела? А какву одећу тражиш од мене Христе мој? нека врста венчанице? Срце је моје непријатељство обучено, утробу моја завист. Како сте ушли без венчаног одела? О, како сам јадан, бесмртни краљу! Моја одећа је сва прљава и грешна: нисам учинио ниједну врлину, нити сам учинио добро у целом свом животу. Многобројни су греси душе моје, греси језика мога, греси тела мога, страсти моје, покривају ме од главе до пете: како си ушао без свадбене хаљине? Истина, сада сам сазнао, цару свих, да је моја одећа недостојна, али ћу ући у твоју небеску палату и појавити се пред твојим величанством, али 115 Теби се молим: покажи ми своју божанску силу, милост. О, види: анђели ме плету. Анђели милостиви, анђели чувари душе моје, помилуј ме, зашто ме везујеш? По краљевском указу 116. Вежу ми руке и ноге, бацају ме у огањ крајњи, да тамо горим вечно, јер нисам имао на себи венчаницу. Свети Апостол о овој одећи објашњава шта је то, говорећи да се састоји од праведности, светости 118 и истине. Такође 119 обуци се у новог човека по Богу, створеног у правди и у префињености истине (Еф. ИВ, 24). Међутим, срећни сте сви, обучени у најсветлију одежду врлине, у свету сте прослављени и удостојени, овде на земљи уживате у миру и истинском благостању, примићете вечно Царство Божије на небу. Чим је замољен за опроштај од ђакона, он је одмах разрешио језик даровао му. Чим му Аријанка паде пред ноге, 123 одмах подиже сина 124; вратио је ток реке за свог пријатеља; претворио змије у злато ради сиромаха; Подигао је своју ћерку из мртвих да утеши јадну удовицу. Али остављам све древно. Зар није био спреман да чује нашу молитву када сте га замолили да отера Агарјане, који су осудили локално острво 125? 126 Није ли он, нашим молитвама, више пута смиривао земљу од подрхтавања, није ли одагнао кугу која нас је окруживала, и није ли чудесно довео пшеницу у уточиште да заустави глад која је била са нама? У протеклој Цветној седмици, када сте служили молебан са разношењем његових чудотворних моштију по граду, сви сте видели ту помахниталу жену, како је испуштала пену из себе, шкргутала зубима: и иако су јој руке и ноге биле везане, али уз потребу, двоје-троје је могло да обузда њене разуздане покрете. Видели сте како њен ум 127 није личио на човека; чули су њене гласове, како је некад рикала као вол, час лајала као штене, час јецала као беба. И када су га положили на земљу 128, три пута мошти чудотвораца у лику Свете Тројице 129, усред сабора проповеданог од њих, 130 је пренето кроз њега, па у трећи принос – О, чудо славно! -одмах је уочила слику човека, смирила се од разних покрета, застала од страшног шкљоцања и проговорила као човек. И ту је одмах одвезаше, и она, усправивши се, са изливом суза паде пред ноге светитељу и поклони му се са благодарношћу. Ох чудо! О дару, о славо, у нама је 132 православна хришћана: Велик је Господ наш Исус Христос јуче и данас, исти и у векове (Јевр. КСИИИ, 8). Пошто 133 ти, знамење и богонадахнути Свети Спиридоне, примаш сваку 134 молитву његових слушалаца, онда посвећујем твоме заступништву сав овдашњи 135 христољубиви народ. Молите се васкрслом Господу из мртвих и Томи данашњем, опипљивом, да их упути ка истини својој, учврсти у страху своме и прекрије крвљу својих божанских крила. Њој, Човекољубиче Владико, моли је молитвама њеног љубљеног јерарха Спиридова, да им подари свој небески благослов и благослови их. Нека вам Бог 136 буде милостив и благословен, нека вас обасја лице његово и помилује вас. Амин. ванредни професор Кијевске богословске академије Алексеј Дмитријевски Одвојена штампа из бр. 4 "Астрах. Епарх. Лед." 1895. године Штампарија Н. Л. Росљакова у Астрахану. У биографији Никифора Феотокија, коју је написао господин Соловјов и објављено у Труду. Кијев. Дух. Академије за 1894. годину, погрешно указује на рукопис број 164. Чини нам се да су разлике или неслагања у „речи“ које је приметио г. Н.Л. или су грешке у лектури, или чак и лапсуси аутора. Ову брошуру смо пронашли у пробним листовима у библиотеци Московске синодалне штампарије (складиште Д. 9. ИИ. 2 бр. 17, а према каталогу бр. 2171), где се под бројем 610 налази оригинални рукопис из којег је „реч“ која нас занима откуцао архиепископ Никифор Феотоки. Опције за РЦП. број 163. Реч: Израел – изостављено онда није хтео да се одвоји од њега све док није питао све и док сви у један глас не узвикну слабост уместо велике слабости од старања о вечном спасењу твоме У рукопису је ово место изобличено и гласи овако: Ти, исповедајући – не, у твом присуству, а затим у твом одсуству, док сам ја жив Не могу баш да се зачудим и похвалим и од било које моје бриге тест не припада до сада, јер сада је време да вас благословим чинило ми се да ти говорим као што је свети Самуило говорио свом народу, међутим, мени је дозвољено моји саслужитељи и цео рачун цркве додао: хришћани моји, род изабрани чувена Астраханска црква за сада се морамо одвојити смилуј се на моје недостатке, сад издајем итд. Са вашом драгом децом, то је заиста болно и жалосно. шта хоћеш? Овде у рукопису постоји пропуст који замагљује смисао, а овај одломак гласи овако: "као што су Ефесци учинили са божанственим Павлом, када се растајао с њима, опраштајући се? Али шта је ово? Да ли ћемо се видети, да ли ћемо се дивити. Али када и како, слушајте." или гола врлина, никако итд. одлети у небески мир најсавршенија, света, спасоносна вера тада ћеш видети моје лице, онда ћу ја видети тебе Ворд абоут. Сергија Андрејева о смрти архиепископа Антонија (Румовског), коју је рекао 15. новембра 1786. године у Астраханској катедрали, објавили смо у „Астрах. Епарх. Вед.“ за 1894. бр.11. О. Рубашевски је био веома плодан проповедник. Наша збирка садржи многе његове проповеди у различите дане у години. У грчком оригиналу: да би се Он могао видети Само ово служи као неописива снисходљивост протеже се подједнако на све и доноси радост онима који верују у Њега пре него што Га виде Овде су описане грчке речи које је тешко превести: ке ине антама ке типос Врста Пасхе у Гилгалу душа не помаже у телесним пословима оно што онда збуњује и брине и ниједан други предмет не доноси мир осим тога страсти и сам грех ово каже Давид о онима који греше У рукопису грешком преписивача: Радуј се хајде да дефинишемо, размотримо срећу додали: дођите овамо сви да вас погледају: дођите мученици а затим да виде али и врхове његових чизама које је носио? У рукопису постоје пропусти који искривљују значење. Превод треба да буде овакав: Дакле, врлина, ти си лествица по којој се она уздиже итд. додао: где год погледаш, он види радост Али молим за твоју божанску милост тако да несрећник увек гори Грешка. У грчком тексту – Сирофеничан Зар нас није толико пута чуо и зар није смирио земљу од земљотреса итд. Грешка у писцу. У тексту је лице Тројице, коју је на сабору исповедио нас православних хришћана и све чујеш. Нема речи: моле се његови слушаоци. Место које је покварио писар сав овај христоименовани народ „Боже милостив према нама и благослови нас, нека засија лице Твоје над нама и помилуј нас. Амин“. Можда ће вас занимати: