Për çështjen e veprave predikuese të Nikifor Feotoki-t kur ai ishte Kryepeshkop i Astrakanit dhe Stavropolit

Në nr 8 të Gazetës Dioqezane të Astrakhanit për vitin aktual është ribotuar nga Trud. Kiev. Shpirti. Akademia" për vitin 1891 (nr. 6) artikulli ynë është i një natyre bibliografike, duke pasur parasysh, siç shprehet redaktori thellësisht i respektuar, disa të dhëna të reja që kanë të bëjnë me kryepastorin e paharrueshëm të Astrakanit, Reverendin e Drejtë Nikifor Theotoki" (f. 235, shënim). Duke qenë thellësisht mirënjohës për nderin që i është bërë shënimit tonë më shumë se modest, në trupin, fatin e të cilit e ndjekim vazhdimisht me interes, në funksion të marrëdhënies së tij të gjallë me të kaluarën historike të rajonit, të dashur për ne, vendas, tani vendosim të bëjmë disa ndryshime dhe shtesa në artikullin e ribotuar, i cili, shpresojmë, do të lexohet, jo pa interes, nga lexuesit e famshëm të Vedopai. të Kishës Astrakhan, atdheu i së cilës ishte Lindja Ortodokse. Fjala e Kryepeshkopit Nikifor Feotoki “për largimin e tij nga dioqeza”, e nxjerrë nga koleksioni i shkruar me dorë, bashkëkohor i Kishës dhe Muzeut Arkeologjik në Akademinë Teologjike të Kievit Nr. 163 1 dhe botuar nga ne në “Trud. Kyiv Theological Academy” 1891 Nr. por “nderi i botimit të parë nën dritën e kësaj “fjale” të mrekullueshme nuk na përket neve, megjithëse gabuam dhe personalisht nuk ishim të kundërshtuar të mendonim kështu (“A. E. V.” Nr. 8, f. 240), duke e quajtur “fjalën për largimin nga dioqeza” “e pabotuar ende në botë”. Ky nder është i diskutueshëm nga ne, pak i njohur në bibliografi dhe pothuajse asnjë broshurë që doli në shitje të rregullt, e shtypur "me miratimin e censurës shpirtërore të Moskës" në 1825 në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës me titullin: "Fjalë". Nicephorus Theotokius, Kryepeshkopi i Astrakanit, foli: 1, në Katedralen e Poltava, pas mbërritjes së tij në dioqezën sllave dhe të Khersonit në 1779; 2, në Katedralen Astrakhan, pas largimit të saj nga dioqeza Astrakhan me premtimin e 1792. 2. Kjo broshurë prej 16 fletësh përbëhet nga 14 faqe dhe është shtypur me shpenzimet e një prej adhuruesve të talentit predikues të Kryepeshkopit Nikifor Feotoki. “Fjala për largimin nga dioqeza” në këtë broshurë mban titullin e mëposhtëm: “Homilia II për tufën e Astrakanit dhe Stavropolit” dhe ndryshon në shumë aspekte në tekst nga teksti që shtypëm nga dorëshkrimi i Muzeut Arkeologjik të Kishës Nr. për herë të parë Nikifor, vendosim ta riprodhojmë në faqet e organit dioqezan të Astrakanit, duke treguar mospërputhjet në koleksionin e shkruar me dorë nr. 163. Personaliteti i autorit dhe meritat e spikatura oratorike të kësaj “fjale” na tërheqin vëmendjen dhe na frymëzojnë me respektin më të thellë, të nderuar. I. Një fjalë për tufën e Astrakanit dhe Stavropolit, dhënë nga Kryepeshkopi Nikifor Feotoki në katedrale, pas largimit të tij nga dioqeza e Astrakanit me një premtim. “Kur erdhi koha kur profeti i shenjtë Samuel, për shkak të pleqërisë së tij, pushoi së sunduari mbi popullin e Izraelit 3, atëherë 4 ai nuk donte të ndahej prej tyre para se të pyeste të gjithë: nëse e kishte ushtruar detyrën e tij drejt 5 dhe me drejtësi, dhe para 6 të gjithë thirrën njëzëri: nuk keni ofenduar askënd; kujdesi juaj për ne ishte i përsosur (v. Të dashur të krishterë, ka ardhur koha në të cilën, për shkak të 7 viteve të kënaqësisë sime dhe dobësisë së madhe trupore, nuk do të doja t'ju thosha lamtumirë, nëse nuk merrja nga ju atë që Samueli 10 mori nga populli i tij për të qenë i barabartë 11 me profetin e shenjtë të Perëndisë. Zoti është dëshmitari im që desha dhe u përpoqa - qofshin priftërinjtë e mi si llamba të ndezura, që ndriçojnë me fjalën hyjnore të predikimit dhe shembullin e shenjtë të virtytshëm. Uroja dhe kërkova nga Zoti - luftëtarët të jenë gjithmonë mbrojtës të fortë të atdheut, sundimtarët e popullit - baballarët e popullit, gjyqtarët - zbatuesit e drejtësisë dhe ligjeve, tregtarët - të dobishëm për shoqërinë, artistët - të zellshëm dhe të sinqertë 12. Dëshirova, them dhe u përpoqa, që të gjithë të krishterët e mi të binin dakord midis tyre 11, duke i dashur njëri-tjetrin, si virtytet e Zotit dhe njëri-tjetrin. shembull, që ata të jenë të begatë në tokë dhe të bekuar 15 në qiell. Por fryma është e gatshme, por mishi është i dobët. Doja dhe desha 16, por fjala e predikimit tim ishte e dobët 17, shembulli i jetës sime ishte i zymtë. “Por ti, e rrëfej 18 jo vetëm tani, në praninë tënde, por edhe më vonë, në mungesën tënde, sa të jem gjallë, nuk do të pushoj së rrëfyeri, ti, them, ke treguar aq dashuri, vullnet të mirë, respekt e bindje 19 ndaj meje, një burrë i huaj, i dobët, në gjuhën tënde të varfër, sa nuk mund të habitem me mirësinë tënde sa duhet. "Por nga ky 21 vetëkënaqësi e madhe e juaja dhe nga kujdesi im 22, a doli 23 fryt shpirtëror? Ky provë 24 nuk është më në kohë, sepse tani është koha vetëm për t'ju bekuar dhe për të thënë të fundit "më fal". “Më dukej e papërshtatshme t'ju flisja 25 ashtu siç foli Samueli me popullin e tij, por për t'ju thënë lamtumirën, mund të përdor fjalët e Apostullit hyjnor Pal, me të cilat ai u tha lamtumirën Efesianëve: dhe tani ja, sepse të gjithë ju 26 nuk do ta shihni fytyrën time, unë kam humbur në to, duke predikuar Perëndinë (XX, 25). "Preshbitër të ndershëm, shokët e mi shërbëtorë 27, të shenjtëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë nëpërmjet duarve të mia ose të tjera! Udhëheqës të popullit, të emëruar nga Zoti! Të gjithë të krishterët ortodoksë që jetojnë në tufën e Astrakhanit 28! Të gjithë 29-të u them, edhe pse jo të gjithë janë të pranishëm këtu: raca 30 zgjidhet, gjuha mbretërore 30 është e zgjedhur, populli mbretëror1 II, 9), delet e mia të dashura, fëmijët më të dashur në Krishtin 32, më falni, kopeja ime, dhe ju, 33 Kisha e famshme e Astrakanit, më falni, o Zot dhe fjalën e hirit të Tij, që është në gjendje t'ju shpërblejë dhe t'ju japë një trashëgimi në të gjithë ata që janë XX. "Por që një baba të ndahet nga 36 fëmijët e tij më të dashur është një çështje vërtet e vështirë dhe e trishtuar. Çfarë doni? A doni, ndoshta, le të krijojmë një klithmë të madhe? A doni të bini në qafën time dhe duke bashkuar lotët tuaj me lotët e mi, të më puthni, siç bënë Efesianëve 37, duke i dhënë lamtumirën hyjnores, kur u nda nga ata Pali? kështu që ne nuk do të shohim njëri-tjetrin përsëri. Jo, kjo nuk do të ndodhë. “Dy janë thelbi i krahëve me të cilët secili 38 fluturon mbi 39 mashtrime të kësaj bote dhe fluturon drejt qiellit. Mbreti 40 profeti i kërkoi këto krahë, duke thirrur 41: Kush më jep 42 krahë si pëllumba, unë do të fluturoj dhe do të pushoj (Psalmi LIV, 7). Njëri prej këtyre krahëve është besimi ortodoks dhe tjetri është virtyti i vërtetë. Ashtu si një zog, duke mos pasur një krah tjetër, nuk mund të fluturojë në asnjë mënyrë, ashtu edhe një person që nuk ka besim ortodoks, ose virtyt 44, nuk do të jetë në asnjë mënyrë mbi ligësinë dhe nuk mund të arrijë në asnjë mënyrë paqen qiellore. “Ne, me hirin e Zotit 46, kemi një nga këta krahë, domethënë të shenjtë 47 dhe besim shpëtimtar, por nëse ka një tjetër, pra virtyt të vërtetë, mund të fitojmë duke djersitur, atëherë 48 do të shihemi. Por kur? ,, Kur Vetë Zoti, me urdhër, me zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, të zbresë nga qielli dhe të vdekurit në Krishtin do të jenë të parët që do të ringjallen: atëherë ne që jemi të gjallë dhe mbetemi bashkë me ta, do të kapen në re për të takuar Zotin në ajër (1 Selaniku IV, 16, 17). 49 Atëherë le të shohësh fytyrën time dhe më lër të të shoh të ndritur 50, të lavdëruar, të pavdekshëm dhe të mbushur me gëzim të përjetshëm 51: dhe kështu ne do të jemi gjithmonë me Zotin (v. 18). Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Zoti i qiellit dhe i tokës, Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, kështu qoftë. Amen." Përfitojmë nga rasti për të korrigjuar gabimin e dytë që u shfaq në të njëjtin artikull bibliografik. Predikimin e Kryepeshkopit Nicephorus Theotoki "në javën e Thomait mbi virtytin", bazuar në tekstin nga Ungjilli i Gjonit, kapitujt XX, 19, të vendosura në faqet 50 - 55 të koleksionit të lartpërmendur të Muzeut Arkeologjik të Kishës në Akademinë Teologjike të Kievit, nën nr. Astrakhan dhe Stavropol. "I nderuari i drejtë Nikifor flet për vëmendjen e veçantë të popullit Astrakhan kur mban predikime (shkruam në artikullin e përmendur) në një tjetër fjalë të tij "për virtytin", të cilën ai e shqiptoi në javën e Fominit dhe gjithashtu nuk është botuar ende. "E lavdëroj," tha ai në pjesën e dytë të kësaj fjale, atë prirje të virtytshme që fjala juaj e virtytshme është shumë e dobishme për shpirtin tuaj për të dëgjuar fjalën e devotshme të Zotit. i Perëndisë do t'ju mbajë mjaftueshëm të pastër nga çdo mëkat dhe do t'ju bëjë të etur për të fituar çdo virtyt. E lavdëroj vullnetin tënd të mirë, sepse edhe pse, për shkak të injorancës sime, nuk di të predikoj fjalën e Zotit sipas të gjitha rregullave të artit të zbukuruar, megjithëse nuk e mbështes me shembullin e veprave të mia, sepse jam mëkatar, po, megjithatë, ju vini ta dëgjoni me dëshirë dhe zell. Pra, për të shpërblyer prirjen tuaj të mirë dhe të lavdërueshme, ju besoj të gjithëve në patronazhin e ndërmjetësit tonë të përbashkët, mrekullibërësit Spiridon" ("A.E.V." Nr. 8, f. 241 - 242, përafërsisht). Arsyeja e atribuimit të fjalëve të mësipërme për banorët e qytetit të Astrakanit dhe përgjithësisht duke e konsideruar të gjithë fjalën e kryepeshkopit Nikifor Feotoki në javën e Shën Thomait si një vepër të dalë nga pena e hierarkut më të arsimuar, kur ai ishte në Selinë e Astrakanit, ishin dy rrethanat e mëposhtme. Së pari, fjala që na intereson është në një përmbledhje të shkruar me dorë të mbushur pothuajse ekskluzivisht me veprat predikuese të kryepastorëve të Astrakanit, (si Tikhon, Anthony), mentorë të Seminarit Teologjik të Astrakanit, (si prefekti dhe mësuesi i retorikës dhe filozofisë, prifti Nikolai, prifti Hikopin Gerasimokin Gerasimokin, Prefekti Pavël-Gerasimov S. prifti i filozofisë dhe teologjisë Sergius Andreev 52, mësuesi i gjeografisë dhe historisë, prezbiteri Gjon Maksimov Rubashevsky 53, mësuesi i sintaksës Ivan Vasilyevich Timashevsky, etj.) dhe personat që shërbyen në dioqezën e Astrakanit (si Arkimandriti, etj., kryesisht në koleksionet e fjalëve të dyta, jo tetë, etj.) dhe java ndodhet Fomin, me përmbajtjen e mëposhtme: “tha nga i nderuari Nikifor, Kryepeshkopi i Astrakanit dhe Stavropolit”. Por, duke lexuar me kujdes përmbajtjen e fjalës për javën e Fominit, arritëm, megjithatë, në përfundimin se lavdërimi i Arch. Nikephoros "për prirjen e tij për të dëgjuar fjalën e Zotit" nuk i referohej popullit të Astrakhanit, por banorëve të ishullit të Korfuzit ose Kerkyrës, ku, siç dihet, lindi i nderuari Nikephoros dhe, pasi mbaroi arsimin e tij gjithëpërfshirës, ​​para se të transferohej në Rusi, ai mbajti postin e nderit të hierokyrix ose fjalës zyrtare të predikuesit të Zotit. Kjo duhet të shpjegojë edhe faktin se Arch. Nikephoros, duke folur fjalën e tij një javë, Fomin, u beson dëgjuesve të tij "patronazhin e ndërmjetësit tonë të përbashkët, mrekullibërësit Spiridon", reliket e të cilit prehen në mënyrë të pakorruptueshme deri më sot në Katedralen e Kerkyrës dhe kujtimi i të cilit nderohet në mënyrë të shenjtë nga e gjithë popullata e këtij ishulli të vogël të lulëzuar. Këtu, në Kerkyra ose Korfuz, ekzistonte një rast i mundshëm i shërimit nga reliket e Shën Spiridonit të një "gruaje të tërbuar", të rrëfyer në një predikim nga folësi dhe që u zhvillua në javën e Vait, pasi ishte e mundur vetëm në këtë ishull dhe në qytetin që mban emrin e Kerkyra "të kryhej një shërbim lutjeje me bartjen e relikut të tij të mrekullueshëm". “Ishulli” i Korfuzit apo Kerkyrës përfshin padyshim të gjitha faktet e tjera të mrekullive të Shën Spiridonit, për të cilat predikuesi flet me këtë fjalë, duke e quajtur vendin ku u mbajt predikimi “ishulli lokal”. Do të kishte qenë edhe më e lehtë të përcaktohej vendi i origjinës origjinale të fjalës së tanishme nëse, nga një aksident i çuditshëm, një gabim shtypi ose gabim shumë kurioz nuk do të kishte hyrë në emrin e dëgjuesve para të cilëve u fol kjo fjalë në javën e Fominit. Në koleksionin e shkruar me dorë nr. 163 të Muzeut Arkeologjik të Kishës në Akademinë Teologjike të Kievit, në përkthimin rusisht të fjalës së tanishme, dëgjuesit e Nikifor Theotoki quhen "populli i Kirit", i cili duhet të konsiderohet si një gabim shtypi i kopjuesit, në vend të Kerkyra-s, dhe në origjinalin e shtypur grek të kësaj fjale - "qiprianisht, përsëri e papërshkueshme", e cila është përsëri e papërshkueshme. "Kerkyra". Të gjitha ngjarjet e mësipërme, të cilat janë në lidhje me reliket e Shën Spiridonit, nuk mund të kishin ndodhur në ishullin e Qipros. Duke përcaktuar kështu vendin e përbërjes fillestare dhe shqiptimit të kësaj fjale, nuk është e vështirë të merret me mend se ajo ishte shkruar në greqisht, pasi dëgjuesit e saj ishin të krishterë grekë të kopesë së Korfuzit. Në këtë gjuhë, fjala për javën e Shën Thomait shfaqet për herë të parë në shtyp në përmbledhjen e fjalëve të Nikeforos Theotoki "mbi Rrëshajën e Shenjtë dhe të Madhe me shtimin e disa fjalëve të festës dhe funeralit", e cila u shtyp në Leipzig në 1766, dhe më pas u ribotua përsëri, me urdhër të Patriarkut të Qytetit të Shenjtë Jerusalem581, në Kiril. Si mund ta shpjegojmë tani paraqitjen e këtij predikimi në koleksionin tonë, midis veprave të predikuesve të Astrakanit dhe me shënimin e lartpërmendur: "tha nga i nderuari i drejtë Nicephorus, Kryepeshkopi i Astrakanit dhe Stavropolit"? Përgjigja për këtë pyetje nuk është kategorike, por vetëm pak a shumë e mundshme. Duke i besuar shënimit faqe për faqe, vështirë se mund të dyshohet se Kryepeshkopi Nikifor Feotoki e përsëriti këtë fjalë, ose, në gjuhën e shënimit, "e tha" për herë të dytë dhe tashmë në përkthimin rusisht, kur ai ishte "Kryepeshkëv i Astrakhanit dhe Stavropolit". Kjo shpjegon praninë e fjalës në javën e Fominit në koleksionin tonë, midis fjalëve të folura nga persona të ndryshëm për tufën e Astrakhanit. Ne e dimë mirë jetën e Arch. Nikifor Feotoki, fakti është se ai i përsëriti disa herë fjalët e tij para dëgjuesve të ndryshëm dhe, pasi i shqiptoi, i ripunoi dhe i rikrijoi këto fjalë të thëna sipas gjykimit të tij personal. Kështu u përpilua “Kyriakodromion” i tij i famshëm. Fjala e Javës së Fominit për virtytin nuk ishte përfshirë në "Kyriakodromion" e përmendur dhe nuk ishte e njohur në përkthimin rusisht, ndaj vendosim ta botojmë sipas koleksionit të shkruar me dorë nr. 163. Gjatë botimit, tekstin e korrigjuam dhe e plotësuam sipas origjinalit greqisht, duke vërejtur ndryshime në variantet ose në vetë tekstin, dhe në këtë rast e kemi futur në çdo rast të fundit. për të evidentuar më qartë veçoritë e origjinalit nga përkthimi. Ne u përpoqëm të ruanim sa më plotësisht gjuhën e përkthimit dhe veçoritë e tij, në mënyrë që lexuesit tanë të shihnin qartë se me çfarë vështirësish duhej të luftonte predikuesi i famshëm i huaj për t'i predikuar fjalën e Zotit një tufeje të huaj për të në gjuhë. Në këtë fjalë tani mund të shohim dëshmi të opinionit ekzistues tashmë në literaturë se harku. Nikeforos Theotoki, pasi i shkroi fjalët e tij në greqisht, i përktheu ato në latinisht për një farë hieromonku Mikael, i cili më pas i përktheu ato për Kryepeshkopin Nikefor në rusisht ("Aster. Eparch. Vedom." 1878, Nr. 51 f. 787, shënim). Në fjalën "rreth virtytit" për shkak të kësaj shohim një distancë shumë domethënëse nga origjinali greqisht dhe një ndërtim në renditjen e fjalëve më karakteristike për gjuhën latine se greqishtja. II. Një fjalë javore për Fomin për virtytin, e thënë nga Nicephorus, Kryepeshkopi i Astrakanit dhe Stavropolit. Paqja qoftë me ju. Gjoni ch. 20 lugë gjelle. 19. Shumë rrethana vërtet përmbajnë triumfin që tani festohet me shkëlqim, nga të gjithë ne të krishterët e devotshëm. Zoti i të gjithëve vjen, tetë ditë pas ringjalljes së tij, ku u mblodhën dishepujt e tij, në mënyrë që, duke e parë 54 atje, Thomai t'i prekte brinjën 55. Kjo 56 është kënaqësi e skajshme. Ai hyri atje te dishepujt pa i hapur dyert: ky është një sakrament i tillë, që zbulon se mishi i Krishtit jetëdhënës, pas vuajtjes dhe ringjalljes, u bë i pakorruptueshëm dhe depërtues 57. Ai u bë 58 midis dishepujve të tij. Kjo na tregon se 59 dashuria e tij hyjnore për të 60 shtrihet. Dy herë ju tha paqe! i përshëndet; kjo na përfaqëson atë 61 qetësinë paqësore që gëzojnë të gjithë dishepujt e vërtetë të Krishtit 62 . Sill, i thotë Ai Thomait, këtë gisht dhe shiko duart e mia; dhe sill dorën dhe vendose në anën time. Kjo e siguroi të gjithë botën se ai ishte ringjallur nga të vdekurit. Ai e urdhëron Thomain të jetë besnik dhe lavdëron të gjithë ata që besojnë në të pa e parë 63; kjo na bën më të zjarrtë në besim. Një tjetër 64 kjo ditë është një ditë e ngjashme me fillimin, 65, kolektivisht dhe si një ditë fillimi, sepse rinovon lindjen jetëdhënëse të Jezu Krishtit dhe quhet një javë e re; pse është fillimi i atyre përtëritjeve që dërgohen çdo vit në Jeruzalem, gjithashtu rinovimi i tabernakullit dhe i formuar 66 Pashkët dërguar në Galgalleh: kjo ditë është gjithashtu një imazh, sepse duke qenë dita e tetë pas ringjalljes dhe e para para të gjitha ditëve të ringjalljes, osmeritsa e shekullit të ardhshëm është birnor. E gjithë kjo e tërheq mendjen time për t'u konsideruar, e gjithë kjo e ngacmon shpirtin tim në provë: do të doja të flisja për të gjitha këto, por sa e lartë dhe e lavdishme është e gjithë kjo, që vështirë se mund të imagjinohej në një fjalë të tërë nga ndonjë retorik shumë i aftë dhe i shkëlqyer, pastaj po ju drejtohem juve, dëgjuesit e mi 67, në mënyrë që të mund të jem më e përshtatshme për ju dhe çfarë ishte më e përshtatshme për ju. në heshtje. Dëgjues, e di se të gjithë jeni larguar nga Babilonia, d.m.th. nga hutimi i mëkatit: të gjithë keni arritur në Jerusalem heshtjen e virtytit; Rrëfimi ju ka pastruar, kungimi ju ka shenjtëruar: të gjithë jeni të përkushtuar ndaj vullnetit të Zotit si një Izrael i ri, i zellshëm për vepra të mira 68 . Dhe kështu paqja qoftë me ju! më takon mua t'jua vërtetoj këtë 69. Lum dhe bekuar jeni ju kur qëndroni në virtyt! paqe për zemrën tuaj, paqe për shpirtin tuaj, ju mund të gëzoni çdo prosperitet gjatë gjithë jetës suaj. A doni që unë t'ju them këtë? 70 Unë do ta pranoj këtë me dëshirë; sepse kur të mësoni se mirëqenia e vërtetë njerëzore qëndron te virtyti, atëherë shpresoj se do të përpiqeni në çdo mënyrë të kryeni akte virtyti hyjnore në të ardhmen. Një sugub është një person që përbëhet nga trupi dhe shpirti. Ne të gjithë e besojmë këtë dhe e shohim shumë qartë; Mbi të gjitha, Zoti ynë krijues denjoi që shpirti ynë të ketë një bashkim kaq të madh dhe të pandashëm me trupin dhe një fuqi e sundim të tillë mbi trupin, saqë kur nuk kontribuon në veprimin trupor, atëherë trupi nuk ndjen as ëmbëlsi, as sëmundje, as gëzim, as trishtim, por është sikur i vdekur. Nga kjo, shikoni çfarë ndodh? Kur mendja jonë është e ngatërruar, atëherë shpirti ynë është i pikëlluar dhe i trishtuar - edhe sikur të kishim pasuri dhe lavdi dhe çdo gjë të mirë në botë, edhe sikur të ishim në mes të begatisë më të madhe, atëherë nuk jemi vërtet të begatë; sepse ne nuk ndjejmë gjë tjetër veç konfuzionit të mendjes dhe trishtimit të shpirtit tonë. Përkundrazi, kur një person 73 është i qetë dhe i përulur, dhe shpirti i tij është i gëzuar dhe i gëzuar, atëherë edhe nëse personi 74 ishte i varfër, i dëshpëruar nga sëmundja ose në fatkeqësi të skajshme, ai është plotësisht i begatë: 75 sepse nuk ndjen asgjë tjetër përveç heshtjes dhe paqes në mendjen e tij, gëzim dhe gëzim në shpirtin e tij. Kjo është e vërteta që secili e sheh në vetvete çdo ditë. Dhe kështu mund të themi se ajo 76 na shqetëson shpirtin, na bën të pakënaqur: dhe (ajo) që e mban atë në paqe dhe qetësi 77 ju sjell mirëqenie. Tani do t'i shikojmë të gjitha gjërat e kësaj bote dhe do t'i analizojmë ato një nga një, sikur (e shohim gjithashtu në detaje) se asgjë nuk e ngatërron shpirtin aq shumë sa mëkati dhe asgjë nuk e mban aq të qetë sa vetëm virtyti. Mëkati (i yni) e shqetëson shpirtin, sepse kur bëjmë (mëkatin), atëherë errësira e thellë e së njëjtës orë (na rrethon, hidhërimi i madh na mbulon menjëherë) 79 tek ne fillon një brejtje e ndërgjegjes, e cila prodhon një trishtim të tillë në zemrën tonë, sa çdo gjë e shqetëson; Kjo gërryerje e ndërgjegjes bëhet një krimb i pashuar. Sepse edhe sikur të hanim ushqimin më të shijshëm, edhe të pinim pijet më të ëmbla, edhe sikur të kishim çdo kënaqësi, krimbi i ndërgjegjes nuk shkon për të fjetur, ai gjithmonë na e konsumon shpirtin, na gllabëron shpirtin çdo orë. Për më tepër, vetë mëkati, pasionet tona 81, na zemëron dhe na shqetëson, madje na e kthen gjithë shpirtin rreth 82. I hutuar, duke lëvizur si një pijanec (Psalmi 106 v. 27), Davidi përmend 83 ata që mëkatojnë. Kur bëjmë ndonjë virtyt, atëherë drita qiellore na ndriçon shpirtin, na e mbush zemrën me qetësi shpirtërore 84 dhe kënaqësi, ndiejmë në vetvete një gëzim të patreguar. Shfajësimet e Zotit janë të drejta, duke gëzuar zemrën (Psalmi 18 v. 9). Virtyti ka një fuqi të tillë mbi shpirtin e njeriut, saqë prodhon gëzim në të dhe e bën njeriun të begatë edhe në pikëllimet dhe fatkeqësitë më të mëdha. Gëzohem 85 për vuajtjet e mia (Kolos. 1:24), thërret apostulli: ishte i uritur, i etur, duroi mundimet dhe u gëzua; e rrahën me shkopinj, e gjuajtën me gurë, e falsifikuan me zinxhirë, e burgosën, e kërcënuan me vdekje, por ai u gëzua. Unë gëzohem për vuajtjet e mia. Këtë e shohim qartë në Shkrimin e Shenjtë. Davidi kishte dy gjendje, një të mjerë, të varfër dhe të pakënaqur: vrapoi pas një tufe delesh: 86 detyrohej të duronte vapën gjatë ditës dhe detyrohej të duronte të ftohtin natën, luftonte me ujqër dhe me kafshë të egra ditë e natë, vetëm qumështi 87 ishte ushqimi i tij dhe uji ishte pija e tij88 plumbi i saj dhe ajo e nevojshme për jetën. pyjet e largëta. Davidi fitoi një shtet tjetër, fisnik, të pasur dhe madhështor: pranoi skeptrin mbretëror dhe u bë mbret i gjithë Jeruzalemit, pati lavdi, nder, pasuri, ushqim, pije, të gjitha lukset e buta dhe të gjitha të mirat e tjera që kanë sovranët. Por në cilin nga këto dy shtete do të mendonit se Davidi do të ishte i begatë? Unë e di se çfarë doni të përgjigjeni: në një gjendje të mirë. Nuk është e vërtetë, gaboheni: në gjendjen e tij lypës ai ishte i begatë. Vërtet, kur kulloste delet e të atit, kishte gjithë gëzimin dhe gëzimin; kur mbretëroi, në atë kohë ishte shumë i pikëlluar dhe i pakënaqur. Ne konkludojmë nga vetë fjalët dhe veprat. Kur ishte mbret, zemra e tij shijonte një pikëllim të tillë, sa çdo natë lante shtratin e tij dhe lagte shtratin e tij me lotë të shumtë: Unë do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi (Psalmi VI: 7). Kishte aq shumë sëmundje në zemrën e tij kur ishte mbret dhe aq shumë trishtim në shpirtin e tij, saqë zemra e tij u tha dhe eshtrat e tij u bënë si kocka të thata. Dhe kockat e mia u thanë dhe zemra ime u tha (101:4). Kur ishte në gjendje të mjerë, atëherë shpirti i tij kishte aq gëzim dhe hare, sa çdo ditë nuk bënte asgjë tjetër, sapo i binte harpës 89, këndonte dhe gëzohej: ushqeva delet e babait tim, duart e mia krijuan organin dhe gishtat e mi kompozonin psaltin. Po pse, gjatë mbretërimit të tij, pati kaq shumë gëzim dhe aq shumë begati, duke i shkaktuar atij pikëllim dhe kaq shumë fatkeqësi? Sepse paudhësia ime më ka kaluar kokën, sepse një barrë e rëndë më ka rënduar (Ps. XXXVII, 4). Ai vetë e deklaron arsyen për këtë, se ishte mëkatar, për shkak të gërryerjes së ndërgjegjes për tradhtinë bashkëshortore dhe vrasjen që kishte bërë, si një barrë e rëndë, i shtypi zemrën dhe ai nuk kishte prehje prej tyre në asnjë mënyrë. Kur ishte i varfër dhe i mjerë, duke kullotur delet e të atit, ishte i gëzuar dhe i begatë, sepse ende nuk kishte mëkatuar, ishte i pafajshëm, ishte prodhues i thjeshtësisë, i mirësisë dhe i të gjitha virtyteve të tjera. Tani, më duket, ju e shihni vetë se virtyti është qetësia e zemrës, gëzimi dhe gëzimi i shpirtit; dhuruesi i virtytit është mirëqenia e vërtetë e një personi; sepse aty ku është virtyti, aty është Zoti. Por për të parë nëse virtyti është me të vërtetë mirëqenia njerëzore, ne do ta përshkruajmë atë sipas opinionit të përgjithshëm të botës. Le të themi se pasuria dhe fama janë mirëqenie dhe se një person është i begatë kur është i pasur dhe i famshëm. Ushtarë të Jezu Krishtit, punëtorë të vërtetë të virtytit, 94 martirë që sakrifikuan gjakun e tyre për dashurinë e krijuesit tonë, 95 të nderuar që derdhën djersë të madhe për virtyt, hierarkë, mësues të shenjtë të kishës, mblidhuni të gjithëve dhe ejani këtu që këta të krishterë t'ju shohin - dhe të dinë 96 sa shumë jeni pasuruar dhe pasuruar96! Eja, Jozef i bukur, që të të shohin teksa lë duart e gruas egjiptiane 98 për të ruajtur pastërtinë tënde të dëlirë: dhe 99 se si kjo pastërti të paraqiti si mbret në të gjithë Egjiptin. Ejani, tre të rinj, që këta 100 dëgjuesit e mi të shohin se si agjëroni, dhe për agjërimin tuaj (pastaj si) të dilni nga flaka e shtatëfishtë e ndezur (furrë) si më e forta. Eja edhe ti Job i shumëvuajtur nga Asiria (sic), që këtu të të duket se si i duron sëmundjet dhe plagët, dhe për durimin tënd më vonë do të jesh i pasur dhe i famshëm. Por ata nuk mund të vijnë më në botë 102 që ti t'i shohësh. Dhe kështu ne do të shikojmë atë person të virtytshëm që është para syve tanë. Jo fisnikëria e kësaj familjeje, sepse familja e saj ishte e varfër; as lartësia e gradës së tij, sepse ishte bari delesh; Më poshtë është një përmbledhje e dritës së urtësisë së tij 103 sepse ai nuk ka studiuar në shkolla; poshtë çfarë gjëje tjetër, përveç virtytit, 104 e ngriti në një lartësi të tillë mrekullibërësin e tij dhe përfaqësuesin e Spiridonit tonë; kështu 105 Gusht Cezari dhe autokrati i madh 106 Kostandini, ish-pronari i pothuajse të gjithë universit, me një skeptër në duar, me një kurorë në kokë, me të purpurt mbi supe, ra te këmbët e Spiridonovit dhe i puthi ato një mijë herë, i lau me lotë të ngrohtë, kur ai e pastroi nga oborri. Çfarë nderi tjetër është më i madh se ky? Çfarë lavdi tjetër është më e madhe se kjo? Pastaj urdhëroi që t'i hapeshin thesaret mbretërore, që ai të merrte prej tyre çfarë të donte. Vetë mbreti i kërkoi të pranonte prej tij arin dhe dhuratat e çmuara që i sollën. Kur përsëri në Aleksandri e dërrmoi idhullin me lutjen e tij, a nuk ra gjithë Aleksandria në këmbët e tij? Dhe deri më sot, a nuk e adhurojnë të gjithë princat e lavdishëm dhe të fuqishëm? A nuk e konsiderojmë të gjithë një nder të madh për veten tonë që t'i puthim jo vetëm kokën, por edhe këmbët? 108 (Dhe kështu), 109 virtyt, je ti dikush me anë të të cilit njeriu ngjitet në lartësitë më të larta të lavdisë: ti je ai thesari i çmuar, që i pasuron dashnorët e tu me të gjitha pasuritë; Ju jeni, më në fund, një kopsht i gëzuar në të cilin të virtytshmit gjen të gjitha lulet e begatisë. Por shiko ku më çoi fjala pa ndjenjë? 110 Ai përshkroi shpërblime tokësore dhe të përkohshme për virtytin deri më sot; dhe ju pret një mbretëri e përjetshme, e begatë dhe e pafundme, të virtytshëm! Kjo mbretëri, në të cilën drita shkëlqen pandërprerë 111 dhe nga e cila çdo trishtim është shumë larg: lotët nuk shihen në të, psherëtimat nuk dëgjohen (aty); Mbretërimi i tij si mbreti i përjetshëm është dhëndri i padukshëm i shpirtrave tanë, Perëndia-njeri Jezus. Ka qetësi 112 dhe qëndrim të qetë, kudo ka zotëri të madh në çdo vend, ai sheh gëzim në të gjitha fytyrat: kudo që të kthehesh dëgjon lavdërime dhe 113 gëzim: aty janë mirësitë më të bukura, (aty) këngët më të ëmbla, (atje) nderimet e pavdekshme, ka dritë, gëzim, lavdi, hare. Dhe pse, trup, po më pengon? Pse po zvarritet shpirti im? Gjithçka është përgatitur për ju. Fluturoni shpejt atje, zogj; hyr në fshatrat e dashur të Zotit tënd, në oborret mbretërore të qetësisë paqësore 114, në martesat shpirtërore të Birit të Perëndisë. Por çfarë është ajo që dëgjoj? Zëri i ashpër i mbretit më qorton. Si keni hyrë? Mbreti më bërtet, si ke hyrë pa rrobë dasme! (Mat. Kre. XXII f. 12). Oh, sa i pafat jam! Çfarë rrobash kam veshur? Trupi im është i mbuluar me kurvëri, mendja ime është e rrethuar me krenari. Si erdhët pa rrobë dasme? Dhe çfarë rrobash kërkon nga unë, Krishti im? një lloj veshje dasme? Zemra më është veshur me armiqësi, barku im është mbuluar me zili. Si erdhët pa rrobë dasme? Oh, sa i varfër jam, mbret i pavdekshëm! Rrobat e mia janë të gjitha të pista dhe mëkatare: nuk kam bërë asnjë virtyt, as nuk kam bërë ndonjë të mirë gjatë gjithë jetës sime. Mëkatet e shpirtit tim, mëkatet e gjuhës sime, mëkatet e mishit, pasionet e mia janë të shumta, më mbulojnë nga koka te këmbët: si hyre pa rrobën e dasmës? Në të vërtetë, tani mësova, o mbret i të gjithëve, se rrobat e mia janë të padenjë, por do të shkoj në pallatin tënd qiellor dhe do të dal para madhështisë sate, por 115 Të lutem: më trego fuqinë tënde hyjnore, mëshirë. Oh, shiko: engjëjt po më thurin. Engjëj të mëshirshëm, engjëj mbrojtës të shpirtit tim, më mëshironi, pse më lidhni? Sipas dekretit mbretëror 116. Më lidhin duart dhe këmbët, më hedhin në zjarr të plotë, që të digjem përgjithmonë, sepse nuk kisha rrobën e dasmës. Apostulli i Shenjtë shpjegon për këtë veshje se çfarë është ajo, duke thënë se përbëhet nga drejtësia, shenjtëria 118 dhe e vërteta. Gjithashtu 119 vishni njeriun e ri sipas Perëndisë, të krijuar në drejtësi dhe në përsosmërinë e së vërtetës (Efes. IV, 24). Megjithatë, të lumtur jeni të gjithë, të veshur me rrobën më të ndritur të virtytit, jeni të lavdëruar dhe të nderuar në botë, ju gëzoni paqen dhe mirëqenien e vërtetë këtu në tokë, do të merrni mbretërinë e përjetshme të Perëndisë në qiell. E lavdëroj atë prirje të virtytshme që ka shpirti juaj i devotshëm për të dëgjuar fjalën e Zotit: ky virtyt është shumë i madh dhe i dobishëm; sepse fjala e Perëndisë do t'ju mbajë mjaftueshëm të pastër nga çdo mëkat dhe do t'ju bëjë të etur për të fituar të gjithë virtytin. E lavdëroj vullnetin tënd të mirë, sepse edhe pse, për shkak të injorancës sime, nuk di të predikoj fjalën e Zotit sipas të gjitha rregullave të artit të zbukuruar, megjithëse nuk e mbështes atë me shembullin e veprave të mia, sepse jam mëkatar, megjithatë ju vini ta dëgjoni me padurim dhe zell. Pra, për të shpërblyer prirjen tuaj të mirë dhe të lavdërueshme, ju besoj të gjithëve në patronazhin e ndërmjetësit tonë të përbashkët, mrekullibërësit 120 Spiridon. E shoh gati për të dëgjuar besimtarët dhe e pranoj me guxim me shpresën se do ta dëgjojë lutjen time të përulur. Sapo pa se njerëzit e Kirit 122 ishin në ankth nga mungesa e shiut dhe nga një ulçerë vdekjeprurëse, ajo orë e pastronte ajrin nga avujt e dëmshëm dhe mjegulla, ajo orë, si Elia, solli shi nga qielli. Sapo iu kërkua falje dhjakut, ai zgjidhi menjëherë gjuhën i dhuruar atij. Sapo Arianka i ra në këmbë, 123 ai e rriti menjëherë djalin e saj 124; ktheu mbrapsht rrjedhën e lumit për shokun e tij; i ktheu gjarpërinjtë në ar për hir të të varfërve; Ai ngriti vajzën e tij nga të vdekurit për të ngushëlluar të venë e varfër. Por unë lë çdo gjë të lashtë. A nuk ishte gati të dëgjonte lutjen tonë kur ju i kërkuat të largonte Hagarianët, të cilët dënuan ishullin lokal 125? 126 A nuk e qetësoi vazhdimisht, me lutjet tona, tokën nga lëkundjet, a nuk e përzuri murtajën që na rrethonte dhe a nuk e solli mrekullisht grurin në strehë për të ndalur urinë që ishte me ne? Në javën e kaluar të Palmave, kur kremtonit një shërbim lutjeje me bartjen e relikteve të tij të mrekullueshme në të gjithë qytetin, të gjithë e shihnit atë grua të tërbuar, se si lëshonte shkumë nga vetja, kërcëllinte dhëmbët: dhe megjithëse duart dhe këmbët i kishin të lidhura, por nga nevoja, dy ose tre veta mund t'i frenonin lëvizjet e saj të pangopura. E patë se si mendja e saj 127 nuk i ngjante njeriut; i dëgjonin zërat, se si herë ulërinte si ka, herë lehte si qenush, herë qante si foshnjë. Dhe kur e vunë në tokë 128, tre herë reliket e mrekullibërësve në imazhin e Trinisë së Shenjtë 129, në mes të këshillit të predikuar prej tyre, 130 u transferuan përmes tij, pastaj në ofertën e tretë - Oh, mrekulli e lavdishme! -Menjëherë ajo perceptoi imazhin e një burri, u qetësua nga lëvizjet e ndryshme, u ndal nga klikimet e tmerrshme dhe foli si burrë. Dhe aty e zgjidhën menjëherë dhe ajo, duke u ngritur në këmbë, me një derdhje lotësh, ra te këmbët e shenjtorit dhe iu përkul me falënderim. O mrekulli! O dhuratë, o lavdi, në ne janë 132 të krishterë ortodoksë: I madh është Zoti ynë Jezu Krisht dje dhe sot, i njëjti dhe përgjithmonë (Heb. XIII, 8). Që nga viti 133, ti, Shën Spiridon, flamurtar dhe i frymëzuar nga Zoti, prano çdo 134 lutje të dëgjuesve të tij, atëherë unë ia kushtoj ndërmjetësimit tënd të gjithë 135 popullin e Krishtit vendas. Lutuni Zotit të ringjallur prej së vdekurish dhe Thomait të kësaj dite, të prekshme, që ai t'i udhëheqë ata në të vërtetën e tij, t'i forcojë ata në frikën e tij dhe t'i mbulojë me gjakun e krahëve të tij hyjnorë. Atij, o Mjeshtër që e do njerëzimin, lutju asaj me lutjet e hierarkut të saj të dashur Spiridov, t'u japë atyre bekimin tënd qiellor dhe t'i bekojë ata. Zoti 136 ju bekoftë dhe ju bekoftë, ju bëftë fytyrën e tij të shkëlqejë dhe ju mëshiroftë. Amen. Profesor i asociuar i Akademisë Teologjike të Kievit Alexey Dmitrievsky Një printim i veçantë nga nr. 4 "Astrakh. Eparch. Led." 1895 Shtypshkronja e N. L. Roslyakov në Astrakhan. Në biografinë e Nikifor Feotoki, shkruar nga z. Solovyov dhe botuar në Trud. Kiev. Shpirti. Akademia për vitin 1894, tregon gabimisht dorëshkrimin numër 164. Na duket se dallimet apo mospërputhjet në “fjalë” të vërejtura nga zoti N.L. janë ose gabime korrigjuese, ose edhe rrëshqitje të autorit. Këtë broshurë e gjetëm në fletë provash në bibliotekën e Shtypshkronjës Sinodal të Moskës (shenja e ruajtjes D. 9. II. 2 nr. 17, dhe sipas katalogut nr. 2171), ku gjendet, nën nr. 610, dorëshkrimi origjinal, nga i cili “fjala” që na intereson është shtypur nga Kryepeshkopi Niki. Opsionet për RCP. Nr. 163. Fjala: Izrael - është hequr atëherë ai nuk donte të ndahej prej tij derisa i pyeti të gjithë dhe derisa të gjithë bërtitën me një zë dobësi në vend të dobësisë së madhe nga kujdesi për shpëtimin tuaj të përjetshëm Në dorëshkrim ky vend është i shtrembëruar dhe lexon kështu: Ti, duke rrëfyer - jo, në praninë tënde, dhe pastaj në mungesën tënde, sa të jetoj Nuk mund të habitem dhe të lavdërohem dhe nga çdo kujdes im testi nuk i përket deri tani, sepse tani është koha për t'ju bekuar m'u duk sikur të flisja me ty ashtu siç u foli Shën Samueli popullit të tij, megjithatë, kjo është e lejuar për mua bashkëfestuesit e mi dhe gjithë llogarinë e kishës shtoi: të krishterët e mi, raca e zgjedhur Kisha e famshme e Astrakhanit tani për tani ne duhet të ndahemi ki mëshirë për të metat e mia, tani po tradhtoj etj. Me fëmijët tuaj të dashur, është vërtet e dhimbshme dhe për të ardhur keq. cfare deshironi? Këtu në dorëshkrim ka një lëshim që errëson kuptimin dhe ky pasazh thotë kështu: "siç vepruan Efesianët me Palin hyjnor, kur po ndahej me ta, duke u thënë lamtumirë? Por çfarë është kjo? A është kështu që ne të shohim njëri-tjetrin, a do ta admirojmë njëri-tjetrin. Por kur dhe si, dëgjoni." ose virtyt lakuriq, në asnjë mënyrë, etj. fluturojnë drejt paqes qiellore besimi më i përsosur, i shenjtë, shpëtimtar atëherë do të shohësh fytyrën time, pastaj do të të shoh ty Fjalë për. Sergius Andreev për vdekjen e Kryepeshkopit Anthony (Rumovsky), të cilën ai e tha më 15 nëntor 1786 në Katedralen Astrakhan, u botua nga ne në "Astrakh. Eparch. Ved." për 1894 nr. 11. O. Rubashevsky ishte një predikues shumë pjellor. Koleksioni ynë përmban shumë nga predikimet e tij në ditë të ndryshme të vitit. Në origjinalin grek: në mënyrë që Ai të mund të shihet Vetëm kjo shërben si një mospërfillje e papërshkrueshme shtrihet në mënyrë të barabartë për të gjithë dhe u sjell gëzim atyre që besojnë në Të para se ta shohin Atë Këtu përshkruhen fjalët greke që janë të vështira për t'u përkthyer: ke ine antama ke tipos Lloji i Pashkës në Gilgal shpirti nuk ndihmon në punët e mishit se ajo që ngatërron dhe shqetëson, atëherë dhe asnjë objekt tjetër nuk sjell paqe përveç kësaj, pasionet dhe vetë mëkati këtë thotë Davidi për ata që mëkatojnë Në dorëshkrim, për shkak të gabimit të një shkruesi: Gëzohu le ta përcaktojmë, ta konsiderojmë lumturinë shtoi: ejani këtu të gjithë që t'ju shikojnë: ejani dëshmorë dhe pastaj në mënyrë që ata të mund të shohin por edhe majat e çizmeve që mbante? Në dorëshkrim ka lëshime që shtrembërojnë kuptimin. Përkthimi duhet të jetë kështu: Pra, virtyt, ti je shkalla në të cilën ngjitet, etj. shtoi: kudo që të shikosh, ai sheh gëzim Por unë kërkoj mëshirën tuaj hyjnore në mënyrë që unë fatkeq të digjet gjithmonë Gabim. Në tekstin grek - sirofenikas A nuk na dëgjoi kaq herë dhe a nuk e qetësoi tokën nga tërmetet etj. Gabim shkrimtar. Në tekst ka një fytyrë Triniteti, të cilin ai e rrëfeu në këshill ne të krishterët ortodoksë dhe ju i dëgjoni të gjithë. Nuk ka fjalë: dëgjuesit e tij luten. Një vend i prishur nga një skrib gjithë ky popull me emrin Krisht "Zoti na mëshiroftë dhe na bekoftë, na bëj që fytyra jote të shkëlqejë mbi ne dhe ki mëshirë për ne. Amen." Ju mund të jeni të interesuar në: