K otázke kazateľských diel Nikifora Feotokiho, keď bol arcibiskupom Astrachanu a Stavropolu

V č. 8 Astrachanského diecézneho vestníka pre aktuálny rok je pretlačený z Trud. Kyjev. Ducha. Akadémia“ za rok 1891 (č. 6) má náš článok bibliografický charakter, vzhľadom na to, ako uvádza hlboko vážený redaktor, niektoré nové údaje týkajúce sa vždy pamätného astrachánskeho arcipastiera, pravého reverenda Nikifora Theotokiho“ (s. 235, pozn.). Keďže sme hlboko vďační za česť našej viac ako skromnej poznámke v tele, ktorej osud neustále so záujmom sledujeme, vzhľadom na jej živý vzťah k historickej minulosti miestneho, nám drahého, regiónu, rozhodli sme sa teraz urobiť niekoľko zmien a doplnení k pretlačenému článku, ktorý si, ako dúfame, bez záujmu prečítajú aj čitatelia časopisu Vedomosti, a poskytne tak ešte niekoľko nových údajov známej osobnosti cirkvi Astrakhana, Astrakhana cirkvi. ktorého vlasťou bol pravoslávny východ. Slovo arcibiskupa Nikifora Feotokiho „o jeho odchode z diecézy“, extrahované z ručne písanej, súčasnej zbierky Cirkvi a archeologického múzea pri Kyjevskej teologickej akadémii č. 163 1 a publikované nami v „Trud. Kyjevskej teologickej akadémii“ 1891 č. 6, bolo objavené v menovanej zbierke nami v pravý čas a poukázali sme na to „prvého pána, ale v Solovom vydaní“. svetlo tohto úžasného „slova“ nám nepatrí, hoci sme sa mýlili a osobne sme sa tomu nebránili („A. E. V.“ č. 8, s. 240), keď sme „slovo o odchode z diecézy“ nazvali „vo svete ešte neuverejnené“. Túto česť spochybňujeme my, málo známa v bibliografii a sotva aj brožúra, ktorá sa dostala do bežného predaja, vytlačená „so súhlasom moskovskej duchovnej cenzúry“ v roku 1825 v Moskovskej synodálnej tlačiarni pod názvom: „Slová“ Nicephorus Theotokius, arcibiskup z Astrachanu, hovoril: 1. v poltavskej katedrále po jeho príchode do slovanskej a chersonskej diecézy v roku 1779; 2. v Astrachánskej katedrále pri jej odchode z Astrachánskej diecézy na základe prísľubu z roku 1792. 2. Táto 16-listová brožúra pozostáva zo 14 strán a bola vytlačená nákladom jedného z obdivovateľov kazateľského talentu arcibiskupa Nikifora Feotokiho. „Slovo o odchode z diecézy“ v tejto brožúre nesie tento názov: „Homília II. stádu Astrachána a Stavropolu“ a v mnohých ohľadoch sa textom líši od textu, ktorý sme vytlačili z rukopisu Cirkevného archeologického múzea č. Nikifora, rozhodli sme sa ho reprodukovať na stránkach astrachánskeho diecézneho organu, pričom poukazujeme na nezrovnalosti v rukopisnej zbierke č. 163. Osobnosť autora a vynikajúce rečnícke zásluhy tohto „slova“ priťahujú našu pozornosť a vzbudzujú v nás najhlbšiu, úctivú a úctu. I. Slovo k stádu Astrachanu a Stavropolu, ktoré predniesol arcibiskup Nikifor Feotoki v katedrále pri jeho odchode z astrachánskej diecézy na základe sľubu. „Keď prišiel čas, keď svätý prorok Samuel pre svoj vysoký vek prestal vládnuť nad izraelským ľudom 3, vtedy 4 nechcel byť od nich oddelený skôr, než sa všetkých opýtal: či vykonával svoj úrad správne 5 a spravodlivo, a pred 6. všetci jednomyseľne zvolali: nikoho si neurazil, tvoja starostlivosť o nás bola dokonalá a prišla moja milovaná kapitola XII. svätý čas (1). v ktorej by som sa pre svoje 7 ročné uspokojenie a veľkú telesnú slabosť s tebou nechcel rozlúčiť, ak by som od teba nedostal to, čo dostal Samuel 10 od svojho ľudu, aby som sa rovnal 11 svätému prorokovi Božiemu Skrze toto by som sa vystavil nebezpečenstvu, že vypočujem proti sebe spravodlivé obvinenia. Boh je mojím svedkom, ktorý som chcel a skúšal – nech sú moji kňazi ako horiace lampy, osvetľujúce božským slovom kázania a svätým cnostným príkladom. Prial som si a prosil od Boha - nech sú bojovníci vždy silnými obrancami vlasti, vládcovia ľudu - otcovia ľudu, sudcovia - vykonávatelia spravodlivosti a zákonov, obchodníci - užitoční pre spoločnosť, umelci - usilovní a pravdovravní 12. Prial som si, hovorím, a snažil som sa, aby sa všetci moji kresťania medzi sebou zhodli 13, aby sa navzájom milovali ako príklad a prikázania Boha 14 bude prosperovať na zemi a bude požehnaný 15 v nebi. Ale duch je ochotný, ale telo je slabé. Chcel som a chcel som 16, ale slovo môjho kázania bolo slabé 17, príklad môjho života bol pochmúrny. „Ale ty, vyznávam 18 nielen teraz, v tvojej prítomnosti, ale aj neskôr, v tvojej neprítomnosti, kým budem žiť, neprestanem vyznávať, že si, hovorím, prejavil si takú lásku, dobrú vôľu, úctu a poslušnosť 19 mne, cudziemu manželovi, slabému, na tvoj jazyk chudobný, že sa nemôžem čudovať tvojej láskavosti. "Ale z tejto tvojej 21 veľkej spokojnosti a z mojej 22 akejkoľvek starostlivosti vzišlo nejaké duchovné ovocie 23? Táto skúška 24 už nie je v čase, pretože teraz je čas len ťa požehnať a povedať posledné "odpusť mi." „Zdalo sa mi nevhodné hovoriť s tebou 25, ako hovoril Samuel k svojmu ľudu, ale na rozlúčku môžem použiť slová božského apoštola Pavla, ktorými sa lúčil s Efezanom: a teraz hľa, lebo vy všetci neuvidíte moju tvár, zahynul som v nich, hlásajúc kráľovstvo Božie (Skutky). XX, "Čestní presbyteri, moji spoluslužobníci 27, posvätení milosťou Ducha Svätého cez moje alebo iné ruky! Vodcovia ľudu, určení Bohom! Všetci pravoslávni kresťania žijúci v stáde Astrachánu 28! Všetkým 29 hovorím, hoci tu nie sú všetci: rasa 30 je vyvolená, kráľovský kňazstvo;13 môj milovaný ľud, II.3 Najmilšie deti v Kristovi 32, odpusť mi, môj trón, i ty, slávna 33 Cirkev Astrachánska, odpusť mi, Boh a slovo Jeho milosti, ktoré ťa môže odmeniť a dať ti dedičstvo vo všetkých posvätených (Skutky XX: 32). "Ale odlúčenie otca od svojich najdrahších 36 detí je skutočne ťažká a bolestná záležitosť. Čo chceš? Chceš, aby sme vytvorili veľký výkrik? Chceš mi padnúť na krk a spojiť svoje slzy s mojimi, pobozkať ma, ako to robili Efezanom 37, lúčiac sa s božským Pavlom? Prečo je to tak, že sa od nich každý odlúči!" iný zase Nie, toto sa nestane, veď sa uvidíme, ale kedy a ako - počúvaj. „Dve sú podstatou krídel, s ktorými každé 38 letí nad 39 svetskými podvodmi a letí do neba. Kráľ 40 prorok požiadal o tieto krídla a kričal 41: Kto mi dá 42 krídel ako holubice, budem lietať a odpočívať (Žalm LIV, 7). Jedným z týchto krídel je pravoslávna viera a druhým je skutočná cnosť. Tak ako vták, ktorý nemá iné krídlo, nemôže nijakým spôsobom lietať, tak aj človek, ktorý nemá 43 alebo pravoslávnu vieru, alebo 44 cnosť, nebude v žiadnom prípade nad bezbožnosťou a žiadnym spôsobom nemôže dosiahnuť nebeský pokoj. „My z Božej milosti 46 máme jedno z týchto krídel, to znamená sväté 47 a spasiteľnú vieru, ale ak existuje iná, čiže pravá cnosť, ktorú môžeme získať potením, 48 uvidíme sa. Ale kedy? ,,Keď sám Pán na príkaz, hlasom archanjela a s Božou trúbou, zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú prví: vtedy my, ktorí sme nažive a zostávame spolu s nimi, budeme unesení do oblakov v ústrety Pánovi vo vzduchu (1. Solún IV, 16, 17). 49 Potom nech uvidíš moju tvár a ja ťa uvidím svetlého 50, osláveného, nesmrteľného a naplneného večnou radosťou 51: a tak budeme vždy s Pánom (v. 18). Jednorodený Syn Boží, Pán neba a zeme, náš Spasiteľ Ježiš Kristus, nech sa tak stane. Amen." Využívame túto príležitosť na opravu druhej chyby, ktorá sa objavila v tom istom bibliografickom článku. Kázeň arcibiskupa Nicephora Theotokiho „na Tomášov týždeň o cnosti“, vychádzajúca z textu z Evanjelia podľa Jána, kapitoly XX, 19, nachádzajúceho sa na s. 50 - 55 vyššie spomínanej zbierky Cirkevného archeologického múzea pri Teologickej akadémii v Kyjeve pod č. a Stavropol. "Pravý reverend Nikifor hovorí o zvláštnej pozornosti astrachánskeho ľudu, keď prednáša kázne (napísali sme v spomínanom článku) v ďalšom zo svojich slov "o cnosti", ktoré vyslovil vo Fominský týždeň a tiež ešte neuverejnené. "Chválim," povedal v druhej časti tohto slova, tú cnostnú náklonnosť, že tvoja zbožná duša musí dodržať slovo cnosti, aby toto veľké slovo Božej vôle bolo dostatočne počuť. očisťuješ sa od každého hriechu a budeš túžiť získať každú cnosť. Chválim tvoju dobrú vôľu, lebo hoci pre svoju nevedomosť neviem hlásať slovo Božie podľa všetkých pravidiel ozdobeného umenia, hoci to nepodopieram príkladom svojich skutkov, lebo som hriešnik, áno, však ty ho prichádzaš počúvať s túžbou a horlivosťou. Aby som odmenil váš dobrý a chvályhodný sklon, zverujem vás všetkých do záštity nášho spoločného orodovníka, zázračného tvorcu Spyridona“ („A.E.V.“ č. 8, str. 241 - 242, cca.) Dôvodom, prečo sa vyššie uvedené slová pripisujú obyvateľom mesta Astrachán a vo všeobecnosti sa celé slovo arcibiskupa Nikifora Feotokiho na týždeň svätého Tomáša považuje za dielo, ktoré vyšlo z pera najvzdelanejšieho hierarchu, keď bol na Astrachánskej stolici, boli tieto dve okolnosti. Po prvé, slovo, ktoré nás zaujíma, je v rukopisnej zbierke naplnenej takmer výlučne kazateľskými dielami astrachánskych arcipastierov (ako Tikhon, Anthony), mentorov Astrachánskeho teologického seminára (ako prefekt a učiteľ rétoriky a filozofie, kňaz Nikolaj Gerasimov Skopin-Sushkin, prefekt prefekta filozofie Skopin-Sushkin, prefekt filozofa Sergej22 učiteľ zemepisu a dejepisu, presbyter John Maksimov Rubashevsky 53, učiteľ syntaxe Ivan Vasilievič Timaševskij atď.) a osoby, ktoré slúžili v Astrachánskej diecéze (ako Archimandrita Parthenius atď.) a po druhé, najmä poznámky v samotnej zbierke na listoch, na ktorých sa nachádza slovo týždňa, s najnovším obsahom týždňa Resver Niki Fomin: Arcibiskup z Astrachanu a Stavropolu." Ale pozorne čítajúc obsah slova v týždni Fomin, prišli sme k záveru, že chvála arch. Nikephoros „pre svoju náklonnosť počuť slovo Božie“ neoznačoval ľudí z Astrachanu, ale obyvateľov ostrova Korfu alebo Kerkyry, kde sa, ako je známe, najctihodnejší Nikephoros narodil a po ukončení všestranného vzdelania pred presťahovaním do Ruska zastával čestnú funkciu hierokyrixa alebo oficiálneho kazateľa slova Božieho. To tiež musí vysvetliť skutočnosť, že Arch. Nikephoros, ktorý hovorí svoje slovo týždenne, Fomin zveruje svojim poslucháčom „patronát nášho spoločného príhovorcu, zázračného tvorcu Spyridona“, ktorého relikvie dodnes neporušiteľne spočívajú v katedrále Kerkyra a ktorého pamiatku si posvätne ctí celé obyvateľstvo tohto malého rozkvitajúceho ostrova. Tu v Kerkyre alebo na Korfu sa vyskytol možný prípad uzdravenia z relikvií svätého Spyridona o „zúrivej manželke“, o ktorom hovoril rečník a ktorý sa konal v týždni Vai, pretože len na tomto ostrove a v meste nesúcom meno Kerkyra bolo možné „vykonať modlitebnú službu s nosením jeho zázračných relikvií po celom meste“. „Ostrov“ Korfu alebo Kerkyra nepochybne zahŕňa všetky ostatné fakty o zázrakoch svätého Spyridona, o ktorých kazateľ hovorí týmto slovom, pričom miesto, kde bola prednesená kázeň, nazýva „miestnym ostrovom“. Bolo by ešte jednoduchšie určiť miesto pôvodného pôvodu súčasného slova, keby sa čudnou náhodou do mena poslucháčov, pred ktorými sa súčasné slovo v týždni Fomin vkradlo, nevkradol veľmi kuriózny preklep alebo preklep. V ručne písanej zbierke č. 163 Cirkevného archeologického múzea pri Kyjevskej teologickej akadémii sa v ruskom preklade súčasného slova poslucháči Nikifora Theotokiho nazývajú „ľud Cyrusu“, čo treba považovať za preklep od prepisovača, namiesto Kerkyra, a v gréckom tlačenom origináli tohto slova – „Cyprian“, čo je nepochybne opäť overKerky. Všetky vyššie uvedené udalosti, ktoré sú v súvislosti s relikviami svätého Spyridona, sa nemohli uskutočniť na ostrove Cyprus. Po určení miesta počiatočného zloženia a výslovnosti tohto slova nie je ťažké uhádnuť, že bolo napísané v gréčtine, pretože jeho poslucháčmi boli grécki kresťania zo stáda Korfu. V tomto jazyku sa slovo pre týždeň svätého Tomáša objavuje po prvý raz v tlači v zbierke slov Nikefora Theotokiho „na sväté a veľké Turíce s pridaním niektorých sviatočných a pohrebných slov“, ktorá bola vytlačená v Lipsku v roku 1766 a potom znovu vytlačená na príkaz patriarchu Svätého mesta Cyrila v Jeruzaleme v roku 1859. Ako môžeme teraz vysvetliť výskyt tejto kázne v našej zbierke, medzi dielami astrachánskych kazateľov a s vyššie uvedenou poznámkou: „povedal pravý reverend Niceforus, arcibiskup z Astrachanu a Stavropolu“? Odpoveď na túto otázku nie je kategorická, ale len viac-menej pravdepodobná. Pri dôvere v poznámku po jednotlivých stranách možno len ťažko pochybovať o tom, že arcibiskup Nikifor Feotoki toto slovo zopakoval, alebo v jazyku poznámky „povedal“ druhýkrát a už v ruskom preklade, keď bol „arcibiskupom Astrachanu a Stavropolu“. To vysvetľuje prítomnosť slova v týždni Fomin v našej zbierke, medzi slovami, ktoré hovorili rôzne osoby astrachánskemu stádu. Sme si dobre vedomí života Arch. Nikifor Feotoki, faktom je, že svoje slová niekoľkokrát zopakoval pred rôznymi poslucháčmi a po vyslovení tieto hovorené slová prepracoval a prerobil podľa vlastného uváženia. Takto bol zostavený jeho slávny „Kyriacodromion“. Slovo na týždeň Fomin o cnosti nebolo zahrnuté v spomínanom „Kyriakodromion“ a nebolo známe v ruskom preklade, preto sme sa rozhodli vydať ho podľa naznačeného rukopisného zborníka č. 163. Pri publikovaní sme text opravili a doplnili podľa gréckeho originálu, pričom sme zaznamenali rozdiely vo variantoch alebo v samotnom texte a v druhom prípade sme tento druh vložili do zátvorky zreteľnejšie, aby sme tento druh vkladali do zátvoriek. originálu z prekladu. Snažili sme sa čo najúplnejšie zachovať jazyk prekladu a jeho črty, aby naši čitatelia jasne videli, s akými ťažkosťami musel zápasiť slávny zahraničný kazateľ pri kázaní Božieho slova jemu cudziemu stádu jazykom. V tomto slove môžeme teraz vidieť dôkaz už v literatúre existujúceho názoru, že arch. Nikephoros Theotoki napísal svoje slová v gréčtine a potom ich preložil do latinčiny pre istého hieromona Michaela, ktorý ich potom preložil arcibiskupovi Nikeforovi do ruštiny („Aster. Eparcha. Vedom.“ 1878, č. 51, str. 787, pozn.). V slove „o cnosti“ preto vidíme veľmi výrazný odstup od gréckeho originálu a konštrukciu v usporiadaní slov, ktorá je charakteristickejšia pre latinský jazyk ako pre gréčtinu. II. Týždenné slovo Fominovi o cnosti, ktoré hovorí Nicephorus, arcibiskup Astrachánu a Stavropolu. Mier s vami. John ch. 20 polievkových lyžíc. 19. Mnohé okolnosti skutočne obsahujú triumf, ktorý sa teraz veselo oslavuje od nás všetkých zbožných kresťanov. Pán všetkých prichádza osem dní po svojom zmŕtvychvstaní tam, kde boli zhromaždení jeho učeníci, aby sa Tomáš, keď ho tam uvidel, dotkol jeho rebra 55. Toto 56 je extrémna zhovievavosť. Vstúpil tam k učeníkom bez toho, aby otvoril dvere: je to taká sviatosť, ktorá odhaľuje, že telo životodarcu Krista sa po utrpení a zmŕtvychvstaní stalo neporušiteľným a prenikavým 57. Stal sa 58 medzi svojimi učeníkmi. To nám ukazuje, že 59 jeho božská láska pre všetkých 60 siaha. Dvakrát ti povedal pokoj! pozdravuje ich; to nám predstavuje ten pokojný pokoj, ktorý požívajú všetci praví Kristovi učeníci62. Prines, hovorí Tomášovi, tento prst a pozri moje ruky; a prines svoju ruku a polož ju na môj bok. To uistilo celý svet, že vstal z mŕtvych. Nariaďuje Tomášovi, aby bol verný, a chváli všetkých, ktorí v neho veria, bez toho, aby ho videli 63; toto nás robí najhorlivejšími vo viere. Ďalších 64 tento deň je dňom podobným začiatku, 65, spoločne a ako deň podobný začiatku, pretože obnovuje životodarné vzkriesenie Ježiša Krista a nazýva sa novým týždňom; prečo je to začiatok tých obnov, ktoré sa každý rok posielajú do Jeruzalema, tiež obnova svätostánku a vytvorená Veľká noc poslaná do Galgallehu: tento deň je tiež obrazom, pretože ôsmy deň po vzkriesení a prvý pred všetkými dňami vzkriesenia je osmerica budúceho storočia synovskou. Toto všetko priťahuje moju myseľ k úvahám, to všetko podnecuje môjho ducha k skúške: o tom všetkom by som rád hovoril, ale aké je to všetko vznešené a slávne, že každého z nich by si nejaký vysoko zručný a vynikajúci rétor len ťažko dokázal predstaviť celým slovom, potom sa obraciam na vás, moji poslucháči 67, aby som mohol vidieť, ktoré slovo bolo vhodnejšie na pokoj. Počujúci, viem, že ste sa všetci odvrátili od Babylonu, t.j. od zmätku hriechu: všetci ste dosiahli Jeruzalem ticho cnosti; Spoveď ťa očistila, prijímanie ťa posvätilo: všetci ste oddaní Božej vôli ako nový Izrael, horlivý za dobré skutky 68 . A tak mier s vami! sluší sa mi, aby som ti to dokázal 69. Blahoslavený a požehnaný si, keď zostávaš v cnosti! pokoj tvojmu srdcu, pokoj tvojej duši, môžeš si užívať všetku prosperitu po celý svoj život. Chceš, aby som ti to povedal? 70 Ochotne to prijmem; lebo keď sa naučíte, že pravé ľudské blaho spočíva v cnosti, potom dúfam, že sa budete v budúcnosti všemožne usilovať vykonávať zbožné skutky cnosti. Sugub je osoba, ktorá sa skladá z tela a duše. Všetci tomu veríme a vidíme to veľmi jasne; Náš stvoriteľ Boh predovšetkým zariadil, aby naša duša mala také veľké a nerozlučné spojenie s telom a takú moc a nadvládu nad telom, že keď neprispieva k telesnému konaniu, telo nepociťuje ani sladkosť, ani chorobu, ani radosť, ani smútok, ale je akoby mŕtve. Z tohto sa pozrite, čo sa stane? Keď je naša myseľ zmätená, potom je naša duša smutná a smutná - aj keby sme mali bohatstvo a slávu a všetko dobré na svete, aj keby sme boli uprostred najväčšieho blahobytu, potom skutočne nie sme prosperujúci; lebo necítime nič iné ako zmätok našej mysle a smútok našej duše. Naopak, keď je človek 73 pokojný a pokorný a jeho duša je veselá a radostná, potom aj keby bol človek 74 chudobný, skľúčený chorobou alebo v krajnom nešťastí, celkom sa mu darí: 75 pretože necíti nič iné ako ticho a pokoj v mysli, radosť a radosť v duši. Toto je skutočná pravda, ktorú každý deň v sebe vidí. A tak môžeme povedať, že to znepokojuje našu dušu, robí nás nešťastnými: a (to) ju udržiava v pokoji a mieri 77 vám prináša pohodu. Teraz sa pozrieme na všetky svetské veci a rozoberieme ich jednu po druhej, ako (vidíme aj podrobne), že nič nezmätie dušu tak ako hriech a nič ju neudrží tak pokojnou ako samotná cnosť. Hriech (náš) znepokojuje dušu, lebo keď spáchame (hriech), vtedy nás hlboká tma tej istej hodiny (obklopí nás, hneď nás prikryje veľký smútok) 79 začína v nás hlodanie svedomia, ktoré v našom srdci vyvoláva taký smútok, že ho všetko rozruší; Toto hlodanie svedomia sa stáva neuhasiteľným červom. Lebo aj keby sme jedli to najchutnejšie jedlo, aj keby sme pili najsladšie nápoje, aj keby sme mali každý pôžitok, červ svedomia nejde spať, vždy nám dušu unavuje, každú hodinu zožiera našu dušu. Navyše, samotný hriech, naše vášne 81 nás poburujú a znepokojujú, ba dokonca obracia celú našu dušu 82. Zmätený, pohybujúci sa ako opilec (Žalm 106 v. 27), Dávid spomína 83 tých, ktorí hrešia. Keď konáme nejakú cnosť, vtedy nebeské svetlo osvetľuje našu dušu, napĺňa naše srdce pokojom mysle 84 a príjemnosťou, cítime v sebe nevýslovnú radosť. Pánove ospravedlnenia sú správne, potešujú srdce (Žalm 18 v. 9). Cnosť má takú moc nad ľudskou dušou, že v nej vyvoláva radosť a robí človeka prosperujúcim aj v tých najväčších strastiach a nešťastiach. Radujem sa 85 zo svojich utrpení (Kolos. 1:24), zvolá apoštol: bol hladný, bol smädný, znášal ťažkosti a radoval sa; bili ho palicami, hádzali po ňom kamene, kovali ho reťazami, väznili, vyhrážali sa mu smrťou, no tešil sa. Teším sa zo svojho utrpenia. Jasne to vidíme vo Svätom písme. Dávid mal dva stavy, jeden úbohý, chudobný a nešťastný: behal za stádom oviec: 86 cez deň bol nútený znášať horúčavy a v noci bol nútený znášať chlad, vo dne v noci bojoval s vlkmi a s divými zvermi, len mlieko 87 bolo jeho potravou a voda bola jeho nápoj: nevyhnutný život, 88 ktoré vedú ovce v odľahlých lesoch. Dávid získal iný štát, vznešený, bohatý a veľkolepý: prijal kráľovské žezlo a stal sa kráľom celého Jeruzalema, mal slávu, česť, bohatstvo, jedlo, pitie, všetok nežný luxus a všetky ostatné dobré veci, ktoré majú panovníci. Ale v ktorom z týchto dvoch štátov by sa podľa vás Davidovi darilo? Viem, čo chceš odpovedať: v slušnom štáte. Nie je to pravda, mýliš sa: vo svojom žobráckom stave bol prosperujúci. Naozaj, keď pásol otcove ovce, mal všetku radosť a radosť; keď vládol, vtedy bol veľmi zarmútený a nešťastný. Usudzujeme zo samotných slov a skutkov. Keď bol kráľom, jeho srdce okúsilo taký smútok, že každú noc umýval svoju posteľ a zmáčal si posteľ mnohými slzami: každú noc budem umývať posteľ, slzami si zmáčam posteľ (Žalm VI: 7). V jeho srdci bolo toľko chorôb, keď bol kráľom, a toľko smútku v duši, že jeho srdce vyschlo a jeho kosti boli ako suché kosti. A moje kosti vyschli a moje srdce vyschlo (101:4). Keď bol v biednom stave, jeho duch mal takú radosť a radosť, že každý deň nerobil nič iné, len čo hral na harfe 89, spieval a radoval sa: Pásl som ovečky svojho otca, moje ruky vytvorili organ a moje prsty skladali žaltár. Prečo však za jeho vlády bolo toľko radosti a blahobytu, čo mu spôsobilo smútok a toľko nešťastia? Lebo moja neprávosť mi prerástla cez hlavu, lebo ma ťažilo bremeno (Ž XXXVII, 4). Sám vyhlasuje dôvod toho, že bol hriešnikom, lebo hlodanie svedomia za cudzoložstvo a vražda, ktorú spáchal, ako ťažké bremeno utláčalo jeho srdce a nemal od nich nijaký pokoj. Keď bol chudobný a úbohý a pásol otcove ovce, bol veľmi šťastný a prosperoval, pretože ešte nezhrešil, bol nevinný, bol pôvodcom jednoduchosti a láskavosti a všetkých ostatných cností. Teraz, zdá sa mi, sám vidíš, že čnosť je pokoj srdca, radosť a veselosť duše; darcom cnosti je skutočné blaho človeka; lebo kde je cnosť, tam je Boh. Ale aby sme videli, či je cnosť skutočne ľudským blahobytom, popíšeme si ju podľa všeobecnej mienky sveta. Povedzme, že bohatstvo a sláva sú blahobyt a že človeku sa darí, keď je bohatý a slávny. Vojaci Ježiša Krista, skutoční pracovníci cnosti, 94 mučeníkov, ktorí obetovali svoju krv za lásku nášho Stvoriteľa, 95 reverendov, ktorí vyliali veľký pot za cnosť, hierarchovia, svätí cirkevní učitelia, všetkých vás zhromaždite a príďte sem, aby vás títo kresťania videli – a vedeli, 96 ako veľmi ste boli poctení a 97 obohatení cnosťou! Poď, krásny Jozef, aby ťa videli, keď opúšťaš ruky Egypťanky, aby si zachovala svoju cudnú čistotu: a ako ťa táto čistota predstavila ako kráľa celému Egyptu. Poďte, traja mladíci, aby týchto 100 mojich poslucháčov videlo, ako sa postíte, a pre svoj pôst (potom ako) vyjdete z plameňa sedemnásobne zapálenej (pece) ako najsilnejší. Príď aj ty, trpezlivý Jób, z Asýrie (sic), aby si tu videl, ako trpezlivo znášaš choroby a rany a pre svoju trpezlivosť budeš neskôr bohatý a slávny. Ale už nemôžu prísť na svet 102, aby ste ich videli. A tak sa pozrieme na toho cnostného človeka, ktorý je pred našimi očami. Nie šľachta tejto rodiny, lebo jej rodina bola chudobná; ani výsosť jeho hodnosti, lebo bol pastierom oviec; Nižšie je zhrnutie svetla jeho múdrosti 103, pretože neštudoval v školách; pod čím iným, okrem cnosti, 104 do takej výšky pozdvihol svojho zázračného tvorcu a predstaviteľa nášho Spyridona; tak 105 vznešený Caesar a veľký autokrat 106 Konštantín, bývalý majiteľ takmer celého vesmíru, so žezlom v rukách, s korunou na hlave, s purpurom na pleciach, padol k nohám Spiridonova a tisíckrát ich bozkával, umyl teplými slzami, keď ho na svojom kráľovskom dvore očistil od malomocenstva. Aká iná pocta je väčšia ako táto? Aká iná sláva je väčšia ako táto? Potom prikázal, aby pred ním otvorili kráľovské poklady, aby si z nich mohol vziať, čo len chce. Sám kráľ ho požiadal, aby od neho prijal prinesené zlato a vzácne dary. Keď opäť v Alexandrii rozdrvil modlu svojou modlitbou, nepadla mu celá Alexandria k nohám? A dodnes ho neuctievajú všetci slávni a mocní kniežatá? Nepovažujeme všetci za veľkú česť pobozkať mu nielen hlavu, ale aj nohy? 108 (A tak), 109 cnosť, si niekto, čím človek vystupuje do najvyšších výšin slávy: ty si ten vzácny poklad, ktorý obohacuje svojich milencov všetkým bohatstvom; Konečne ste radostnou záhradou, v ktorej cnostní nájdu všetky kvety blahobytu. Ale pozri, kam ma zaviedlo slovo bez citu? 110 Opísal pozemské a dočasné odmeny za cnosť dodnes; a na vás, cnostní, čaká večné, prosperujúce a nikdy nekončiace kráľovstvo! Toto kráľovstvo, v ktorom neprestajne žiari svetlo 111 a od ktorého je všetok smútok veľmi vzdialený: slzy v ňom nikdy nevidieť, vzdychy nepočuť (tam); Jeho vládou ako večného kráľa je neviditeľný ženích našich duší, Bohočlovek Ježiš. Tam je pokojný 112 a pokojný pobyt, všade je veľká vrchnosť na každom mieste, radosť vidí vo všetkých tvárach: kam sa obrátiš, chválu počuješ a 113 radosť: tam sú najkrajšie dobroty, (tam) najsladšie piesne, (tam) nesmrteľné pocty, tam je svetlo, radosť, sláva, blaženosť. A prečo ma, telo, zdržiavaš? Prečo, duša moja, otáľaš? Všetko je pre vás pripravené. Letieť tam rýchlo, vtáky; vstúp do milovaných dedín svojho Pána, na kráľovské dvory pokojného 114 pokoja, do duchovných manželstiev Božieho Syna. Ale čo to počujem? Vyčíta mi prísny hlas kráľa. Ako si prišiel? Kráľ na mňa kričí, ako si vošiel bez svadobného rúcha! (Mat. Ch. XXII str. 12). Ach, akú mám smolu! Aké šaty mám na sebe? Moje telo je pokryté smilstvom, moja myseľ je obklopená pýchou. Ako ste prišli bez svadobných šiat? A aké šaty odo mňa požaduješ, Kriste môj? nejaké svadobné šaty? Moje srdce je odeté nepriateľstvom, moje lono je pokryté závisťou. Ako ste prišli bez svadobných šiat? Ach, aký som biedny, nesmrteľný kráľ! Všetky moje šaty sú špinavé a hriešne: za celý svoj život som neurobil žiadnu cnosť ani nič dobré. Hriechy mojej duše, hriechy môjho jazyka, hriechy môjho tela, moje vášne sú mnohé, zakrývajú ma od hlavy po päty: ako si vošiel bez svadobného rúcha? Po pravde, teraz som sa dozvedel, kráľ všetkých, že moje šaty nie sú hodné, ale vojdem do tvojho nebeského paláca a predstúpim pred tvoju velebnosť, ale 115 prosím ťa: ukáž mi svoju božskú silu, milosrdenstvo. Ó, pozri: anjeli ma pletú. Milosrdní anjeli, anjeli strážcovia mojej duše, zmiluj sa nado mnou, prečo ma zväzuješ? Podľa kráľovského dekrétu 116. Zviažu mi ruky a nohy, hodia ma do úplného ohňa, aby som tam navždy horel, lebo som nemal na sebe svadobné rúcho. Svätý apoštol vysvetľuje o tomto odeve, čo to je, a hovorí, že pozostáva zo spravodlivosti, svätosti 118 a pravdy. Oblečte si aj nového človeka podľa Boha, stvoreného v spravodlivosti a vo vznešenosti pravdy (Ef. IV, 24). Šťastní ste však všetci, oblečení v najjasnejšom rúchu cnosti, vo svete ste oslávení a ctení, tu na zemi sa tešíte z pokoja a pravého blaha, v nebi dostanete večné kráľovstvo Božie. Chválim tú cnostnú náklonnosť, ktorú má tvoja zbožná duša počuť slovo Božie: táto čnosť je veľmi veľká a užitočná; lebo slovo Božie ťa dostatočne ochráni od každého hriechu a spôsobí, že budeš túžiť získať všetku cnosť. Chválim tvoju dobrú vôľu, lebo hoci pre svoju nevedomosť neviem hlásať slovo Božie podľa všetkých pravidiel ozdobeného umenia, hoci to nepodopieram príkladom svojich skutkov, lebo som hriešnik, predsa ho prichádzaš počúvať s dychtivosťou a horlivosťou. Takže, aby som odmenil váš dobrý a chvályhodný sklon, zverujem vás všetkých do záštity nášho spoločného príhovorcu, zázračného robotníka 120 Spyridona. Vidím ho pripraveného počúvať veriacich a smelo ho prijímam v nádeji, že vypočuje moju pokornú modlitbu. Len čo videl, že ľudia z Kýra 122 sú v núdzi z nedostatku dažďa a zo smrteľného vredu, tá hodina vyčistila vzduch od škodlivých výparov a hmly, tá hodina, ako Eliáš, zniesla z neba dážď. Len čo ho požiadali o odpustenie u diakona, okamžite vyriešil jazyk udelil mu. Len čo mu Arianka padla k nohám, 123 hneď zdvihol jej syna 124; obrátil späť tok rieky pre svojho priateľa; premenil hady na zlato kvôli chudobným; Vzkriesil svoju dcéru z mŕtvych, aby potešil chudobnú vdovu. Ale nechávam všetko starodávne. Nebol pripravený vypočuť si našu modlitbu, keď ste ho požiadali, aby odohnal Hagarovcov, ktorí odsúdili miestny ostrov 125? 126 Neupokojil cez naše modlitby opakovane zem, aby sa netriasla, nezahnal mor, ktorý nás obklopoval, a nepriviedol zázračne pšenicu do útočiska, aby zastavil hlad, ktorý bol s nami? V minulom Palmovom týždni, keď ste slávili modlitebnú bohoslužbu s nosením jeho zázračných relikvií po meste, všetci ste videli tú rozzúrenú manželku, ako zo seba vypúšťala penu, škrípala zubami: a hoci mala zviazané ruky a nohy, no napriek potrebe dvaja alebo traja ľudia mohli obmedziť jej svojvoľné pohyby. Videli ste, ako sa jej myseľ 127 nepodobala na človeka; počuli jej hlasy, ako občas revala ako vôl, občas štekala ako šteniatko, občas vzlykala ako bábätko. A keď ju položili na zem 128, trikrát sa cez ňu preniesli relikvie divotvorcov na obraze Najsvätejšej Trojice 129, uprostred nimi kázanej rady 130, potom do tretej obety – Ó, slávny zázrak! -vzápätí vnímala obraz muža, upokojila sa od rôznych pohybov, prestala od toho strašného cvakania a hovorila ako muž. A tam ju hneď rozviazali a ona, vstávajúc, s výronom sĺz padla k nohám svätca a klaňala sa mu s vďakou. Ó zázrak! Ó dar, sláva, v nás je 132 pravoslávnych kresťanov: Veľký je náš Pán Ježiš Kristus včera i dnes, ten istý i naveky (Žid. XIII, 8). Od roku 133, ty, vlajkonosič a Bohom inšpirovaný svätý Spyridon, prijímaš každú 134 modlitbu jeho poslucháčov, potom zasväcujem na tvoj príhovor všetkých miestnych 135 ľudí milujúcich Krista. Modlite sa k vzkriesenému Pánovi z mŕtvych a k Tomášovi dnešného, ​​hmatateľného, ​​aby ich priviedol k svojej pravde, posilnil ich v bázni a prikryl krvou svojich božských krídel. K nej, ó Majster, ktorý miluješ ľudstvo, vypros ju modlitbami jej milovaného hierarchu Spiridova, aby im udelil svoje nebeské požehnanie a požehnal ich. Nech ťa Boh požehná a nech ti rozjasní svoju tvár a nech sa nad tebou zmiluje. Amen. Docent Kyjevskej teologickej akadémie Alexey Dmitrievsky Samostatný výtlačok od č. 4 „Astrakh. Eparch. Led.“ 1895 Tlačiareň N. L. Rosľakova v Astrachane. V životopise Nikifora Feotokiho, ktorý napísal pán Solovjov a vyšiel v Trud. Kyjev. Ducha. Akadémia za rok 1894, chybne označuje rukopis číslo 164. Zdá sa nám, že rozdiely alebo nezrovnalosti v „slove“, ktoré si všimol pán N.L. sú buď korektúrne chyby, alebo dokonca lapsusy autora. Túto brožúru sme našli v korektúrnych listoch v knižnici Moskovskej synodálnej tlačiarne (úložný štítok D. 9. II. 2 č. 17 a podľa katalógu č. 2171), kde je pod č. 610 pôvodný rukopis, z ktorého „slovo“, ktoré nás zaujíma, napísal arcibiskup Nikifor Feotoki. Možnosti pre RCP. č. 163. Slovo: Izrael – vynechané potom nechcel byť od neho oddelený, kým sa všetkých nespýtal a kým všetci jedným hlasom nevykríkli slabosť namiesto veľkej slabosti zo starostlivosti o tvoju večnú spásu V rukopise je toto miesto skreslené a znie takto: Ty, vyznávaš - nie, v tvojej prítomnosti a potom v tvojej neprítomnosti, pokiaľ budem žiť Neviem sa celkom čudovať a chváliť a z akejkoľvek mojej starostlivosti skúška doteraz nepatrí, teraz je čas požehnať vás zdalo sa mi, že k vám hovorím, ako hovoril svätý Samuel k svojmu ľudu, ale mne je to dovolené moji spolucelebranti a celý účet cirkvi dodal: moji kresťania, vyvolená rasa slávny astrachanský kostol zatiaľ sa musíme oddeliť zmiluj sa nad mojimi nedostatkami, teraz zrádzam atď. S vašimi drahými deťmi je to skutočne bolestivé a poľutovaniahodné. čo chceš? Tu v rukopise je vynechanie, ktoré zakrýva význam, a táto pasáž znie takto: "ako to urobili Efezania s božským Pavlom, keď sa s nimi lúčil a lúčil sa? Ale čo to je? Je to tak, že sa vidíme, budeme sa navzájom obdivovať. Ale kedy a ako, počúvajte." alebo nahá cnosť, nijako atď. letieť do nebeského pokoja najdokonalejšia, svätá, spasiteľná viera vtedy uvidíš moju tvár, vtedy uvidím ja teba Slovo o. Sergia Andrejeva o smrti arcibiskupa Antonia (Rumovského), ktorú povedal 15. novembra 1786 v Astrachánskej katedrále, sme publikovali v „Astrach. Eparch. Ved.“ na rok 1894 č.11. O. Rubaševskij bol veľmi plodným kazateľom. Naša zbierka obsahuje množstvo jeho kázní na rôzne dni v roku. V gréckom origináli: aby Ho bolo vidieť Toto samo osebe slúži ako neopísateľná blahosklonnosť sa vzťahuje rovnako na každého a prináša radosť tým, ktorí v Neho veria skôr, ako Ho uvidia Grécke slová, ktoré sa ťažko prekladajú, sú opísané tu: ke ine antama ke tipos Typ Paschy v Gilgale duša nepomáha v záležitostiach tela že čo mätie a znepokojuje, teda a žiadny iný predmet neprináša pokoj okrem toho vášne a samotný hriech toto hovorí Dávid o tých, ktorí hrešia V rukopise pre chybu pisára: Radujte sa definujme, zvážme šťastie dodal: poďte sem všetci, aby sa na vás pozreli: poďte mučeníci a potom, aby videli ale aj špičky jeho čižiem, ktoré mal obuté? V rukopise sú opomenutia, ktoré skresľujú význam. Preklad by mal znieť takto: Takže, cnosť, ty si rebrík, po ktorom sa stúpa atď. dodal: kam sa pozrieš, tam vidí radosť Ale prosím o tvoje Božie milosrdenstvo aby sa mi nešťastník vždy popálil Chyba. V gréckom texte - syrofénické Či nás toľkokrát nepočul a neupokojil zem pred zemetraseniami atď. Pisarska chyba. V texte je tvár Trojici, ktorú na koncile vyznal nás, pravoslávnych kresťanov a počuješ všetkých. Niet slov: jeho poslucháči sa modlia. Miesto pokazené pisárom všetci títo ľudia pomenovaní Kristom "Boh je nám milostivý a žehnaj nám, rozžiar nad nami svoju tvár a zmiluj sa nad nami. Amen." Mohlo by vás zaujímať: