W kwestii działalności kaznodziejskiej Nikifora Feotokiego w czasach, gdy był on arcybiskupem Astrachania i Stawropola

W numerze 8 Astrachańskiej Gazety Diecezjalnej na bieżący rok przedrukowano go z Trudu. Kijów. Duch. Akademii” za rok 1891 (nr 6) artykuł nasz ma charakter bibliograficzny, ze względu na to, jak to ujął głęboko szanowany redaktor, nowe dane dotyczące zawsze pamiętnego arcypasterza astrachańskiego, prawego wielebnego Nikifora Theotokiego” (s. 235, przyp.). Będąc głęboko wdzięczni za zaszczyt dany naszej więcej niż skromnej notatce, w ciele, którego losy stale z zainteresowaniem śledzimy, ze względu na jego żywy związek z przeszłością historyczną lokalnego, drogiego nam regionu, postanawiamy teraz wprowadzić kilka poprawek i uzupełnień do przedrukowanego artykułu, który, mamy nadzieję, zostanie przeczytany nie bez zainteresowania przez czytelników „Wiedomosti” i dostarczy kolejnych nowych danych do scharakteryzowania osobowości słynnego arcypasterza Kościoła astrachańskiego, którego ojczyzna był prawosławny Wschód. Słowo arcybiskupa Nikifora Feotoki „o odejściu z diecezji”, wyjęte z rękopiśmiennego, współczesnego zbioru Kościoła i Muzeum Archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie nr 163 1 i opublikowane przez nas w „Trud. Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1891 nr 6, zostało przez nas odkryte w wymienionym zbiorze i zwróciliśmy na to uwagę w odpowiednim czasie i na pana Sołowjowa, ale „zaszczyt pierwszego wydania w świetle tego cudownego „słowa” nie należy do nas, choć myliliśmy się i osobiście nie sprzeciwialiśmy się temu myśleniu („A.E.V.” nr 8, s. 240), nazywając „słowo o wyjściu z diecezji” „niepublikowanym jeszcze w świecie”. Zaszczyt ten jest przez nas kwestionowany, mało znany w bibliografii i prawie nawet broszura, która trafiła do regularnej sprzedaży, wydrukowana „za zgodą moskiewskiej cenzury duchowej” w 1825 roku w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej pod tytułem: „Słowa” Nicefor Teotokiusz, arcybiskup Astrachania, wygłosił: 1. w katedrze połtawskiej, po przybyciu do diecezji słowiańskiej i chersońskiej w 1779 r.; 2, w katedrze astrachańskiej, po opuszczeniu diecezji astrachańskiej na mocy obietnicy z roku 1792.” 2. Ta 16-kartkowa broszura składa się z 14 stron i została wydrukowana na koszt jednego z wielbicieli talentu głoszenia arcybiskupa Nikifora Feotoki. „Słowo o wyjeździe z diecezji” w tej broszurze nosi następujący tytuł: „Homilia II do trzody Astrachania i Stawropola” i pod wieloma względami różni się tekstowo od tekstu, który wydrukowaliśmy z rękopisu Kościelnego Muzeum Archeologicznego nr 163. Ze względu na rzadkość tej broszury i dość znaczące warianty tego „słowa” arcybiskupa, które faktycznie ukazało się po raz pierwszy Nikifora, decydujemy się na reprodukcję go na łamach organu diecezji astrachańskiej, wskazując na rozbieżności w rękopiśmiennym zbiorze nr 163. Osobowość autora i wybitne walory oratorskie tego „słowa” przyciągają naszą uwagę i budzą najgłębszy, pełen czci szacunek. I. Słowo do owczarni Astrachania i Stawropola, wygłoszone przez abp. Nikifora Feotoki w katedrze, po jego opuszczeniu diecezji astrachańskiej na podstawie obietnicy. „Kiedy przyszedł czas, gdy święty prorok Samuel ze względu na swój wiek przestał rządzić ludem Izraela 3, to 4 nie chciał się z nim oddzielać, zanim zapytał wszystkich: czy dobrze i sprawiedliwie sprawował swój urząd, a przed 6 wszyscy jednogłośnie zawołali: nikogo nie obraziliście, wasza troska o nas była doskonała i święta (1 Sam. XII w. 1 - 5). Moi umiłowani chrześcijanie, nadszedł czas, w którym przez moje 7 lat satysfakcji i wielkiej słabości cielesnej, nie chciałbym się z wami żegnać, gdybym nie otrzymał od was tego, co Samuel 10 otrzymał od swego ludu, aby być równym świętemu prorokowi Bożemu. Być może przez to naraziłbym się na niebezpieczeństwo usłyszenia słusznych oskarżeń przeciwko sobie. Bóg jest moim świadkiem, którego chciałem i próbowałem - niech moi kapłani będą jak płonące lampy, oświetlające boskim słowem przepowiadania i świętym, cnotliwym przykładem. Pragnąłem i prosiłem Boga – aby wojownicy byli zawsze mocnymi obrońcami ojczyzny, władcami ludu – ojcami ludu, sędziami – wykonawcami sprawiedliwości i praw, kupcami – pożytecznymi dla społeczeństwa, artystami – pracowitymi i prawdomównymi 12. Chciałem, mówię i starałem się, aby wszyscy moi chrześcijanie byli zgodni między sobą 13, miłując się wzajemnie 14, przestrzegając przykazań Bożych i wszelkich cnót jako przykład, aby byli pomyślnego na ziemi i błogosławionych 15 w niebie. Ale duch ochoczy, ale ciało słabe. Chciałem i pragnąłem 16, ale słowo mojego nauczania było słabe 17, przykład mojego życia był ponury. „Ale Ty, wyznaję, 18 nie tylko teraz w Twojej obecności, ale także później, podczas Twojej nieobecności, dopóki żyję, nie przestanę wyznawać, że Ty, powiadam, okazałaś mi taką miłość, dobrą wolę, szacunek i posłuszeństwo 19 wobec mnie, męża cudzoziemskiego, słabego, w twoim języku ubogiego, że nie mogę się dość dziwić Twojej dobroci. „Ale czy z tego waszego wielkiego samozadowolenia i z mojej 22 jakiejkolwiek troski wynikły jakieś 23 duchowe owoce? Ta próba 24 nie jest już na czas, bo teraz jest czas tylko, aby was pobłogosławić i powiedzieć ostatnie „wybacz mi”. „Wydawało mi się niestosowne, abym z wami rozmawiał 25 tak, jak Samuel mówił do swego ludu, ale żegnając was, pozwolę sobie posłużyć się słowami boskiego apostoła Pawła, którymi żegnał się z Efezjanami: a teraz oto, bo wy wszyscy 26 nie będziecie oglądać mojego oblicza, zginąłem w nich, głosząc królestwo Boże (Dz XX, 25). „Uczciwi prezbiterzy, współsłudzy moi 27, wyświęceni łaską Ducha Świętego przez moje lub inne ręce! Przywódcy ludu, wyznaczeni przez Boga! Wszyscy prawosławni chrześcijanie mieszkający w owczarni astrachańskiej 28! Do wszystkich 29 mówię, chociaż nie wszyscy są tu obecni: rasa 30 jest wybrana, królewskie kapłaństwo, język jest święty; lud 31 odnowa (1 Piotra II, 9), moje umiłowane owce, najukochańsze dzieci w Chrystusie 32 przebaczcie mi, moje owce, i wy, mój tron, i wy, sławny Kościół astrachański, przebaczcie mi, bracia, Boże i słowo Jego łaski, które jest w stanie wynagrodzić i dać wam dziedzictwo we wszystkich uświęconych (Dz XX, 32). „Ale dla ojca rozłąka z najukochańszymi 36 dziećmi to naprawdę trudna i bolesna sprawa. Czego chcesz? Czy chcesz, abyśmy mogli wywołać wielki krzyk? Czy chcesz rzucić mi się na szyję i łącząc swoje łzy z moimi, pocałować mnie, jak to zrobili Efezjan 37, żegnając boskiego Pawła (w. 37), kiedy był z nimi oddzielony! Ale dlaczego? Czy po to, abyśmy się więcej nie widzieli? Nie, to się nie stanie Bo się spotkamy, zobaczymy, ale kiedy i jak - posłuchajcie. „Dwa są istotą skrzydeł, którymi każde 38 wznosi się nad 39 doczesnymi oszustwami i leci do nieba. Król 40 prorok prosił o te skrzydła, wołając 41: Kto mi da skrzydła jak gołębie, polecę i odpocznę (Psalm LIV, 7). Jednym z tych skrzydeł jest wiara prawosławna, a drugim prawdziwa cnota. Podobnie jak ptak, który nie ma drugiego skrzydła, nie może w żaden sposób latać, tak człowiek, który nie ma wiary prawosławnej ani cnót, w żaden sposób nie będzie ponad niegodziwością i w żaden sposób nie będzie mógł osiągnąć pokoju niebieskiego. „My, dzięki łasce Bożej 46, mamy jedno z tych skrzydeł, czyli wiarę świętą 47 i zbawienną, ale jeśli jest inne, czyli prawdziwa cnota, którą możemy zyskać pocąc się, to 48 się zobaczymy. Ale kiedy? ,,Kiedy sam Pan na rozkaz, na głos Archanioła i trąby Bożej zstąpi z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi, wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu i razem z nimi pozostaniemy, porwani będziemy w obłoki na spotkanie Pana w powietrzu (1 Tesaloniki IV, 16, 17). 49 Niech więc ujrzycie moje oblicze, a ja was zobaczę jasnych 50, uwielbionych, nieśmiertelnych i pełnych wiecznej radości 51: i tak zawsze będziemy z Panem (w. 18). Jednorodzony Syn Boży, Pan nieba i ziemi, nasz Zbawiciel Jezus Chrystus, niech tak się stanie. Amen.” Korzystając z okazji, poprawiamy drugi błąd, który pojawił się w tym samym artykule bibliograficznym. Kazanie arcybiskupa Nicefora Theotoki „w tygodniu Tomasza o cnocie”, bazując na tekście z Ewangelii Jana, rozdz. XX, 19, znajdującego się na s. 50 - 55 ww. zbiorów Kościelnego Muzeum Archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie pod nr 163, przypisaliśmy je liczbie kazań wygłoszonych przez słynnego Witija w czasie jego kadencji arcybiskupa Astrachania i Stawropola. "Właściwy wielebny Nikifor mówi o szczególnej trosce ludu astrachańskiego podczas wygłaszania kazań (pisaliśmy we wspomnianym artykule) w innych swoich słowach "o cnocie", które wypowiedział w tygodniu Fomin, a także jeszcze niepublikowanymi. "Wychwalam" - powiedział w drugiej części tego słowa - tę cnotliwą skłonność, jaką musi mieć wasza pobożna dusza słuchanie słowa Bożego. Cnota ta jest bardzo wielka i pożyteczna, gdyż słowo Boże dostatecznie ochroni was przed wszelkim grzech i sprawi, że zapragniesz zdobyć każdą cnotę. Wysławiam Twoją dobrą wolę, bo chociaż z powodu mojej niewiedzy nie umiem głosić słowa Bożego według wszelkich zasad sztuki zdobniczej, choć nie popieram go przykładem moich uczynków, bo jestem grzesznikiem, tak, jednak przychodzisz, aby go słuchać z pragnieniem i gorliwością. Aby więc nagrodzić wasze dobre i godne pochwały skłonności, powierzam was wszystkich opiece naszego wspólnego orędownika, cudotwórcy Spyridona” („A.E.V.” nr 8, s. 241 - 242, ok.) Powodem przypisania powyższych słów mieszkańcom miasta Astrachania i w ogóle uznania całego słowa arcybiskupa Nikifora Feotokiego na tydzień św. Tomasza za dzieło, które wyszło spod pióra najbardziej wykształconego hierarchy, kiedy przebywał on na Stolicy Astrachańskiej, były dwie następujące okoliczności. Po pierwsze, słowo, które nas interesuje, to zbiór rękopiśmienny, wypełniony niemal wyłącznie dziełami kaznodziejskimi arcypasterzy astrachańskich (takich jak Tichon, Antoni), mentorów Astrachańskiego Seminarium Teologicznego (takich jak prefekt i nauczyciel retoryki i filozofii ks. geografia i historia, prezbiter Jan Maksimow Rubaszewski 53, nauczyciel składni Iwan Wasiljewicz Timaszewski itp.) oraz osoby, które służyły w diecezji astrachańskiej (jak Archimandryta Parthenius itp.), a po drugie przede wszystkim notatki w samym zbiorze na kartkach, na których znajduje się słowo tygodnia Fomin, o następującej treści: „powiedział Najprzewielebniejszy Nikifor, Arcybiskup Astrachania i Stawropola.” Czytając jednak uważnie treść słowa o tygodniu Fomin, doszliśmy jednak do wniosku, że pochwała arch. Nikeforos „ze względu na skłonność do słuchania słowa Bożego” nie odnosił się do mieszkańców Astrachania, ale do mieszkańców wyspy Korfu lub Kerkyra, gdzie, jak wiadomo, urodził się Najprzewielebniejszy Nikeforos i po ukończeniu wszechstronnej edukacji, przed wyjazdem do Rosji, piastował honorowe stanowisko hierokiryksa, czyli oficjalnego głosiciela słowa Bożego. To także wymaga wyjaśnienia faktu, że Arch. Nikeforos, wypowiadając się co tydzień Fomin, powierza swoim słuchaczom „patronat naszego wspólnego orędownika, cudotwórcy Spyridona”, którego relikwie do dziś spoczywają niezniszczalnie w katedrze w Kerkyrze i którego pamięć jest święcie czczona przez całą ludność tej małej kwitnącej wyspy. Tutaj, w Kerkyrze lub na Korfu, miał miejsce możliwy przypadek uzdrowienia z relikwii św. Spyridona „wściekłej żony”, o którym opowiadał w kazaniu mówca, a który miał miejsce w tygodniu Vai, ponieważ tylko na tej wyspie i w mieście noszącym nazwę Kerkyra można było „odprawić nabożeństwo modlitewne z niesieniem jego cudownych relikwii po całym mieście”. Do „wyspy” Korfu czy Kerkyry niewątpliwie zaliczają się wszystkie pozostałe fakty dotyczące cudów św. Spyridona, o których kaznodzieja wypowiada się tym słowem, nazywając miejsce wygłoszenia kazania „lokalną wyspą”. Byłoby jeszcze łatwiej ustalić miejsce pierwotnego pochodzenia obecnego słowa, gdyby dziwnym przypadkiem bardzo ciekawa literówka lub literówka nie wkradła się do nazwisk słuchaczy, przed którymi wymówiono obecne słowo w tygodniu Fomin. W rękopiśmiennym zbiorze nr 163 Kościelnego Muzeum Archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie, w rosyjskim tłumaczeniu tego słowa, słuchaczy Nikifora Theotokiego nazywa się „ludem Cyrusa”, co należy uznać za literówkę kopisty, zamiast „Kerkyra”, a w greckim drukowanym oryginale tego słowa – „Cyprian”, co niewątpliwie jest niedopatrzeniem korektorskim, znowu zamiast „Kerkyra”. Wszystkie powyższe wydarzenia, które mają związek z relikwiami św. Spyridona, nie mogły mieć miejsca na wyspie Cypr. Ustaliwszy w ten sposób miejsce początkowego powstania i wymowy tego słowa, nietrudno zgadnąć, że zostało ono napisane w języku greckim, gdyż jego słuchaczami byli greccy chrześcijanie z trzody Korfu. W tym języku słowo oznaczające tydzień św. Tomasza pojawia się po raz pierwszy drukiem w zbiorze słów Nikefora Theotoki „w Świętą i Wielką Pięćdziesiątnicę z dodatkiem słów świątecznych i pogrzebowych”, który został wydrukowany w Lipsku w 1766 r., a następnie przedrukowany ponownie na polecenie patriarchy Świętego Miasta Cyryla w Jerozolimie w 1859 r. Jak możemy teraz wytłumaczyć pojawienie się tego kazania w naszym zbiorze, wśród dzieł kaznodziejów astrachańskich i przytoczoną wyżej notatką: „wypowiedziane przez prawego wielebnego Nicefora, arcybiskupa Astrachania i Stawropola”? Odpowiedź na to pytanie nie jest kategoryczna, a jedynie mniej lub bardziej prawdopodobna. Wierząc w notatkę strona po stronie, nie można wątpić, że abp Nikifor Feotoki powtórzył to słowo, lub, w języku notatki, „powiedział” po raz drugi i to już w tłumaczeniu na język rosyjski, gdy był „arcybiskupem Astrachania i Stawropola”. To wyjaśnia obecność w naszym zbiorze słowa o tygodniu Fomina wśród słów wypowiadanych przez różne osoby do trzody astrachańskiej. Doskonale znamy życie Arch. Nikifora Feotoki, faktem jest, że kilkakrotnie powtarzał swoje słowa przed różnymi słuchaczami, a po wypowiedzeniu przerabiał i przerabiał te wypowiedziane słowa według własnego uznania. Tak powstał jego słynny „Kyriacodromion”. Słowo na Tydzień Fomina o cnocie nie znalazło się we wspomnianym „Kyriakodromionie” i nie było znane w tłumaczeniu rosyjskim, dlatego decydujemy się na jego publikację według wskazanego zbioru rękopiśmiennego nr 163. Publikując, poprawiliśmy i uzupełniliśmy tekst zgodnie z oryginałem greckim, zwracając uwagę na różnice w wariantach lub w samym tekście, i w tym ostatnim przypadku każdorazowo wstawiliśmy tego rodzaju wstawkę. Umieściliśmy ją w nawiasie, aby lepiej podkreślić cechy oryginału z tłumaczenie. Staraliśmy się możliwie najdokładniej zachować język przekładu i jego cechy, aby nasi czytelnicy mogli wyraźnie zobaczyć, z jakimi trudnościami borykał się słynny cudzoziemski kaznodzieja, głosząc słowo Boże obcej mu trzodzie w języku. W tym słowie możemy teraz dostrzec dowód na istniejącą już w literaturze opinię, że łuk. Nikeforos Theotoki, napisawszy swoje słowa po grecku, przetłumaczył je następnie na łacinę dla pewnego hieromnicha Michała, który z kolei przetłumaczył je dla arcybiskupa Nikeforosa na język rosyjski („Aster. Eparch. Vedom.” 1878, nr 51 s. 787, przyp.). W słowie „o cnocie” widzimy z tego powodu bardzo znaczny dystans do oryginału greckiego i konstrukcję w układzie słów bardziej charakterystyczną dla języka łacińskiego niż greckiego. II. Cotygodniowe słowo do Fomina o cnocie, wypowiadane przez Nicefora, arcybiskupa Astrachania i Stawropola. Pokój niech będzie z tobą. Jan rozdz. 20 łyżek 19. W wielu okolicznościach naprawdę kryje się triumf, który teraz jest radośnie świętowany przez nas wszystkich, pobożnych chrześcijan. Pan wszystkich przychodzi osiem dni po swoim zmartwychwstaniu do miejsca, gdzie zgromadzili się Jego uczniowie, aby Tomasz, widząc Go tam 54, dotknął Jego żebra 55. To 56 jest wielką pobłażliwością. Wszedł tam do uczniów, nie otwierając drzwi: jest to taki sakrament, który objawia, że ​​ciało Chrystusa-dawcy życia po cierpieniu i zmartwychwstaniu stało się niezniszczalne i przenikliwe 57. Stał się 58 wśród swoich uczniów. To pokazuje nam, że Jego boska miłość do wszystkich 60 rozciąga się. Dwa razy powiedział ci pokój! pozdrawia ich; reprezentuje to dla nas 61 spokojny spokój, którym cieszą się wszyscy prawdziwi uczniowie Chrystusa 62 . Przynieś – mówi Tomaszowi – ten palec i zobacz moje ręce; i podaj rękę i połóż ją na moim boku. To upewniło cały świat, że powstał z martwych. Nakazuje Tomaszowi być wiernym i chwali wszystkich, którzy w niego wierzą, choć go nie widzą 63; to czyni nas najbardziej gorliwymi w wierze. Kolejny 64 ten dzień jest dniem podobnym do początku, 65, zbiorowo i jako dzień podobny do początku, ponieważ odnawia życiodajne zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa i nazywany jest nowym tygodniem; dlaczego jest to początek odnowień, które co roku wysyłane są do Jerozolimy, także odnowienia przybytku i uformowanej Wielkanocy wysłanej do Galgalleh: ten dzień jest także obrazem, ponieważ będąc ósmym dniem po zmartwychwstaniu i pierwszym przed wszystkimi dniami zmartwychwstania, osmerica przyszłego stulecia jest synowska. Wszystko to skłania mój umysł do namysłu, wszystko to podnieca mojego ducha do próby: chciałbym o tym wszystkim porozmawiać, ale jakie to wszystko jest wzniosłe i chwalebne, że żaden wprawny i doskonały retor nie jest w stanie wyobrazić sobie tego w jednym słowie, to zwracam się do was, moi słuchacze 67, abym mógł zobaczyć, które słowo jest dla was bardziej odpowiednie, aby tylko to można było wam powiedzieć, a resztę przekażę w milczeniu. Słuchacze, wiem, że wszyscy odwróciliście się od Babilonu, tj. od zamętu grzechu: wszyscy dotarliście do Jerozolimy, ciszy cnoty; Spowiedź was oczyściła, komunia was uświęciła: wszyscy jesteście oddani woli Bożej jako nowy Izrael, gorliwy w dobrych uczynkach 68 . I niech pokój będzie z wami! wypada mi to wam udowodnić. 69. Błogosławieni i błogosławieni jesteście, gdy trwacie w cnocie! pokój dla twojego serca, pokój dla twojej duszy, możesz cieszyć się wszelkim dobrobytem przez całe życie. Czy chcesz, żebym ci to powiedział? 70 Chętnie to przyjmę; bo kiedy dowiecie się, że prawdziwe dobro człowieka leży w cnocie, wtedy mam nadzieję, że będziecie się starali pod każdym względem, aby w przyszłości dokonywać Bożych cnót. Sugub to osoba zbudowana z ciała i duszy. Wszyscy w to wierzymy i widzimy to bardzo wyraźnie; Przede wszystkim nasz Stwórca, Bóg, raczył, aby dusza nasza miała tak wielką i nierozerwalną jedność z ciałem oraz taką władzę i panowanie nad ciałem, że gdy nie uczestniczy w działaniu cielesnym, wówczas ciało nie odczuwa ani słodyczy, ani choroby, ani radości, ani smutku, lecz jest jakby martwe. Spójrz na to, co się dzieje? Kiedy nasz umysł jest zdezorientowany, wtedy nasza dusza jest smutna i smutna – nawet gdybyśmy mieli bogactwo, chwałę i wszystko, co dobre na świecie, nawet gdybyśmy znajdowali się pośród największego dobrobytu, wtedy naprawdę nie prosperowaliśmy; bo nie odczuwamy niczego innego jak zamęt naszego umysłu i smutek naszej duszy. Przeciwnie, gdy człowiek 73 jest spokojny i pokorny, a jego dusza jest wesoła i radosna, to nawet jeśli jest biedny, przygnębiony chorobą lub skrajnym nieszczęściem, jest w pełni zamożny: 75 ponieważ nie czuje nic innego jak tylko ciszę i pokój w swoim umyśle, radość i radość w swojej duszy. To jest właśnie prawda, którą każdy widzi w sobie każdego dnia. I tak możemy powiedzieć, że 76 niepokoi to naszą duszę, czyni nas nieszczęśliwymi: i (to) utrzymując ją w spokoju i ciszy 77 przynosi wam dobre samopoczucie. Teraz przyjrzymy się wszystkim rzeczom doczesnym i przeanalizujemy je jedna po drugiej, jak (widzimy też szczegółowo), że nic tak nie mąci duszy jak grzech i nic nie utrzymuje jej tak spokoju jak sama cnota. Grzech (nasz) niepokoi duszę, bo kiedy popełniamy (grzech), wówczas głęboka ciemność tej samej godziny (otacza nas, wielki smutek natychmiast nas zakrywa) 79 zaczyna się w nas gryzące sumienie, które wywołuje taki smutek w naszym sercu, że wszystko je zaburza; To gryzące sumienie staje się robakiem, którego nie da się ugasić. Bo choć jedliśmy najsmaczniejsze jedzenie, nawet jeśli piliśmy najsłodsze napoje, nawet jeśli mieliśmy wszelkie przyjemności, robak sumienia nie zasypia, zawsze męczy naszą duszę, pożera naszą duszę co godzinę. Co więcej, sam grzech, nasze namiętności 81, oburza nas i niepokoi, a nawet zawraca całą naszą duszę 82. Zdezorientowany, poruszając się jak pijak (Psalm 106 w. 27), Dawid wspomina 83 grzeszników. Kiedy czynimy jakąś cnotę, wówczas światło niebieskie oświeca naszą duszę, napełnia nasze serce spokojem i przyjemnością, czujemy w sobie niewypowiedzianą radość. Usprawiedliwienia Pana są słuszne i radują serce (Psalm 18 w. 9). Cnota ma taką władzę nad duszą ludzką, że wywołuje w niej radość i zapewnia dobrobyt nawet w największych smutkach i nieszczęściach. Raduję się z moich cierpień (Kol 1,24), woła apostoł: był głodny, był spragniony, znosił trudy i radował się; bili go pałkami, rzucali w niego kamieniami, kuli w łańcuchach, więzili, grozili śmiercią, ale on się cieszył. Cieszę się z mojego cierpienia. Widzimy to wyraźnie w Piśmie Świętym. Dawid miał dwa stany, jeden nędzny, biedny i nieszczęśliwy: gonił stado owiec: 86 w dzień zmuszony był znosić upał, w nocy zmuszony był znosić chłód, dniem i nocą walczył z wilkami i dzikimi zwierzętami, tylko mleko było jego pożywieniem, a woda jego napojem: życie konieczne, 88 które pasterze prowadzą owce po dziczy i odległych lasach. Dawid osiągnął inny stan, szlachetny, bogaty i wspaniały: przyjął berło królewskie i został królem całej Jerozolimy, miał chwałę, honor, bogactwo, jedzenie, napoje, wszystkie delikatne luksusy i wszystkie inne dobra, jakie mają władcy. Ale w którym z tych dwóch stanów, Twoim zdaniem, Dawid będzie zamożny? Wiem, co chcesz odpowiedzieć: w przyzwoitym stanie. To nieprawda, mylicie się: w swoim żebraczym stanie był zamożny. Zaprawdę, kiedy pasł owce swego ojca, odczuwał całą radość i radość; gdy panował, był wówczas bardzo smutny i nieszczęśliwy. Wnioskujemy z samych słów i czynów. Kiedy był królem, jego serce zaznało takiego smutku, że co noc mył swoje łóżko i zraszał je wieloma łzami: Będę co noc mył swoje łóżko, zmoczę moje łóżko łzami (Ps. VI, 7). Gdy był królem, w jego sercu było tak wiele chorób i tak wiele smutku w jego duszy, że jego serce wyschło, a jego kości stały się jak suche kości. I wyschły moje kości i wyschło moje serce (101,4). Kiedy był w złym stanie, wtedy jego duch miał taką radość i radość, że każdego dnia nie robił nic innego, gdy tylko zagrał na harfie 89, śpiewał i radował się: Pasłem owce mojego ojca, moje ręce stworzyły organy, a moje palce ułożyły psałterz. Ale dlaczego za jego panowania było tyle radości i tyle dobrobytu, co przysporzyło mu smutku i tyle nieszczęść? Bo moja wina przerosła moją głowę, bo przygniotło mnie wielkie brzemię (Ps. XXXVII, 4). On sam podaje przyczynę tego, że był grzesznikiem, gdyż dręczące go sumienie z powodu popełnionego cudzołóstwa i morderstwa, jak wielkie brzemię, uciskało jego serce i nie miał od nich żadnego odpoczynku. Kiedy był biedny i nieszczęśliwy, pasąc owce swego ojca, był szczęśliwy i zamożny, ponieważ jeszcze nie zgrzeszył, był niewinny, był twórcą prostoty, dobroci i wszystkich innych cnót. Teraz, jak mi się wydaje, sam widzisz, że cnota to pokój serca, radość i pogoda ducha; dawcą cnót jest prawdziwe dobro człowieka; bo gdzie jest cnota, tam jest Bóg. Abyśmy jednak mogli przekonać się, czy cnota jest rzeczywiście dobrem człowieka, opiszemy ją zgodnie z powszechną opinią świata. Powiedzmy, że bogactwo i sława to dobrobyt i że człowiek jest zamożny, gdy jest bogaty i sławny. Żołnierze Jezusa Chrystusa, prawdziwi pracownicy cnót, 94 męczenników, którzy poświęcili swoją krew dla miłości naszego Stwórcy, 95 wielebnych, którzy wylali wielki pot dla cnót, hierarchowie, święci nauczyciele Kościoła, zbierzcie się wszyscy i przyjdźcie tutaj, aby ci chrześcijanie mogli was zobaczyć - i wiedzieć 96, jak bardzo zostaliście uhonorowani i ubogaceni cnotą! Przyjdź, piękny Józefie, aby mogli cię zobaczyć, jak opuszczasz ręce Egipcjanki, aby zachować swą nieskazitelną czystość i jak ta czystość przedstawiła cię jako króla całemu Egiptowi. Przyjdźcie, trzej młodzieńcy, aby tych 100 moich słuchaczy zobaczyło, jak pościcie i dla waszego postu (wtedy jak) wychodzicie z płomienia siedmiorakiego rozpalonego (pieca) jako najsilniejsi. Przyjdź i ty, cierpliwy Hiobie z Asyrii (sic!), abyś mógł zobaczyć, jak cierpliwie znosisz choroby i rany, a dzięki swojej cierpliwości będziesz później bogaty i sławny. Ale nie mogą już przychodzić na świat, abyś mógł je zobaczyć. I tak będziemy patrzeć na tę cnotliwą osobę, która jest przed naszymi oczami. Nie szlachta z tej rodziny, bo jej rodzina była biedna; ani wysokość jego rangi, ponieważ był pasterzem owiec; Poniżej znajduje się podsumowanie światła jego mądrości 103 ponieważ nie uczył się w szkołach; pod jaką inną rzeczą, oprócz cnoty, wyniósł na taką wysokość swojego cudotwórcę i przedstawiciela naszego Spyridona; tak dostojny Cezar i wielki autokrata Konstantyn, dawny właściciel prawie całego wszechświata, z berłem w rękach, z koroną na głowie i purpurą na ramionach, padł do stóp Spirydonowa i tysiąc razy ich całował, obmywał ciepłymi łzami, gdy ten na swoim dworze królewskim oczyścił go z trądu. Jaki inny zaszczyt jest większy niż ten? Jaka inna chwała jest większa od tej? Następnie rozkazał otworzyć przed nim skarby królewskie, aby mógł z nich wziąć, co chce. Sam król prosił go, aby przyjął od niego przyniesione mu złoto i cenne dary. Kiedy ponownie w Aleksandrii zmiażdżył bożka swoją modlitwą, czyż cała Aleksandria nie upadła mu do stóp? I czy do dziś nie oddają mu czci wszyscy chwalebni i potężni książęta? Czyż nie uważamy wszyscy za wielki zaszczyt całować nie tylko jego głowę, ale i stopy? 108 (I tak), 109 cnota, czy jesteś kimś, przez co człowiek wznosi się na najwyższe wyżyny chwały: jesteś tym cennym skarbem, wzbogacającym twoich kochanków wszelkim bogactwem; Jesteście w końcu radosnym ogrodem, w którym cnotliwi znajdą wszystkie kwiaty pomyślności. Ale spójrz, gdzie zaprowadziło mnie słowo „bez uczuć”? 110 Do dziś opisał ziemskie i przejściowe nagrody za cnotę; a wieczne, wszechdostatnie i niekończące się królestwo czeka na was, cnotliwi! To królestwo, w którym światło świeci nieustannie i od którego wszelki smutek jest bardzo daleko: nie widać w nim łez, nie słychać westchnień (tam); Jego panowanie jako wiecznego króla to niewidzialny oblubieniec naszych dusz, Bóg-Człowiek Jezus. Panuje cisza i spokój, wszędzie panuje wielkie panowanie, na wszystkich twarzach widzi radość: gdzie się zwrócisz, słyszysz chwałę i radość: tam najpiękniejsze dobroci, (tam) najsłodsze pieśni, (tam) nieśmiertelne zaszczyty, jest światło, radość, chwała, błogość. I dlaczego, ciało, mnie powstrzymujesz? Dlaczego ty, moja duszo, zwlekasz? Wszystko zostało dla Ciebie przygotowane. Lećcie tam szybko, ptaki; wejdź do umiłowanych wiosek twego Pana, na dziedzińce królewskie pełne pokoju, na duchowe zaślubiny Syna Bożego. Ale co takiego słyszę? Surowy głos króla robi mi wyrzuty. Jak tu wszedłeś? Król woła do mnie, jak wszedłeś bez szaty weselnej! (Mat. Rozdz. XXII s. 12). Och, jaki jestem nieszczęśliwy! Jakie ubrania mam na sobie? Moje ciało jest pokryte rozpustą, mój umysł jest otoczony dumą. Jak tu wszedłeś bez szaty weselnej? A jakiego ubrania żądasz ode mnie, mój Chryste? jakieś ubrania ślubne? Moje serce jest okryte wrogością, moje łono jest pokryte zazdrością. Jak tu wszedłeś bez szaty weselnej? O, jaki jestem biedny, nieśmiertelny królu! Moje ubranie jest całe brudne i grzeszne: nie uczyniłem żadnej cnoty ani nic dobrego w całym moim życiu. Grzechy mojej duszy, grzechy mojego języka, grzechy mojego ciała, moje namiętności są liczne, pokrywają mnie od stóp do głów: jak wszedłeś bez szaty weselnej? Prawdę mówiąc, teraz dowiedziałem się, królu wszystkich, że moje szaty są niegodne, ale wejdę do twojego niebieskiego pałacu i stanę przed twoim majestatem, ale 115 Proszę cię: okaż mi swoją boską moc, miłosierdzie. Och, spójrz: anioły mnie robią na drutach. Miłosierni aniołowie, aniołowie stróże mojej duszy, zlitujcie się nade mną, dlaczego mnie wiążecie? Zgodnie z dekretem królewskim 116. Związali moje ręce i nogi, wrzucili mnie w ogień wielki, abym się tam palił na wieki, bo nie miałem na sobie szaty weselnej. Święty Apostoł wyjaśnia, na czym polega ta szata, mówiąc, że składa się ona ze sprawiedliwości, świętości i prawdy. Przyoblekli się także w nowego człowieka według Boga, stworzonego w sprawiedliwości i doskonałości prawdy (Efez. IV, 24). Jednakże szczęśliwi jesteście wszyscy, odziani w najjaśniejszą szatę cnót, jesteście uwielbieni i zaszczyceni na świecie, cieszycie się pokojem i prawdziwym dobrobytem tu na ziemi, otrzymacie wieczne królestwo Boże w niebie. Pochwalam tę cnotliwą skłonność, jaką ma twoja pobożna dusza do słuchania słowa Bożego: ta cnota jest bardzo wielka i pożyteczna; albowiem słowo Boże dostatecznie oczyści was od wszelkiego grzechu i sprawi, że będziecie chętni do zdobycia wszelkiej cnoty. Wysławiam Twoją dobrą wolę, bo chociaż z powodu mojej niewiedzy nie umiem głosić słowa Bożego według wszelkich zasad sztuki zdobniczej, choć nie popieram go przykładem moich uczynków, bo jestem grzesznikiem, to jednak przychodzisz go słuchać z zapałem i gorliwością. Aby więc nagrodzić wasze dobre i godne pochwały skłonności, powierzam was wszystkich patronatowi naszego wspólnego orędownika, cudotwórcy 120 Spyridona. Widzę go gotowego do wysłuchania wiernych i odważnie go przyjmuję w nadziei, że usłyszy moją pokorną modlitwę. Gdy tylko zobaczył, że lud Cyrusa cierpiał z powodu braku deszczu i śmiertelnego wrzodu, ta godzina oczyściła powietrze ze szkodliwych oparów i mgły, ta godzina, podobnie jak Eliasz, spuściła z nieba deszcz. Gdy tylko poproszono go o przebaczenie diakonowi, natychmiast rozwiązał język nadane mu. Gdy tylko Arianka upadła mu do stóp 123, natychmiast podniósł jej syna 124; dla przyjaciela zawrócił bieg rzeki; zamienił węże w złoto ze względu na biednych; Wskrzesił swoją córkę z martwych, aby pocieszyć biedną wdowę. Ale zostawiam wszystko starożytne. Czy nie był gotowy wysłuchać naszej modlitwy, gdy prosiłeś go o wypędzenie Hagarów, którzy potępili miejscową wyspę 125? 126 Czyż nie uciszał wielokrotnie naszymi modlitwami ziemi od drżenia, czy nie przepędzał zarazy, która nas otaczała, i czy w cudowny sposób nie sprowadzał pszenicy do schronienia, aby powstrzymać panujący u nas głód? Kiedy w zeszłym Tygodniu Palmowym odprawialiście nabożeństwo z noszeniem jego cudownych relikwii po całym mieście, wszyscy widzieliście tę oszalałą żonę, jak wydzielała z siebie pianę, zgrzytała zębami i chociaż miała związane ręce i nogi, to jednak w potrzebie dwie lub trzy osoby mogły powstrzymać jej lubieżne ruchy. Widziałeś, że jej umysł nie przypominał człowieka; słyszeli jej głosy, jak czasem ryczała jak wół, czasem szczekała jak szczenię, czasem łkała jak dziecko. A kiedy położyli ją na ziemi 128, trzykrotnie relikwie cudotwórców na obraz Trójcy Świętej 129, w środku głoszonego przez nich soboru, 130 zostało przez nią przeniesionych, a następnie do trzeciej ofiary – Och, cud chwalebny! -od razu dostrzegła obraz mężczyzny, uspokoiła się od różnych ruchów, przestała straszliwie klikać i przemówiła jak mężczyzna. I tam natychmiast ją rozwiązali, a ona wstając, zalewając się łzami, upadła do stóp świętego i oddała mu pokłon w dziękczynieniu. O cud! O dar, chwała, jest w nas 132 prawosławnych chrześcijan: Wielki jest nasz Pan Jezus Chrystus wczoraj i dziś, ten sam i na wieki (Hbr. XIII, 8). Skoro Ty, chorąży i natchniony przez Boga święty Spyridon, przyjmujesz każdą modlitwę swoich słuchaczy, to za twoim wstawiennictwem poświęcam wszystkich tutejszych 135 miłujących Chrystusa ludzi. Módlcie się do zmartwychwstałego Pana i do dzisiejszego, namacalnego Tomasza, aby poprowadził ich do swojej prawdy, umocnił ich w swojej bojaźni i okrył krwią swoich boskich skrzydeł. Do niej, Mistrzu, który kochasz ludzkość, uproś ją przez modlitwy ukochanego hierarchy Spiridowa, aby obdarzyła ich swoim niebiańskim błogosławieństwem i pobłogosławiła. Niech Bóg Ci sprzyja i błogosławi, niech rozpromieni oblicze swoje nad tobą i zmiłuje się nad tobą. Amen. Profesor nadzwyczajny Kijowskiej Akademii Teologicznej Aleksiej Dmitriewski Odrębny druk z nr 4 „Astrach. Eparch. Led”. 1895 Drukarnia N. L. Roslyakova w Astrachaniu. W biografii Nikifora Feotoki, napisanej przez pana Sołowjowa i opublikowanej w „Trudzie”. Kijów. Duch. Akademii za rok 1894, błędnie wskazuje rękopis nr 164. Wydaje nam się, że różnice lub rozbieżności w „słowie” dostrzeżone przez pana N.L. są albo błędami korekcyjnymi, albo nawet przejęzyczeniami autora. Broszurę tę znaleźliśmy w arkuszach próbnych w bibliotece Moskiewskiej Drukarni Synodalnej (znak magazynu D. 9. II. 2 nr 17 i według katalogu nr 2171), gdzie pod numerem 610 znajduje się oryginał rękopisu, z którego interesujące nas „słowo” przepisał abp Nikifor Feotoki. Opcje dla RCP. Nr 163. Słowo: Izrael – pominięto potem nie chciał się z nim rozstawać, dopóki nie zapytał wszystkich i dopóki wszyscy nie zawołali jednym głosem słabość zamiast wielkiej słabości od troski o Twoje wieczne zbawienie W rękopisie to miejsce jest zniekształcone i brzmi tak: Ty, spowiadając się – nie, w twojej obecności, a potem pod twoją nieobecność, dopóki żyję Nie mogę się nadziwić i pochwalić i spod mojej opieki próba nie należy do teraz, bo teraz jest czas, aby cię pobłogosławić wydawało mi się, że mówię do Was tak, jak św. Samuel mówił do swego ludu, jednak mi jest to dozwolone moich współcelebransów i całą relację kościoła dodał: moi chrześcijanie, rasa wybrana słynny kościół astrachański na razie musimy się rozstać zlituj się nad moimi wadami, teraz zdradzam itp. W przypadku waszych drogich dzieci jest to naprawdę bolesne i godne pożałowania. Czego chcesz? Tutaj w rękopisie jest pominięcie zaciemniające znaczenie i fragment ten brzmi następująco: "jak uczynili Efezjanie z boskim Pawłem, gdy się z nimi rozstawał, żegnając się? Ale co to ma być? Czy to będzie tak, że się zobaczymy, czy będziemy się podziwiać. Ale kiedy i jak, posłuchajcie." lub naga cnota, w żadnym wypadku itp. leć do pokoju niebiańskiego wiara najdoskonalsza, najświętsza i zbawiająca wtedy zobaczysz moją twarz, wtedy ja zobaczę ciebie Słowo o. Sergiusza Andriejewa w sprawie śmierci arcybiskupa Antoniego (Rumowskiego), którą powiedział 15 listopada 1786 r. w katedrze w Astrachaniu, opublikowaliśmy w „Astrach. Eparcha. Wed.”. za rok 1894 nr 11. O. Rubaszewski był bardzo płodnym kaznodzieją. W naszym zbiorze znajduje się wiele jego kazań wygłaszanych w różne dni roku. W oryginale greckim: aby Go było widać Już samo to stanowi nieopisaną protekcjonalność rozciąga się jednakowo na wszystkich i przynosi radość tym, którzy w Niego uwierzą, zanim Go zobaczą Opisano tu trudne do przetłumaczenia greckie słowa: ke ine antama ke tipos Rodzaj Paschy w Gilgal dusza nie pomaga w sprawach ciała to w takim razie dezorientuje i niepokoi i żaden inny przedmiot nie przynosi pokoju poza tym namiętności i sam grzech tak mówi Dawid o tych, którzy grzeszą W rękopisie z powodu błędu pisarza: Radujcie się zdefiniujmy, rozważmy szczęście dodał: chodźcie tu wszyscy, aby mogli na was spojrzeć: przyjdźcie męczennicy a potem tak, żeby mogli zobaczyć ale także czubki butów, które nosił? W rękopisie znajdują się pominięcia, które zniekształcają znaczenie. Tłumaczenie powinno brzmieć tak: A więc cnota, jesteś drabiną, po której się wspina itd. dodał: gdziekolwiek spojrzysz, on widzi radość Ale proszę o Twoje Boże miłosierdzie aby nieszczęsny ja zawsze płonął Błąd. W tekście greckim - Syrofenicjanin Czyż nie słyszał nas tyle razy i czy nie uspokoił ziemi od trzęsień ziemi itp.? Błąd w pisaniu. W tekście jest twarz Trójcy, którą wyznał na soborze my, prawosławni chrześcijanie i słyszysz wszystkich. Brak słów: modlą się jego słuchacze. Miejsce zepsute przez skrybę cały ten lud nazwany Chrystusem „Boże zlituj się nad nami i błogosław nam, rozjaśnij oblicze swoje nad nami i zmiłuj się nad nami. Amen”. Może zainteresuje Cię: