За прашањето за проповедничките дела на Никифор Феотоки кога бил архиепископ Астрахански и Ставрополски

Во бр.8 од Астраханскиот епархиски весник за тековната година е препечатено од Труд. Киев. Дух. Академија“ за 1891 година (бр. 6) нашата статија е од библиографска природа, со оглед на тоа, како што вели длабоко почитуваниот уредник, некои нови податоци кои се однесуваат на секогаш незаборавниот астрахански архипастир, десниот пречесен Никифор Теотоки“ (стр. 235, забелешка). Бидејќи сме длабоко благодарни за укажаната чест на нашата повеќе од скромна нота, во телото, чија судбина постојано ја следиме со интерес, со оглед на неговиот животен однос со историското минато на локалниот, нам драг, регион, сега одлучуваме да направиме неколку измени и дополнувања на препечатениот напис, кои, се надеваме, ќе бидат прочитани, не без интерес, од читателите на Ведонајдом. на Астраханската црква, чија татковина бил православниот исток. Зборот на архиепископот Никифор Феотоки „за неговото заминување од епархијата“, извлечен од ракописната, современа збирка на Црквата и археолошкиот музеј на Киевската теолошка академија бр. 163 1 и објавена од нас во „Труд. но „честа на првото издание во светлината на овој прекрасен „збор“ не ни припаѓа нам, иако погрешивме и лично не сакавме да размислуваме така („А. Е. В.“ бр. 8, стр. 240), нарекувајќи го „зборот за заминување од епархијата“ „сè уште не е објавен во светот“. Оваа чест е оспорена од нас, малку позната во библиографијата и едвај брошура што излезе во редовна продажба, отпечатена „со одобрение на московската духовна цензура“ во 1825 година во Московската синодална печатница под наслов: „Зборови“ Никифор Теотокиј, архиепископ Астрахански, говорел: 1-ви, во катедралата Полтава, по неговото пристигнување во словенско-херсонската епархија во 1779 година; 2-ри, во Астраханската катедрала, по нејзиното заминување од Астраханската епархија на ветувањето од 1792 година“. 2. Оваа брошура од 16 листови се состои од 14 страници и е испечатена на сметка на еден од почитувачите на проповедничкиот талент на архиепископот Никифор Феотоки. „Зборот за заминувањето од епархијата“ во оваа брошура го носи следниов наслов: „Омилија II на стадото од Астрахан и Ставропол“ и во многу нешта се разликува во текстот од текстот што го испечативме од ракописот на Црковниот археолошки музеј бр. 163. за прв пат Никифор, решаваме да го репродуцираме на страниците на Астраханскиот епархиски орган, што укажува на несогласувањата во рачно напишаната збирка бр. 163. Личноста на авторот и извонредните ораторски заслуги на овој „збор“ го привлекуваат нашето внимание и нè инспирираат со најдлабока, почит, почит. I. Збор до стадото на Астрахан и Ставропол, пренесен од архиепископот Никифор Феотоки во катедралата, по неговото заминување од Астраханската епархија на ветување. „Кога дојде времето кога светиот пророк Самуил, поради неговата старост, престана да владее со народот на Израел 3, тогаш 4 не сакаше да се одвои од нив пред да ги праша сите: дали ја извршуваше својата функција правилно 5 и праведно, а пред 6 сите едногласно извикаа: никого не навредивте; вашата грижа за нас беше совршена ( v. Возљубени христијани, дојде време во кое, поради моето 7-годишно задоволство и големата телесна слабост, не би сакал да се збогувам со вас, освен ако не го примив од вас она што Самуил 10 го доби од својот народ, за да бидам рамноправен 11 со светиот Божји пророк. Господ е мој сведок дека сакав и се обидов - моите свештеници да бидат како запалени кандила, кои осветлуваат со божественото слово на проповедта и светиот добродетелен пример. Посакував и барав од Бога - воините секогаш да бидат силни бранители на татковината, владетелите на народот - татковците на народот, судиите - извршители на правдата и законите, трговците - корисни за општеството, уметниците - вредни и вистинити 12. пример, за да бидат богати на земјата и благословени 15 на небото. Но, духот е подготвен, но телото е слабо. Сакав и посакував 16, но зборот на моето проповедање беше слаб 17, примерот на мојот живот беше мрачен. „Но, ти, признавам 18 не само сега, во твое присуство, туку и подоцна, во твое отсуство, додека сум жив, нема да престанам да признавам, ти, велам, покажавте таква љубов, добра волја, почит и послушност 19 кон мене, туѓ сопруг, слаб, на вашиот јазик сиромашен, што не можам да се изненадам доволно од вашата добрина. „Но, од ова ваше 21 големо самозадоволство и од мојата 22 каква било грижа, произлезе ли некои 23 духовни плодови? Овој тест 24 повеќе не е на време, за сега е време само да ве благослови и да го каже последното „прости ми“. „Ми се чинеше несоодветно да зборувам со вас 25 како што Самуил зборуваше со својот народ, но за да ве збогувам, можам да ги користам зборовите на божествениот апостол Павле, со кои тој се збогуваше со Ефешаните: и сега, зашто сите вие ​​26 нема да го видите моето лице, јас загинав во нив, проповедајќи го Божјото царство XX, 25). „Чесни презвитери, мои колеги слуги 27, посветени со благодатта на Светиот Дух преку моите или други раце! Водачи на народот, назначени од Бога! Сите православни христијани кои живеат во астраханското стадо 28! На сите 29 им велам, иако не се сите присутни овде: трката 30 е избрана, народот 30 е избран, чесниот е народот. II, 9), возљубени мои овци, најмили чеда во Христа 32, прости ми, стадо мое, и ти, мој престол, и ти, прочуена 33 црква на Астрахан, прости ми, Боже и словото на Неговата благодат, кое е способно да ти даде наследство во сите што се XX. „Но, таткото да се одвои од своите најмили 36 деца е навистина тешка и тажна работа. Што сакаш? Дали сакаш, можеби, да создадеме голем плач? Сакаш ли да паднеш на мојот врат и, обединувајќи ги твоите солзи со моите, да ме бакнеш, како што направија Ефесјаните 37, збогувајќи се со божествениот37). тоа за да не се видиме повторно Не, ова нема да се случи. „Две се суштината на крилјата со кои секое 38 лета над 39 светски измами и лета кон небото. Царот 40 пророкот ги побара овие крилја, плачејќи 41: Кој ми даде 42 крилја како гулаби, ќе летам и ќе одморам (Псалм LIV, 7). Едно од овие крила е православната вера, а другото е вистинската доблест. Како што птицата, немајќи друго крило, не може да лета на кој било начин, така и човекот, без православна вера, или доблест, во никој случај нема да биде над злото и не може никако да постигне 45 небесен мир. „Ние, по милоста Божја 46, имаме едно од овие крилја, односно свето 47 и спасоносна вера, но ако има друга, односно вистинска доблест, можеме да добиеме со потење, тогаш 48 ќе се видиме. Но кога? ,, Кога Самиот Господ, по заповед, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, ќе слезе од небото, а мртвите во Христа први ќе воскреснат: тогаш ние, кои сме живи и остануваме заедно со нив, ќе бидеме фатени во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот (1 Солун IV, 16, 17). 49 Тогаш нека го видиш моето лице, а јас да те видам светла 50, прославена, бесмртна и исполнета со вечна радост 51: и така секогаш ќе бидеме со Господа (ст. 18). Единороден Сине Божји, Господи на небото и земјата, нашиот Спасител Исус Христос, нека биде така. Амин“. Ја користиме оваа прилика да ја поправиме втората грешка што се појави во истата библиографска статија. Проповедта на архиепископот Никифор Теотоки „во неделата на Тома на добродетелта“, заснована на текстот од Евангелието по Јован, поглавја XX, 19, лоцирана на стр. Астрахан и Ставропол. „Правиот пречесен Никифор зборува за посебното внимание на народот Астрахан кога држи проповеди (напишавме во споменатата статија) во уште еден негов збор „за доблест“, кој го изговори во неделата на Фомин и исто така сè уште не е објавен. Божјиот доволно ќе ве чува чист од секаков грев и ќе ве натера да сте желни да стекнете секаква доблест. Ја фалам твојата добра волја, зашто иако, поради моето незнаење, не знам да го проповедам словото Божјо според сите правила на украсната уметност, иако не го поткрепувам со примерот на моите дела, затоа што сум грешник, да, сепак, доаѓаш да го слушаш со желба и ревност. Затоа, за да ја наградам вашата добра и пофална склоност, сите вас ве доверувам на покровителство на нашиот заеднички посредник, чудотворецот Спиридон“ („А.Е.В.“ бр. 8, стр. 241 - 242, прибл.) Причината за припишување на горенаведените зборови на жителите на градот Астрахан, и генерално сметање на целокупниот збор на архиепископот Никифор Феотоки за седмицата на свети Тома како дело извлечено од перото на најобразованиот архиереј, кога тој бил во Астраханската столица, биле следните две околности. Прво, зборот за кој нè интересира е во рачно напишана збирка исполнета речиси исклучиво со проповедничките дела на астраханските архипастири, (како што се Тихон, Антониј), ментори на Астраханската теолошка семинарија, (како што е префектот и учител по реторика и филозофија, свештеникот Николај Герасимокин префект, наставникот на Астрахан. филозофија и теологија свештеник Сергиј Андреев 52, учител по географија и историја, презвитер Јован Максимов Рубашевски 53, учител по синтакса Иван Василевич Тимашевски итн.) и лица кои служеле во Астраханската епархија (како архимандрит Партениј, итн., кои главно во зборот, не на второто), и седмицата се наоѓа Фомин, со следнава содржина: „рече пречесниот Никифор, архиепископ Астрахански и Ставрополски“. Но, внимателно читајќи ја содржината на зборот за неделата на Фомин, сепак дојдовме до заклучок дека пофалбите на Арх. Никифор „за неговата склоност да го слушне словото Божјо“ не се однесувал на жителите на Астрахан, туку на жителите на островот Крф или Керкира, каде што, како што е познато, се родил пречесниот Никифор и, по завршувањето на своето сеопфатно образование, пред да се пресели во Русија, ја држел почесната позиција на јерокирикс или официјален проповедник на Бога. Ова треба да го објасни и фактот дека Арх. Никифор, говорејќи го својот збор неделно Фомин, на своите слушатели им го доверува „покровителството на нашиот заеднички посредник, чудотворецот Спиридон“, чии мошти нераспадливо почиваат до ден-денес во катедралата Керкира и чиј спомен е свето почитуван од целото население на овој мал процут остров. Овде, во Керкира или Крф, имало можен случај на исцелување од моштите на свети Спиридон на „бесна жена“, раскажана во проповедта на говорникот и која се одржала во неделата на Ваи, бидејќи само на овој остров и во градот што го носи името Керкира било можно „да се изврши молитва со носење на неговата чудотворна реликвија“. „Островот“ Крф или Керкира несомнено ги вклучува сите други факти за чудата на свети Спиридон, за кои проповедникот зборува со овој збор, нарекувајќи го местото каде што се одржа проповедта „локален остров“. Ќе беше уште полесно да се одреди местото на првобитното потекло на сегашниот збор ако, по чудна несреќа, во името на слушателите пред кои се зборуваше сегашниот збор во неделата на Фомин, не се навлезеше многу чудна печатна грешка или печатна грешка. Во рачно напишаната збирка бр. 163 на Црковниот археолошки музеј на Киевската теолошка академија, во рускиот превод на сегашниот збор, слушателите на Никифор Теотоки се нарекуваат „народот на Кир“, што мора да се смета за печатна грешка на препишувачот, наместо Керкира, а во грчкиот печатен оригинал на овој збор - „Кипријански, повторно недокажан, повторно недокажан, кој е повторно недокажан, повторно недокажан, неоткриен. „Керкира“. Сите горенаведени настани, кои се во врска со моштите на свети Спиридон, не можеле да се случат на островот Кипар. Откако го утврдивме местото на почетниот состав и изговорот на овој збор, не е тешко да се погоди дека тој е напишан на грчки, бидејќи неговите слушатели биле грчки христијани од стадото Крф. На овој јазик, зборот за седмицата на свети Тома за првпат се појавува во печатена збирка зборови на Никифор Теотоки „на Светата и Голема Педесетница со додавање на некои празнични и погребни зборови“, која беше отпечатена во Лајпциг во 1766 година, а потоа повторно отпечатена, по наредба на патријархот на Светиот град Јерус Кирил581. Како можеме сега да го објасниме појавувањето на оваа проповед во нашата збирка, меѓу делата на астраханските проповедници и со горенаведената забелешка: „речено од десниот преподобен Никифор, архиепископ Астрахански и Ставрополски“? Одговорот на ова прашање не е категоричен, туку само повеќе или помалку веројатен. Имајќи доверба во белешката страница по страница, тешко може да се сомневаме дека архиепископот Никифор Феотоки го повторил овој збор или, на јазикот на белешката, го „рекол“ по втор пат и веќе во рускиот превод, кога бил „архиепископ на Астрахан и Ставропол“. Ова го објаснува присуството на зборот во неделата на Фомин во нашата колекција, меѓу зборовите што различни личности ги кажале на стадото Астрахан. Добро ни е познато животот на Арх. Никифор Феотоки, факт е дека тој неколкупати ги повторуваше своите зборови пред различни слушатели, а по изговорот ги преработи и преправи овие изговорени зборови по своја лична дискреција. Така е составен неговиот познат „Киријакодромион“. Зборот на Неделата на Фомин за доблеста не беше вклучен во споменатиот „Киријакодромион“ и не беше познат во рускиот превод, па затоа решивме да го објавиме според наведената ракописна збирка бр. со цел појасно да се истакнат карактеристиките на оригиналот од преводот. Се обидовме да го зачуваме јазикот на преводот и неговите карактеристики што е можно поцелосно, за нашите читатели да можат јасно да видат со какви потешкотии морал да се бори познатиот странски проповедник при проповедањето на Божјото слово на стадото кое му е туѓо. Во овој збор сега можеме да видиме докази за мислењето кое веќе постои во литературата дека арх. Никифор Теотоки, откако ги напишал своите зборови на грчки, потоа му ги превел на латински на извесен јеромонах Михаил, кој пак на руски му ги превел на архиепископот Никифор („Астер. Епарх. Ведом.“ 1878, бр. 51 стр. 787, забелешка). Во зборот „за доблест“ поради тоа гледаме многу значајно растојание од грчкиот оригинал и конструкција во распоредот на зборовите покарактеристични за латинскиот јазик од грчкиот. II. Неделен збор до Фомин за доблеста, кажан од Никифор, архиепископ Астрахански и Ставрополски. Мир со вас. Џон гл. 20 лажици. 19. Многу околности навистина го содржат триумфот што сега блескаво се слави, од сите нас побожни христијани. Господарот на сите доаѓа, осум дена по неговото воскресение, каде што биле собрани неговите ученици, така што, гледајќи го таму 54, Тома ќе го допре неговото ребро 55. Ова 56 е крајно уживање. Тој влезе таму кај учениците без да ги отвори вратите: ова е таква тајна, која открива дека телото на животодавецот Христос, по страдањето и воскресението, станало нераспадливо и продорно 57. Тој станал 58 меѓу своите ученици. Ова ни покажува дека 59 неговата божествена љубов кон сите 60 се протега. Двапати ти рече мир! ги поздравува; ова ни го претставува тој 61 мирен спокој во кој уживаат сите вистински Христови ученици 62 . Донеси, му вели на Тома, овој прст, и види ги моите раце; и доведете ја раката и ставете ја во мојата страна. Ова го увери целиот свет дека тој воскреснал од мртвите. Тој му наредува на Тома да биде верен и ги фали сите што веруваат во него без да го видат 63; тоа нè прави најжестоки во верата. Друг 64 овој ден е ден како почеток, 65, колективно и како ден на почеток, затоа што го обновува животворниот подем на Исус Христос и се нарекува нова недела; зошто е почетокот на тие обновувања што се испраќаат секоја година во Ерусалим, исто така, обновувањето на скинијата, и формираниот 66 Велигден испратен во Галгал: овој ден е исто така слика, бидејќи како осми ден по воскресението и прв пред сите денови на воскресението, осмерицата на идниот век е синовска. Сето ова го привлекува мојот ум на размислување, сето тоа го возбудува мојот дух на тест: би сакал да зборувам за сето ова, но колку е возвишено и славно сето тоа, што секој од нив тешко може да се замисли во цел збор од некој високо вешт и одличен реторичар, потоа се обраќам кон вас, моите слушатели 67, за да можам да ви кажам повеќе за вас и каков збор беше посоодветен за вас. во тишина. Слушатели, знам дека сите сте се одвратиле од Вавилон, т.е. од збрката на гревот: сите дојдовте до Ерусалим до тишината на доблеста; Исповедта ве очисти, заедништвото ве освети: сите сте посветени на волјата Божја како нов Израел, ревносен за добри дела 68 . И така мир со вас! ми прилега ова да ти го докажам 69. Блажени и блажени сте кога ќе останете во доблест! мир во твоето срце, мир на душата, може да уживаш во сета благосостојба во текот на твојот живот. Дали сакате да ви го кажам ова? 70 Јас ќе го прифатам ова доброволно; зашто кога ќе дознаете дека вистинската човечка благосостојба лежи во доблеста, тогаш се надевам дека ќе се трудите на секој начин да вршите побожни дела на доблест во иднина. Сугуб е личност која е составена од тело и душа. Сите ние веруваме во ова и го гледаме многу јасно; Пред сè, нашиот Творец Бог удостоил нашата душа да има толку големо и нераскинливо соединување со телото и таква моќ и владеење над телото што кога тоа не придонесува за телесното дејствување, тогаш телото не чувствува ниту сладост, ниту болест, ниту радост, ниту тага, туку е како мртво. Од ова, погледнете што се случува? Кога умот ни е збунет, тогаш душата ни е тажна и тажна - дури и да имавме богатство и слава, и се што е добро на светот, дури и да бевме среде најпросперитетот, тогаш навистина не сме богати; зашто не чувствуваме ништо друго освен збунетост на нашиот ум и тага на нашата душа. Напротив, кога човекот 73 е мирен и смирен, а неговата душа е весела и радосна, тогаш дури и ако личноста 74 била сиромашна, депресивна од болест или во голема несреќа, тој е целосно просперитетен: 75 затоа што не чувствува ништо друго освен тишина и мир во својот ум, радост и радост во душата. Ова е самата вистина што секој ја гледа во себе секој ден. И така можеме да кажеме дека тоа 76 ни ја вознемирува душата, нè прави несреќни: и (тоа) што ја одржува во мир и спокојство 77 ви носи благосостојба. Сега ќе ги разгледаме сите световни работи и ќе ги анализираме едно по едно, како (исто така детално гледаме) дека ништо не ја збунува душата толку како гревот и ништо не ја одржува толку смирена како само доблест. Гревот (нашиот) ја вознемирува душата, зашто кога правиме (грев), тогаш длабоката темнина од истиот час (нè опкружува, голема тага нè покрива веднаш) 79 во нас започнува гризење на совеста, што произведува таква тага во нашето срце што сè го вознемирува; Ова гризење на совеста станува неизгаслив црв. Зашто, дури и да сме јаделе највкусна храна, дури и да сме ги испиле најслатките пијалоци, дури и да имаме секое задоволство, црвот на совеста не заспива, тој секогаш ни ја троши душата, ни ја проголтува душата секој час. Згора на тоа, самиот грев, нашите страсти 81, нè навредува и вознемирува, па дури и ја врти целата наша душа околу 82. Збунет, движејќи се како пијаница (Псалм 106 т. 27), Давид спомнува 83 оние што грешат. Кога правиме некоја доблест, тогаш небесната светлина ни ја осветлува душата, ни го исполнува срцето со душевен мир 84 и пријатност, чувствуваме во себе неискажлива радост. Господовите оправдувања се исправни, го радуваат срцето (Псалм 18 т. 9). Доблеста има таква моќ над човековата душа што во неа предизвикува радост и го прави човекот напреден и во најголемите таги и несреќи. Се радувам 85 на моите страдања (Колос. 1,24), извикува апостолот: гладен беше, жеден, трпеше неволји и се радуваше; го тепале со палки, го гаѓале со камења, го ковале со синџири, го затвориле, му се заканувале со смрт, но тој се радувал. Се радувам на моето страдање. Тоа јасно го гледаме во Светото Писмо. Давид имал две состојби, едната бедна, сиромашна и несреќна: трчал по стадо овци: 86 бил принуден да ја поднесува жештината дење, а бил принуден да го поднесува студот ноќе, се борел со волци и со диви ѕверови дење и ноќе, само млекото 87 му било храна, а водата му била пијалок88 олово, а таа неопходен живот. оддалечени шуми. Давид стекнал друга држава, благородна, богата и величествена: го прифатил царскиот жезол и станал цар на целиот Ерусалим, имал слава, чест, богатство, храна, пиење, сиот нежен раскош и сите други добри работи што ги имаат суверените. Но, во која од овие две држави би помислиле дека Дејвид ќе биде просперитетен? Знам што сакаш да одговориш: во пристојна состојба. Не е вистина, грешите: во својата питачка состојба беше просперитетен. Навистина, кога ги пасеше овците на својот татко, ја имаше сета радост и радост; кога царуваше, во тоа време беше многу тажен и несреќен. Заклучуваме од самите зборови и дела. Кога беше цар, неговото срце вкусуваше таква тага што секоја вечер ја миеше постелата, и ја мокри постелата со многу солзи: Секоја вечер ќе си ја мијам постелата, со солзи ќе ја влажнам постелата (Псалм VI: 7). Имаше толку многу болест во неговото срце кога беше цар, и толку многу тага во неговата душа што неговото срце се исуши, а неговите коски станаа како суви коски. И моите коски пресушија и срцето ми се исуши (101:4). Кога беше во лоша состојба, тогаш неговиот дух имаше таква радост и радост што секој ден не правеше ништо друго, штом свиреше на харфа 89, пееше и се радуваше: ги нахранив овците на татко ми, моите раце ја создаваа оргулите и моите прсти го составуваа псалтирот. Но, зошто за време на неговото владеење имало толку многу радост и толкав просперитет, предизвикувајќи му тага и толку многу несреќа? Зашто беззаконието ми ја надмина главата, зашто тешко бреме ме натегна (Пс. XXXVII, 4). Тој самиот ја изјавува причината за тоа, дека бил грешник, бидејќи грицкањето на совеста за прељубата и убиството што го направил, како тежок товар, му го угнетувало срцето, и тој никако немал одмор од нив. Кога бил сиромашен и беден, ги чувал овците на татко му, бил пресреќен и просперитетен, бидејќи уште не згрешил, бил невин, создавал едноставност и добрина и сите други доблести. Сега, ми се чини, и самите гледате дека доблеста е мир на срцето, радост и веселост на душата; давателот на доблест е вистинската благосостојба на една личност; зашто каде што е добродетелта, таму е и Бог. Но, за да видиме дали 91 доблест е навистина човечка благосостојба, ќе ја опишеме 93 според општото мислење на светот. Да речеме дека богатството и славата се благосостојба, а дека човек е просперитетен кога е богат и славен. Војници на Исус Христос, вистински работници на доблеста, 94 маченици кои ја жртвуваа својата крв за љубовта на нашиот Создател, 95 преченици кои пролеаја голема пот за доблест, архиереи, свети црковни учители, соберете се сите вас и дојдете овде за да ве видат овие христијани - и да знаат 96 колку сте се збогатиле7 и 96! Дојди, убав Јосиф, за да те видат додека ги оставаш рацете на 98-та Египќанка за да ја одржиш својата чистота: и 99 како оваа чистота те претстави како крал на целиот Египет. Дојдете, три млади, овие 100 мои слушатели да видат како постите, а за вашиот пост (тогаш како) да излезете од пламенот на седумкратното запалено (печка) како најсилен. Дојди и ти, долготрпелив Јов, од Асирија (sic), за да се видиш овде како трпеливо поднесуваш болести и рани, а за твоето трпение подоцна ќе бидеш богат и славен. Но, тие веќе не можат да дојдат во светот 102 за да ги видите. И така ќе ја погледнеме таа доблесна личност која е пред нашите очи. Не благородништвото на ова семејство, бидејќи неговото семејство било сиромашно; ниту височеството на неговиот чин, бидејќи тој беше овчар овчар; Подолу е резиме на светлината на неговата мудрост 103 затоа што не учел во училиштата; под што друго, освен доблест, 104 го издигна на толкава височина својот чудотворец и претставник на нашиот Спиридон; така 105 август цезар и голем автократ 106 Константин, поранешен сопственик на речиси целата вселена, со жезол во рацете, со круна на главата, со виолетова на рамениците, паднал пред нозете на Спиридонов и ги бакнал илјада пати, ги измил со топли солзи, кога го исчистил од рожја. Која друга чест е поголема од оваа? Која друга слава е поголема од оваа? Потоа заповеда да му ги отворат царските богатства, за да земе од нив што сака. Самиот крал го замолил да го прифати од него златото и скапоцените подароци што му биле донесени. Кога пак во Александрија со својата молитва го скрши идолот, нели цела Александрија падна пред неговите нозе? И до ден-денес, не му се поклонуваат ли сите славни и моќни принцови? Зарем сите не ни е голема чест да ја бакнуваме не само неговата глава, туку и неговите стапала? 108 (И така), 109 доблест, дали си некој со кој човекот се искачува до највисоките височини на славата: ти си тоа скапоцено богатство, што ги збогатува своите љубовници со секакво богатство; Вие сте, конечно, радосна градина во која доблесните ги наоѓаат сите цветови на благосостојбата. Но, погледнете каде ме одведе зборот без чувство? 110 Тој ги опиша земните и привремените награди за доблест до денес; и ве очекува вечно, сепросперитетно и бескрајно царство, доблесни! Ова царство, во кое непрестајно сјае светлина 111 и од кое е многу оддалечена сета тага: во него никогаш не се гледаат солзи, не се слушаат воздишки (таму); Неговото владеење како вечен цар е невидливиот младоженец на нашите души, Богочовекот Исус. Има мирен 112 и мирен престој, секаде има големо господство на секое место, гледа радост во сите лица: каде и да се свртиш слушаш пофалби и 113 радост: има најубави добрини, (таму) најслатки песни, (таму) бесмртни почести, има светлина, радост, слава, блаженство. И зошто, тело, ме задржуваш? Зошто, душо, одолговлекуваш? Сè е подготвено за вас. Летајте таму брзо, птици; влезете во возљубените села на вашиот Господ, во царските дворови на мирниот 114 спокојство, во духовните бракови на Синот Божји. Но, што е тоа што го слушам? Строгиот глас на кралот ме прекорува. Како влеговте? Царот ми вика, како си влегол без венчаница! (Мат. гл. XXII стр. 12). О, колку сум несреќен! Каква облека носам? Моето тело е покриено со блуд, мојот ум е опкружен со гордост. Како влеговте без свадбена облека? А каква облека бараш од мене, Христе мој? некаква свадбена облека? Моето срце е облечено во непријателство, мојата утроба е покриена со завист. Како влеговте без свадбена облека? О, колку сум сиромашен, бесмртен цар! Мојата облека е целата валкана и грешна: не сум направил никаква доблест, ниту сум направил добро во целиот мој живот. Гревовите на мојата душа, гревовите на мојот јазик, гревовите на моето тело, моите страсти се многу, ме покриваат од глава до пети: како влеговте без венчаница? За волја на вистината, сега научив, цару на сите, дека мојата облека е недостојна, но ќе влезам во твојот небесен дворец и ќе се појавам пред твоето величество, но 115 Ти се молам: покажи ми ја својата божествена сила, милост. О, види: ме плетат ангелите. Милостиви ангели, ангели чувари на мојата душа, помилуј ме, зошто ме врзуваш? Според кралскиот декрет 116. Ми ги врзуваат рацете и нозете, ме фрлаат во силен оган, да горам таму засекогаш, зашто немав венчаница на себе. Светиот апостол објаснува за оваа облека што е тоа, велејќи дека се состои од праведност, светост 118 и вистина. Исто така 119 облечете го новиот човек според Бога, создаден во праведност и во извонредност на вистината (Еф. IV, 24). Сепак, среќни сте сите, облечени во најсветлата облека на доблеста, прославени сте и почестени во светот, уживате во мир и вистинска благосостојба овде на земјата, ќе го примите вечното Божјо царство на небесата. Ја фалам таа доблесна склоност што ја има твојата побожна душа да го слушне словото Божјо: оваа доблест е многу голема и корисна; зашто словото Божјо доволно ќе ве чува чист од секаков грев и ќе ве натера да сте желни да стекнете секаква доблест. Ја фалам твојата добра волја, зашто, иако, поради моето незнаење, не знам да го проповедам словото Божјо според сите правила на украсената уметност, иако не го поддржувам со примерот на моите дела, затоа што сум грешник, сепак вие доаѓате да го слушате со нетрпение и ревност. Затоа, за да ја наградам вашата добра и пофална склоност, сите ве доверувам на покровителство на нашиот заеднички посредник, чудотворецот 120 Спиридон. Го гледам подготвен да ги слуша верниците и смело го прифаќам со надеж дека ќе ја слушне мојата скромна молитва. Штом виде дека луѓето на Кир 122 се во неволја од недостиг на дожд и од смртоносен чир, тој час го исчисти воздухот од штетните испарувања и маглата, тој час, како Илија, падна дожд од небото. Штом побарале прошка од ѓаконот, тој веднаш го решил јазикот му е доделена. Штом Аријанка падна пред неговите нозе, 123 тој веднаш го подигна нејзиниот син 124; го врати речниот тек за својот пријател; ги претвори змиите во злато заради сиромашните; Тој ја подигнал својата ќерка од мртвите за да ја утеши сиромашната вдовица. Но, оставам сè античко. Зар не беше подготвен да ја чуе нашата молитва кога го замоливте да ги избрка Агаријанците, кои го осудија локалниот остров 125? 126 Нели тој, преку нашите молитви, постојано ја смируваше земјата да не се тресе, не ја истера ли поморот што нè опкружуваше и зарем на чудесен начин не ја донесе пченицата во засолниште за да го спречи гладот ​​што беше со нас? Во изминатата Цветници, кога празнувавте молитва со носење на неговите чудотворни мошти низ градот, сите ја видовте таа избезумена жена, како испушта пена од себе, чкрташе со забите: и иако рацете и нозете и беа врзани, сепак од потреба, двајца или тројца можеа да ги задржат нејзините безобразни движења. Видовте како нејзиниот ум 127 не наликува на човек; ги слушаа нејзините гласови, како некогаш рика како вол, некогаш лае како кученце, некогаш липаше како бебе. И кога го положија на земја 128, трипати од моштите на чудотворците според ликот на Света Троица 129, на средината на соборот што го проповедаа, преку него беа пренесени 130, па во третиот принос - О, славно чудо! -Веднаш ја воочи сликата на маж, се смири од разни движења, застана од страшното кликање и зборуваше како маж. И таму веднаш ја одврзаа, а таа, исправена, со излив на солзи, падна пред нозете на светителот и му се поклони со благодарност. О чудо! О дару, слава, во нас има 132 православни христијани: Голем е нашиот Господ Исус Христос вчера и денес, ист и во вечни векови (Евр. XIII, 8). Од 133 година ти, знаменосецот и од Бога инспириран свети Спиридон, прими ја секоја 134 молитва на неговите слушатели, тогаш на твое застапништво ги посветувам сите локални 135 христољубиви луѓе. Молете се на воскреснатиот Господ од мртвите и на Тома од овој ден, опипливо, за да ги води до својата вистина, да ги зајакне во својот страв и да ги покрие со крвта на своите божествени крилја. Нејзе, Господи, кој го сака човештвото, моли ја преку молитвите на нејзиниот возљубен архиереј Спиридов, да им го подари твојот небесен благослов и да ги благослови. Бог 136 нека те благослови и благослови, нека те осветли неговото лице и нека те помилува. Амин. Вонреден професор на Киевската теолошка академија Алексеј Дмитриевски Посебен отпечаток од бр. 4 „Астрах. Епарх. Лед“. 1895 година Печатница на Н.Л. Росљаков во Астрахан. Во биографијата на Никифор Феотоки, напишана од г-дин Соловјов и објавена во Труд. Киев. Дух. Академија за 1894 година, погрешно го посочува ракописот со број 164. Ни се чини дека разликите или несогласувањата во „зборот“ забележани од г-дин Н.Л. се или лекторски грешки, или дури и лапсуси на авторот. Оваа брошура ја најдовме во доказни листови во библиотеката на Московската синодална печатница (знак Д. 9. II. 2 бр. 17, а според каталогот бр. 2171), каде што под бр. 610 се наоѓа оригиналниот ракопис, од кој „зборот“ што нè интересира го напишал архиепископот Никифор. Опции за RCP. бр.163. Збор: Израел - испуштен тогаш тој не сакаше да се одвои од него додека не ги праша сите и додека сите не извикаа во еден глас слабост наместо голема слабост од грижата за твоето вечно спасение Во ракописот ова место е искривено и гласи вака: Ти, признавајќи - не, во твое присуство, а потоа во твое отсуство, додека живеам Не можам да бидам изненаден и да се пофалам и од било која моја грижа тестот не припаѓа до сега, за сега е време да ве благослови ми се чинеше да зборувам со тебе како што зборуваше свети Самуил со својот народ, но тоа ми е дозволено моите сославници и целата сметка на црквата додаде: мои христијани, избраната раса познатата црква во Астрахан сега за сега мора да се разделиме смилувај се за моите недостатоци, сега изневерувам итн. Со вашите драги деца, тоа е навистина болно и жално. Што сакаш? Овде во ракописот има пропуст што го замаглува значењето, а овој пасус гласи вака: „како што направија Ефешаните со божествениот Павле, кога се разделуваше со нив и се збогуваше? Но што е ова? За да се видиме, дали ќе се восхитуваме. Но кога и како, слушајте“. или гола доблест, нема шанси итн. летај кон небесниот мир најсовршена, најсвета, спасителна вера тогаш ќе го видиш моето лице, па јас ќе те видам тебе Збор за. Сергиј Андреев за смртта на архиепископот Антониј (Румовски), што тој го кажа на 15 ноември 1786 година во Астраханската катедрала, беше објавена од нас во „Астрах. Епарх. Вед“. за 1894 година бр.11. О. Рубашевски бил многу плоден проповедник. Нашата збирка содржи многу негови проповеди во различни денови од годината. Во грчкиот оригинал: за да се види Тој Само ова служи како неописливо снисходење се протега подеднакво за сите и им носи радост на оние кои веруваат во Него пред да Го видат Овде се опишани грчките зборови кои тешко се преведуваат: ke ine antama ke tipos Вид на Пасха во Гилгал душата не помага во телесните работи дека она што збунува и загрижува, тогаш и ниту еден друг предмет не носи мир покрај тоа, страстите и самиот грев еве што вели Давид за оние што грешат Во ракописот, поради грешка на писар: Радувај се ајде да дефинираме, да размислиме за среќата додаде: дојдете овде сите да ве погледнат: дојдете маченици а потоа за да можат да видат но и врвовите на чизмите што ги носел? Во ракописот има пропусти кои го искривуваат значењето. Преводот треба да биде вака: Значи, доблест, ти си скалата по која се искачува итн. додаде: каде и да погледнеш, тој гледа радост Но јас ја молам вашата божествена милост така што несреќниот јас секогаш гори Грешка. Во грчкиот текст - сирофеникиски Зарем не слушна толку пати и не ја смири земјата од земјотреси итн. Списарска грешка. Во текстот има лице Троица, која ја призна на соборот ние православните христијани и ги слушаш сите. Нема зборови: неговите слушатели се молат. Место разгалено од писар сиот овој народ со име Христово „Боже да ни биде милостив и благослови нè, направи Твоето лице да свети врз нас и помилуј нè. Амин“. Можеби ќе ве интересира: