ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსის დროს ნიკიფორე ფეოტოკის სამქადაგებლო მოღვაწეობის საკითხზე.

ასტრახანის ეპარქიის მიმდინარე წლის გაზეთის No8-ში გადაბეჭდილია ტრუდიდან. კიევი. სული. აკადემია“ 1891 წლისთვის (No6) ჩვენი სტატია ბიბლიოგრაფიული ხასიათისაა, იმის გათვალისწინებით, როგორც ღრმად პატივცემული რედაქტორი ამბობს, ზოგიერთი ახალი მონაცემი მუდამ დასამახსოვრებელი ასტრახანის მთავარმოძღვრის, მართალი მეუფე ნიკიფორე თეოტოკის შესახებ“ (გვ. 235, შენიშვნა). ღრმად მადლობელი ვართ ჩვენი მეტზე მოკრძალებული ნოტისადმი მიცემული პატივისთვის, სხეულში, რომლის ბედსაც მუდმივად ინტერესით ვადევნებთ თვალს, ადგილობრივი, ჩვენთვის ძვირფასი რეგიონის ისტორიულ წარსულთან მისი ცოცხალი კავშირის გათვალისწინებით, ახლა გადავწყვიტეთ რამდენიმე შესწორება და დამატება შევიტანოთ გადაბეჭდილ სტატიაში, რომელიც, ვიმედოვნებთ, წაიკითხავს უინტერესოდ. ასტრახანის ეკლესიისა, რომლის სამშობლო იყო მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი. არქიეპისკოპოს ნიკიფორ ფეოტოკის სიტყვა „ეპარქიიდან წასვლის შესახებ“, ამოღებულია კიევის სასულიერო აკადემიის ეკლესიისა და არქეოლოგიური მუზეუმის ხელნაწერი, თანამედროვე კოლექციიდან და ჩვენ მიერ გამოქვეყნებული „Trud. Kyiv Theological Academy“ 1891 No. მაგრამ „პირველი გამოცემის პატივი ამ მშვენიერი „სიტყვის“ ფონზე ჩვენ არ გვეკუთვნის, თუმცა ჩვენ ვცდებოდით და პირადად ჩვენ არ ვეწინააღმდეგებოდით ასე ფიქრს („A. E. V. No. 8, გვ. 240“), „სიტყვას ეპარქიიდან წასვლის შესახებ“ ვუწოდებთ „მსოფლიოში ჯერ არ გამოქვეყნებულა“. ეს პატივი ჩვენ მიერ სადავოა, ბიბლიოგრაფიაში ნაკლებად ცნობილი და არც ბროშურა, რომელიც გამოვიდა რეგულარულად გაყიდვაში, დაბეჭდილი "მოსკოვის სულიერი ცენზურის თანხმობით" 1825 წელს მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში სათაურით: "სიტყვები". ნიკიფორე თეოტოკი, ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი, ისაუბრა: 1-ლი, პოლტავას ტაძარში, 1779 წელს სლავურ და ხერსონის ეპარქიაში ჩასვლისთანავე; მე-2, ასტრახანის საკათედრო ტაძარში, ასტრახანის ეპარქიიდან 1792 წლის დაპირებით გამგზავრებისას“. 2. ეს 16 ფურცლიანი ბროშურა შედგება 14 გვერდისაგან და დაიბეჭდა მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორ ფეოტოკის სამქადაგებლო ნიჭის ერთ-ერთი თაყვანისმცემლის ხარჯზე. „სიტყვა ეპარქიიდან გამგზავრების შესახებ“ ამ ბროშურაში შემდეგი სათაურია: „მეორე ასტრახანისა და სტავროპოლის სამწყსოს მიმართ“ და ტექსტით განსხვავდება ტექსტისაგან, რომელიც ჩვენ დავბეჭდეთ ეკლესიის არქეოლოგიური მუზეუმის № 163 ხელნაწერიდან. პირველად ნიკიფორე გადავწყვიტეთ მისი რეპროდუცირება ასტრახანის ეპარქიის ორგანოს ფურცლებზე, რაც მიუთითებს ხელნაწერ No163 კრებულში არსებულ შეუსაბამობებზე. ავტორის პიროვნება და ამ „სიტყვის“ გამორჩეული ორატორული ღვაწლი იპყრობს ჩვენს ყურადღებას და შთააგონებს ღრმა, პატივისცემით, პატივისცემით. I. სიტყვა ასტრახანისა და სტავროპოლის სამწყსოსადმი, რომელიც წარმოთქვა მთავარეპისკოპოსმა ნიკიფორ ფეოტოკმა საკათედრო ტაძარში, ასტრახანის ეპარქიიდან დაპირებით წასვლისას. „როდესაც დადგა დრო, როცა წმიდა წინასწარმეტყველმა სამუელმა სიბერის გამო შეწყვიტა ისრაელის ხალხის მმართველობა 3, მაშინ 4 არ სურდა მათგან განშორება, სანამ ყველას ეკითხებოდა: სწორად ასრულებდა თუ არა თავის თანამდებობას 5 და სამართლიანად, და 6-მდე ყველამ ერთხმად წამოიძახა: თქვენ არავის შეურაცხყოფთ; თქვენი ზრუნვა ჩვენზე სრულყოფილი იყო (v. ძვირფასო ქრისტიანებო, დადგა დრო, როდესაც ჩემი 7 წლიანი კმაყოფილების და სხეულის დიდი სისუსტის გამო, არ მინდა დაგემშვიდობოთ, თუ თქვენგან არ მივიღებდი იმას, რაც სამუელ 10 მიიღო თავისი ხალხისგან, რომ ამით, ალბათ, ჩემს თავს სამართლიანობის საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდებოდი. ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ მინდოდა და ვცდილობდი - დაე, ჩემი მღვდლები ანთებულ ლამპრებს ჰგვანან, ქადაგების ღვთაებრივი სიტყვითა და წმინდა სათნო მაგალითით განათებული. ვუსურვე და ვთხოვე ღმერთს - მეომრები ყოველთვის ყოფილიყვნენ სამშობლოს ძლიერი დამცველები, ხალხის მმართველები - ხალხის მამები, მოსამართლეები - სამართლიანობისა და კანონების აღმსრულებლები, ვაჭრები - საზოგადოებისთვის სასარგებლო, ხელოვანები - გულმოდგინე და მართალი. მაგალითად, რათა ისინი იყვნენ აყვავებულნი დედამიწაზე და კურთხეული 15 ზეცაში. მაგრამ სული მსურველია, ხორცი კი სუსტია. მე მინდოდა და მინდოდა 16, მაგრამ ჩემი ქადაგების სიტყვა სუსტი იყო 17, ჩემი ცხოვრების მაგალითი იყო პირქუში. „მაგრამ შენ, ვაღიარებ 18 არა მხოლოდ ახლა შენი თანდასწრებით, არამედ მოგვიანებით, შენს არყოფნაში, სანამ ცოცხალი ვარ, არ შევწყვეტ აღსარებას, შენ, მე ვამბობ, ისეთი სიყვარული, კეთილგანწყობა, პატივისცემა და მორჩილება გამოიჩინე ჩემს მიმართ, უცხო ქმარი, სუსტი, შენი ენით ღარიბი, რომ არ გამიკვირდეს შენი სიკეთე. "მაგრამ თქვენი 21 დიდი თვითკმაყოფილებისგან და ჩემი 22 რაიმე ზრუნვისგან, წარმოიშვა 23 სულიერი ნაყოფი? ეს გამოცდა 24 აღარ არის დროში, რადგან ახლა მხოლოდ დროა დაგლოცოთ და ვთქვა ბოლო "მაპატიე". „ჩემთვის შეუფერებელი მომეჩვენა თქვენთან საუბარი 25 როგორც სამუელი ესაუბრებოდა თავის ხალხს, მაგრამ გამოსამშვიდობებლად შემიძლია გამოვიყენო ღვთაებრივი მოციქულის პავლეს სიტყვები, რომლითაც მან დაემშვიდობა ეფესელებს: და აჰა, თქვენ ყველანი ვერ დაინახავთ ჩემს სახეს, მე დავიღუპე მათში, ქადაგებით XX, Act of the 25). "პატიოსანი პრესვიტერებო, ჩემო თანამსახურებო 27, აკურთხებულნი სულიწმიდის მადლით ჩემი ან სხვა ხელით! ხალხის წინამძღოლები, ღვთის მიერ დანიშნული! ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც ცხოვრობს ასტრახანის სამწყსოში 28! 29-ვეს ვეუბნები, თუმცა აქ ყველა არ არის: რასა 30 არის არჩეული; II, 9), ჩემო საყვარელო ცხვრებო, უსაყვარლესო შვილებო ქრისტეში 32, მაპატიეთ, ჩემო სამწყსო და თქვენ, ასტრახანის სახელგანთქმულო ეკლესიაო, მაპატიეთ მე, ღმერთო და სიტყვა მისი მადლისა, რომელსაც შეუძლია დაგაჯილდოოს და მოგცეთ სამკვიდრო ყველასათვის (32). "მაგრამ მამის განშორება ძვირფას 36 შვილს ნამდვილად რთული და სევდიანი საქმეა. რა გინდა? გინდა, იქნებ დიდი ტირილი შევქმნათ? გინდა კისერზე ჩამოვარდე და ჩემი ცრემლების შეერთებით მაკოცო, როგორც ეფესელებმა 37 დაემშვიდობნენ, რატომ დაემშვიდობა ღვთაებას? ისე, რომ ჩვენ აღარ ვნახოთ, არა, ეს არ მოხდება, ჩვენ ვნახავთ, მაგრამ როდის და როგორ - მოუსმინეთ. „ორი არის ფრთების არსი, რომლითაც თითოეული 38 მიფრინავს 39 ამქვეყნიურ მოტყუებაზე და მიფრინავს სამოთხეში. მეფემ 40 წინასწარმეტყველმა სთხოვა ეს ფრთები და ტიროდა 41: ვინც მტრედივით 42 ფრთას მომცემს, მე გავფრინდები და დავისვენებ (ფსალმუნი LIV, 7). ამ ფრთათაგან ერთი მართლმადიდებლური სარწმუნოებაა, მეორე კი ჭეშმარიტი სათნოება. როგორც ჩიტი, რომელსაც სხვა ფრთა არ აქვს, ვერ დაფრინავს არანაირად, ასევე ადამიანი, რომელსაც არ აქვს 43 ან მართლმადიდებლური რწმენა, ან 44 სათნოება, არანაირად არ იქნება ბოროტებაზე მაღლა და ვერანაირად ვერ მიაღწევს ზეციურ მშვიდობას. „ჩვენ, ღვთის მადლით 46 გვაქვს ერთი ასეთი ფრთა, ანუ წმიდა 47 და მხსნელი რწმენა, მაგრამ თუ არის სხვა, ანუ ჭეშმარიტი სათნოება, ჩვენ შეგვიძლია მოვიპოვოთ ოფლიანობით, მაშინ 48 ვნახავთ ერთმანეთს. მაგრამ როდის? როდესაც თავად უფალი, ბრძანებით, მთავარანგელოზის ხმით და ღვთის საყვირით ჩამოვა ზეციდან და ქრისტეში მკვდრები პირველი აღდგებიან: მაშინ ჩვენ, ცოცხლები და მათთან ერთად დარჩენილები, ღრუბლებში ჩავვარდებით, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში (1 სალონიკი IV, 16, 17). 49 მაშ იხილე ჩემი სახე და გხილო მე შენ ნათელი 50, განდიდებული, უკვდავი და მარადიული სიხარულით აღვსილი 51: და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან (მ. 18). მხოლოდშობილი ძეო ღმრთისა, უფალო ცისა და მიწისა, ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე, ასე იყოს. ამინ." ვსარგებლობთ შემთხვევით და გამოვასწორებთ მეორე შეცდომას, რომელიც გამოჩნდა იმავე ბიბლიოგრაფიულ სტატიაში. არქიეპისკოპოსის ნიკიფორე თეოტოკის ქადაგება „თომას კვირას სათნოებაზე“, დაფუძნებული იოანეს სახარების ტექსტზე, XX, 19 თავები, რომელიც განთავსებულია კიევის სასულიერო აკადემიის ეკლესიის არქეოლოგიური მუზეუმის ზემოხსენებული კოლექციის 50-55 გვ. ასტრახანი და სტავროპოლი. „მართალი მეუფე ნიკიფორი საუბრობს ასტრახანის ხალხის განსაკუთრებულ ყურადღებაზე, როცა ქადაგებს (აღნიშნულ სტატიაში ვწერდით) თავის სხვა სიტყვაში „სათნოების შესახებ“, რომელიც მან წარმოთქვა ფომინის კვირას და ასევე ჯერ არ გამოქვეყნებულა. ღმერთი საკმარისად დაგიცავს ყოველგვარი ცოდვისგან და გაიძულებს ყოველგვარი სათნოების შეძენას. ვაქებ შენს კეთილ ნებას, რადგან ჩემი უცოდინრობის გამო არ ვიცი ღვთის სიტყვის ქადაგება ჩუქურთმიანი ხელოვნების ყველა წესით, თუმცა ჩემი საქმის მაგალითს არ ვამტკიცებ, რადგან ცოდვილი ვარ, დიახ, მაგრამ შენ მოდიხარ მის მოსასმენად სურვილითა და მონდომებით. ასე რომ, თქვენი კეთილი და საქებარი მიდრეკილების დასაჯილდოებლად, ყველას მფარველობას ვანდობ ჩვენი საერთო შუამავლის, საკვირველმოქმედი სპირიდონის მფარველობას“ („A.E.V. No. 8, გვ. 241 - 242, დაახლ.) ასტრახანის საყდარში მყოფი ზემოაღნიშნული სიტყვების მიკუთვნების მიზეზი და, ზოგადად, მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორ ფეოტოკის მთელი სიტყვა წმინდა თომას კვირაზე ნაწარმოებად მიჩნეული, ყველაზე განათლებული იერარქის კალმიდან, როდესაც ის ასტრახანის საყდარში იყო, იყო შემდეგი ორი გარემოება. უპირველეს ყოვლისა, სიტყვა, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, არის ხელნაწერი კრებული, რომელიც ივსება თითქმის ექსკლუზიურად ასტრახანის მთავარპასტორების (როგორიცაა ტიხონი, ანტონი), ასტრახანის სასულიერო სემინარიის მენტორების (როგორიცაა რიტორიკისა და ფილოსოფიის პრეფექტის და მღვდელმთავრის, პრეფექტ გერასიმოუშკინ ს, პრეფექტისა და რიტორიკისა და ფილოსოფიის მასწავლებელი, მღვდელმთავარი ჰიკოპინე გერასიმოუშკინი) ქადაგებით. ფილოსოფიისა და თეოლოგიის მღვდელი სერგიუს ანდრეევი 52, გეოგრაფიისა და ისტორიის მასწავლებელი, პრესვიტერი იოანე მაქსიმოვი რუბაშევსკი 53, სინტაქსის მასწავლებელი ივან ვასილიევიჩ ტიმაშევსკი და სხვ.) და პირები, რომლებიც მსახურობდნენ ასტრახანის ეპარქიაში (როგორიცაა არქიმანდრიტი პართენიუსი და ა. კვირეული განთავსებულია ფომინი, შემდეგი შინაარსით: “თქვა უწმინდესმა ნიკიფორემ, ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსმა”. მაგრამ ფომინის კვირაზე სიტყვის შინაარსის ყურადღებით წაკითხვით, მივედით დასკვნამდე, რომ ქება არქ. ნიკიფორე „ღვთის სიტყვის მოსმენისადმი მიდრეკილების გამო“ ეხებოდა არა ასტრახანის ხალხს, არამედ კუნძულ კორფუს ან კერკირას მცხოვრებლებს, სადაც, როგორც ცნობილია, დაიბადა უწმინდესი ნიკიფორე და, ყოვლისმომცველი განათლების დასრულების შემდეგ, რუსეთში გადასვლამდე, იეროკირიქსის საპატიო თანამდებობა ეკავა. ამითაც უნდა აიხსნას ის ფაქტი, რომ არქ. ნიკიფორე, რომელიც ერთ კვირაში ლაპარაკობდა თავის სიტყვას ფომინი, ანდობს თავის მსმენელს "ჩვენი საერთო შუამავლის, საოცრებათა სპირიდონის მფარველობას", რომლის სიწმინდეები დღემდე უხრწნელად ისვენებს კერკირას ტაძარში და რომლის ხსოვნას წმინდად პატივს სცემს ამ პატარა აყვავებული კუნძულის მთელი მოსახლეობა. აქ, კერკირასა თუ კორფუზე, იყო შესაძლებელი განკურნების შემთხვევა წმინდა სპირიდონის წმინდა სპირიდონის „გაბრაზებული ცოლის“ ნაწილებიდან, რომელიც მოხსენებულია მოხსენების მიერ ქადაგებაში და რომელიც მოხდა ვაის კვირას, რადგან მხოლოდ ამ კუნძულზე და კერკირას სახელობის ქალაქში იყო შესაძლებელი „ლოცვის აღსრულება მისი სასწაულებრივი რელიქვიის ტარებით“. კორფუს ან კერკირას „კუნძული“ უდავოდ მოიცავს წმინდა სპირიდონის სასწაულების ყველა სხვა ფაქტს, რაზეც მქადაგებელი ამ სიტყვით საუბრობს და ქადაგების წარმოთქმულ ადგილს „ადგილობრივ კუნძულს“ უწოდებს. დღევანდელი სიტყვის თავდაპირველი წარმოშობის ადგილის დადგენა კიდევ უფრო ადვილი იქნებოდა, თუ უცნაური შემთხვევის გამო, ძალიან ცნობისმოყვარე შეცდომა ან შეცდომა არ შემოიჭრებოდა იმ მსმენელთა სახელში, რომელთა წინაშეც ეს სიტყვა ითქვა ფომინის კვირას. კიევის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო არქეოლოგიური მუზეუმის №163 ხელნაწერ კოლექციაში, წინამდებარე სიტყვის რუსულ თარგმანში, ნიკიფორე თეოტოკის მსმენელებს უწოდებენ „კიროსის ხალხს“, რაც კერკირას ნაცვლად გადამწერის შეცდომად უნდა ჩაითვალოს, ხოლო ამ სიტყვის ბერძნულ დაბეჭდილ ორიგინალში – „კვიპროსელი, ისევ უცენზურო, ზედმეტად გაურკვეველი“. "კერკირა". ყველა ზემოაღნიშნული მოვლენა, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა სპირიდონის სიწმინდეებთან, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო კუნძულ კვიპროსზე. ამ სიტყვის საწყისი შემადგენლობისა და გამოთქმის ადგილის დადგენის შემდეგ, ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ იგი ბერძნულად იყო დაწერილი, რადგან მისი მსმენელები იყვნენ კორფუს სამწყსოს ბერძენი ქრისტიანები. ამ ენაზე, სიტყვა წმინდა თომას კვირის შესახებ პირველად ჩანს ნიკიფორე თეოტოკის სიტყვების კრებულში „წმიდა და დიდი სულთმოფენობის შესახებ რამდენიმე დღესასწაულისა და სამგლოვიარო სიტყვების დამატებით“, რომელიც დაიბეჭდა ლაიფციგში 1766 წელს, შემდეგ კი ხელახლა დაიბეჭდა წმინდა ქალაქის იერუს პატრიარქის კირილეს ბრძანებით581. როგორ ავხსნათ ახლა ამ ქადაგების გამოჩენა ჩვენს კრებულში, ასტრახანის მქადაგებელთა თხზულებათა შორის და ზემოაღნიშნული შენიშვნით: „თქვა ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე ნიკიფორემ“? ამ კითხვაზე პასუხი არ არის კატეგორიული, მაგრამ მხოლოდ მეტ-ნაკლებად სავარაუდოა. გვერდ-გვერდ ჩანაწერს ვენდობით, ძნელად შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ მთავარეპისკოპოსმა ნიკიფორე ფეოტოკიმ გაიმეორა ეს სიტყვა, ან, ჩანაწერის ენაზე, „თქვა“ მეორედ და უკვე რუსულ თარგმანში, როცა ის იყო „ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსი“. ამით აიხსნება სიტყვის არსებობა ფომინის კვირას ჩვენს კოლექციაში, ასტრახანის სამწყსოსადმი სხვადასხვა პიროვნების მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს შორის. ჩვენ კარგად ვიცით არქ. ნიკიფორ ფეოტოკი, ფაქტია, რომ მან რამდენჯერმე გაიმეორა თავისი სიტყვები სხვადასხვა მსმენელის წინაშე და, წარმოთქმის შემდეგ, გადაამუშავა და გადააკეთა ეს ნათქვამი სიტყვები პირადი შეხედულებისამებრ. ასე იყო შედგენილი მისი ცნობილი „კირიაკოდრომიონი“. სიტყვა ფომინის კვირას სათნოების შესახებ არ შედიოდა ხსენებულ „კირიაკოდრომიონში“ და არ იყო ცნობილი რუსულ თარგმანში, ამიტომ გადავწყვიტეთ გამოვაქვეყნოთ იგი მითითებული ხელნაწერი კრებულის № 163 მიხედვით. გამოქვეყნებისას ტექსტი შევასწორეთ და დავამატეთ ბერძნული ორიგინალის მიხედვით, ავღნიშნეთ განსხვავებები ვარიანტებში ან თავად ტექსტში და ჩავსვით ყოველ ჯერზე ამ უკანასკნელ შემთხვევაში. რათა უფრო ნათლად გამოიკვეთოს ორიგინალის თვისებები თარგმანიდან. ჩვენ ვცდილობდით შეძლებისდაგვარად შეგვენარჩუნებინა თარგმანის ენა და მისი მახასიათებლები, რათა ჩვენს მკითხველს ნათლად დაენახა, თუ რა სირთულეებთან უწევდა ბრძოლა ცნობილ უცხოელ მქადაგებელს მისთვის უცხო სამწყსოს ენაზე ღვთის სიტყვის ქადაგებისას. ამ სიტყვაში ახლა შეგვიძლია დავინახოთ ლიტერატურაში უკვე არსებული მოსაზრების მტკიცებულება, რომ თაღოვანი. ნიკიფორე თეოტოკიმ თავისი სიტყვები ბერძნულად დაწერა, შემდეგ თარგმნა ლათინურად ერთ მღვდელმონაზვნ მიქაელთან, რომელიც თავის მხრივ რუსულად თარგმნა მთავარეპისკოპოს ნიკიფორესთან ("Aster. Eparch. Vedom." 1878, No. 51 p. 787, შენიშვნა). სიტყვაში „სათნოების შესახებ“ ამის გამო ჩვენ ვხედავთ ძალიან მნიშვნელოვან დისტანციას ბერძნული ორიგინალისგან და ლათინური ენისთვის უფრო დამახასიათებელი სიტყვების წყობაში კონსტრუქციას, ვიდრე ბერძნულს. II. ყოველკვირეული სიტყვა ფომინისადმი სათნოების შესახებ, რომელსაც ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსი ნიკიფორე ამბობდა. მშვიდობა იყოს თქვენთან. იოანე ქ. 20 ს.კ. 19. ბევრი გარემოება ნამდვილად შეიცავს იმ ტრიუმფს, რომელიც ახლა ნათლად აღინიშნება ყველა ჩვენგანი ღვთისმოსავი ქრისტიანებისგან. ყოვლის უფალი, მისი აღდგომიდან რვა დღის შემდეგ, მოდის იქ, სადაც მისი მოწაფეები შეიკრიბნენ, რათა თომა იქ 54 რომ დაინახა, ნეკნს შეეხოს 55. ეს 56 უკიდურესი ინდულგენციაა. იგი იქ კარების გაღების გარეშე შევიდა მოწაფეებთან: ეს არის ზიარება, რომელიც ცხადყოფს, რომ მაცოცხლებელი ქრისტეს ხორცი ტანჯვისა და აღდგომის შემდეგ გახდა უხრწნელი და გამჭოლი 57. იგი გახდა 58 წლის მოწაფეებს შორის. ეს გვიჩვენებს, რომ მისი ღვთაებრივი სიყვარული 60-ის მიმართ ვრცელდება. ორჯერ თქვა მშვიდობა შენთვის! მიესალმება მათ; ეს ჩვენთვის წარმოადგენს იმ მშვიდობიან სიმშვიდეს, რომლითაც ქრისტეს ყველა ჭეშმარიტი მოწაფე სარგებლობს 62 . მოიტანე, ეუბნება თომას, ეს თითი და ნახე ჩემი ხელები; და მოიყვანე ხელი და დადე ჩემს გვერდზე. ამან მთელი მსოფლიო დაარწმუნა, რომ ის მკვდრეთით აღდგა. ის უბრძანებს თომას ერთგულებას და ადიდებს ყველას, ვისაც სწამს მისი დანახვის გარეშე 63; ეს გვაქცევს რწმენაში ყველაზე მხურვალეებს. კიდევ 64 ეს დღე დასაწყისის მსგავსი დღეა, 65, ერთობლივად და დასაწყისის მსგავსი დღე, რადგან ის განაახლებს იესო ქრისტეს მაცოცხლებელ აღმავლობას და ეწოდება ახალ კვირას; რატომ არის ის განახლებების დასაწყისი, რომლებიც ყოველწლიურად იგზავნება იერუსალიმში, ასევე კარვის განახლება და გალგალეში გაგზავნილი 66 წლის აღდგომა: ეს დღე ასევე გამოსახულებაა, რადგან აღდგომიდან მერვე დღეა და პირველი აღდგომის დღეების წინ, მომავალი საუკუნის ოსმერიცა შვილობილია. ეს ყველაფერი ჩემს გონებას იზიდავს, ეს ყველაფერი ჩემს სულს გამოცდისკენ აყენებს: მინდა ამ ყველაფერზე ვისაუბრო, მაგრამ რა ამაღლებული და დიდებულია ეს ყველაფერი, რომ ძნელად წარმოსადგენია რომელიმე მაღალკვალიფიციური და შესანიშნავი რიტორიკოსი ერთი სიტყვით, მაშინ მივმართავ თქვენ, ჩემო მსმენელებო 67. სიჩუმეში. მსმენელებო, ვიცი, რომ თქვენ ყველანი გადაუხვიეთ ბაბილონს, ე.ი. ცოდვის აღრევისგან: თქვენ ყველანი მიაღწიეთ იერუსალიმს სათნოების დუმილს; აღსარებამ გაგწმინდა, ზიარებამ განწმინდა: თქვენ ყველანი ღვთის ნებას ეძღვნებით, როგორც ახალი ისრაელი, კეთილი საქმეების მოშურნე 68. და ასე მშვიდობა იყოს შენთან! მე მიზანშეწონილია ამის დამტკიცება შენთვის 69. ნეტარ და კურთხეულ ხარ, როცა სათნოებაში რჩები! მშვიდობა შენს გულს, მშვიდობა შენს სულს, შეგიძლია ისარგებლო მთელი ცხოვრების მანძილზე. გინდა ეს გითხრა? 70 ამას ნებით მივიღებ; რადგან როცა გაიგებთ, რომ ჭეშმარიტი ადამიანური კეთილდღეობა სათნოებაში მდგომარეობს, მაშინ იმედი მაქვს, რომ თქვენ ყველანაირად შეეცდებით მომავალში განახორციელოთ ღვთიური სათნოება. სუგუბი არის ადამიანი, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან. ჩვენ ყველას გვჯერა ამის და ჩვენ ამას ძალიან ნათლად ვხედავთ; უპირველეს ყოვლისა, ჩვენმა შემოქმედმა ღმერთმა მოიწონა, რომ ჩვენს სულს ისეთი დიდი და განუყოფელი კავშირი ჰქონდეს სხეულთან და ისეთი ძალა და ბატონობა სხეულზე, რომ როდესაც ის არ უწყობს ხელს სხეულებრივ მოქმედებას, მაშინ სხეული არ გრძნობს არც სიტკბოს, არც ავადმყოფობას, არც სიხარულს, არც სევდას, არამედ თითქოს მკვდარია. აქედან ნახეთ რა ხდება? როცა გონება დაბნეულია, მაშინ ჩვენი სული სევდიანი და სევდიანია - თუნდაც გვქონდეს სიმდიდრე და დიდება და ყველაფერი კარგი ამქვეყნად, თუნდაც ყველაზე კეთილდღეობის შუაგულში ვიყოთ, მაშინ ნამდვილად არ ვართ აყვავებულნი; რადგან ჩვენ ვერაფერს ვგრძნობთ, თუ არა ჩვენი გონების დაბნეულობა და ჩვენი სულის სევდა. პირიქით, როცა ადამიანი 73 მშვიდი და თავმდაბალია, სული ხალისიანი და ხალისიანი, მაშინაც კი, თუ ადამიანი 74 იყო ღარიბი, ავადმყოფობით ან უკიდურესი უბედურებით, ის სრულიად აყვავებულია: 75 იმიტომ, რომ გონებაში დუმილისა და სიმშვიდის გარდა არაფერს გრძნობს, სულში სიხარულსა და სიხარულს. ეს არის ჭეშმარიტება, რომელსაც ყველა ხედავს საკუთარ თავში ყოველდღე. ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის 76 აწუხებს ჩვენს სულს, გვაბედნიერებს: და (ის) რომელიც ინარჩუნებს მას მშვიდობასა და სიმშვიდეში 77 მოაქვს თქვენ კეთილდღეობას. ახლა ჩვენ გადავხედავთ ყველა ამქვეყნიურ ნივთს და გავაანალიზებთ მათ სათითაოდ, ისევე როგორც (ჩვენც დაწვრილებით ვხედავთ), რომ არაფერი არ აბნევს სულს ისე, როგორც ცოდვა და არაფერი არ ასვენებს მას ისე მშვიდად, როგორც მარტო სათნოება. ცოდვა (ჩვენი) აწუხებს სულს, რამეთუ როცა ჩავიდენთ (ცოდვას), მაშინ იმავე საათის ღრმა სიბნელე (გარს შემოგვეხვევა, დიდი მწუხარება მაშინვე გვფარავს) 79 ჩვენში იწყება სინდისის ღრღნა, რომელიც გულში ისეთ სევდას წარმოშობს, რომ ყველაფერი აწუხებს; სინდისის ეს ღრღნა დაუოკებელ ჭიად იქცევა. რამეთუ უგემრიელესი საჭმელიც რომ ვჭამოთ, უტკბილესი სასმელიც კი დავლევთ, თუნდაც ყოველგვარი სიამოვნება გვქონდეს, სინდისის მატლი არ სძინავს, ის ყოველთვის აწვალებს ჩვენს სულს, ყოველ საათში შთანთქავს ჩვენს სულს. უფრო მეტიც, თავად ცოდვა, ჩვენი ვნებები 81, გვიბრაზებს და გვაწუხებს და მთელ ჩვენს სულს 82-ზეც კი აქცევს. დაბნეული, მთვრალივით მოძრავი (ფსალმუნი 106 თ. 27), დავითი ახსენებს 83 ცოდვილს. როცა რაიმე სათნოებას ვაკეთებთ, მაშინ ზეციური შუქი ანათებს ჩვენს სულს, ავსებს ჩვენს გულს სულის სიმშვიდითა და სიამოვნებით, საკუთარ თავში ვგრძნობთ ენით აუწერელ სიხარულს. უფლის გამართლება სწორია, გულს ახარებს (ფსალმუნი 18 თ. 9). სათნოებას ისეთი ძალა აქვს ადამიანის სულზე, რომ სიხარულს აჩენს მასში და ადიდებს ადამიანს ყველაზე მწუხარებასა და უბედურებაშიც კი. ვხარობ 85 ჩემი ტანჯვით (კოლს. 1,24), იძახის მოციქული: მშიოდა, სწყუროდა, განსაცდელს ითმენდა და იხარებდა; ხელკეტებით სცემეს, ქვებს ესროდნენ, ჯაჭვებით გაუჭედეს, დააპატიმრეს, სიკვდილით დაემუქრნენ, მაგრამ გაიხარა. მიხარია ჩემი ტანჯვა. ამას ნათლად ვხედავთ წმინდა წერილში. დავითს ორი მდგომარეობა ჰქონდა, ერთი საწყალი, ღარიბი და უბედური: დარბოდა ცხვრის ფარას: 86 იძულებული იყო გაუძლო სიცხეს დღისით და იძულებული იყო გაუძლო სიცივეს, დღედაღამ ებრძოდა მგლებსა და მხეცებს, მხოლოდ რძე 87 იყო მისი საკვები, წყალი კი მისი სასმელი. შორეული ტყეები. დავითმა შეიძინა სხვა სახელმწიფო, კეთილშობილი, მდიდარი და დიდებული: მან მიიღო სამეფო კვერთხი და გამეფდა მთელ იერუსალიმს, მას ჰქონდა დიდება, პატივი, სიმდიდრე, საჭმელი, სასმელი, ყველა ნაზი ფუფუნება და ყველა სხვა სიკეთე, რაც აქვთ ხელმწიფებს. მაგრამ ამ ორი შტატიდან რომელში ფიქრობთ, რომ დავითი წარმატებული იქნებოდა? ვიცი რისი პასუხიც გინდა: წესიერ მდგომარეობაში. ეს არ არის მართალი, თქვენ ცდებით: მათხოვრულ მდგომარეობაში ის იყო აყვავებული. ჭეშმარიტად, როცა მამის ცხვარს მწყემსავდა, მთელი სიხარული და სიხარული ჰქონდა; როცა მეფობდა, იმ დროს ძალიან მოწყენილი და უბედური იყო. დასკვნას სწორედ სიტყვებიდან და საქმიდან ვაკეთებთ. როცა მეფე იყო, გულმა ისეთი სევდა გემოა, რომ ყოველ ღამე საწოლს იბანდა, ლოგინს მრავალი ცრემლით ასველებდა: ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, ცრემლით დავასველებ ჩემს საწოლს (ფსალმუნი VI: 7). მეფობისას გულში იმდენი სნეულება იყო და სულში იმდენი სევდა, რომ გული დაიმშრალა და ძვლები ხმელ ძვლებს დაემსგავსა. და ჩემი ძვლები გამშრა და გული გამიმშრალა (101:4). როცა გაჭირვებულ მდგომარეობაში იყო, მაშინ სული ისეთი სიხარული და ხალისი ჰქონდა, რომ ყოველდღე სხვას არაფერს აკეთებდა, როგორც კი არფაზე უკრავდა 89, მღეროდა და უხაროდა: მამაჩემის ცხვარი ვაჭმევდი, ჩემი ხელები ქმნიდნენ ორღანს და ჩემი თითები ქმნიდნენ ფსალმუნს. მაგრამ რატომ იყო მისი მეფობის დროს ამდენი სიხარული და ამდენი კეთილდღეობა, რაც მას სევდას და ამდენ უბედურებას აყენებდა? რამეთუ უსჯულოებაჲ ჩემმან აღემატა ჩემს თავს, რამეთუ მძიმე ტვირთი დამამძიმა (ფსალმ. XXXVII, 4). თვითონვე აცხადებს ამის მიზეზს, რომ ის იყო ცოდვილი, რადგან სინდისის ღრღენმა იმ მრუშობისა და მკვლელობის გამო, როგორც მძიმე ტვირთი, დაჩაგრა მის გულს და მათგან მოსვენება არ ჰქონდა. როდესაც ის იყო ღარიბი და უბედური, მწყემსავდა მამის ცხვრებს, ის იყო გახარებული და აყვავებული, რადგან ჯერ კიდევ არ შესცოდა, იყო უდანაშაულო, იყო უბრალოების, სიკეთის და ყველა სხვა სათნოების მწარმოებელი. ახლა, მეჩვენება, თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ სათნოება არის გულის სიმშვიდე, სიხარული და სულის მხიარულება; სათნოების მომნიჭებელი არის ადამიანის ნამდვილი კეთილდღეობა; რადგან სადაც არის სათნოება, იქ არის ღმერთი. მაგრამ იმისათვის, რომ დავინახოთ, არის თუ არა 91 სათნოება ჭეშმარიტად ადამიანის კეთილდღეობა, ჩვენ აღვწერთ მას 93 მსოფლიოს ზოგადი აზრის მიხედვით. ვთქვათ, სიმდიდრე და დიდება კეთილდღეობაა და ადამიანი აყვავებულია, როცა არის მდიდარი და ცნობილი. იესო ქრისტეს ჯარისკაცები, სათნოების ჭეშმარიტი მოღვაწენი, 94 მოწამე, რომლებმაც შესწირეს სისხლი ჩვენი შემოქმედის სიყვარულს, 95 მეუფე, რომლებმაც დიდი ოფლი დაასხეს სათნოებისთვის, იერარქებო, წმიდა ეკლესიის მასწავლებლებო, შეიკრიბეთ ყველანი და მობრძანდით აქ, რათა ამ ქრისტიანებმა დაგინახონ - და იცოდეთ 96 რამხელა პატივს მიაგებთ79! მოდი, მშვენიერო იოსებ, რათა დაგინახონ, როგორც ტოვებ 98 ეგვიპტელი ქალის ხელებს შენი სიწმინდის შესანარჩუნებლად: და 99 როგორ წარმოგიდგინა ეს სიწმინდე მთელ ეგვიპტეში მეფედ. მოდი, სამი ახალგაზრდა, რათა ამ 100 ჩემმა მსმენელმა დაინახოს, როგორ მარხულობ და შენი მარხვისთვის (მერე როგორ) გამოდიხარ შვიდგზის ანთებული (ღუმელის) ალიდან, როგორც ყველაზე ძლიერი. მოდი შენც, სულგრძელ იობ, ასურეთიდან (sic), რათა აქ გნახო, როგორ მოთმინებით იტანს სნეულებებსა და ჭრილობებს და შენი მოთმინებისთვის მოგვიანებით მდიდარი და სახელოვანი იქნები. მაგრამ ისინი ვეღარ შევლენ სამყაროში 102, რომ თქვენ ნახოთ ისინი. ასე რომ, ჩვენ შევხედავთ იმ სათნო ადამიანს, რომელიც ჩვენს თვალწინ არის. არა ამ ოჯახის თავადაზნაურობა, რადგან მისი ოჯახი ღარიბი იყო; არც მისი წოდების სიმაღლის, რადგან ცხვრის მწყემსი იყო; ქვემოთ მოცემულია მისი სიბრძნის შუქის შეჯამება 103 რადგან ის არ სწავლობდა სკოლებში; დაბლა რა სხვა რამ, გარდა სათნოებისა, 104 აღამაღლა ისეთ სიმაღლეზე თავისი საკვირველმოქმედი და ჩვენი სპირიდონის წარმომადგენელი; ასე რომ, 105 აგვისტოს კეისარი და დიდი ავტოკრატი 106 კონსტანტინე, თითქმის მთელი სამყაროს ყოფილი მფლობელი, კვერთხით ხელში, თავზე გვირგვინით, მხრებზე მეწამულით, დაეცა სპირიდონოვის ფეხებთან და ათასჯერ აკოცა ისინი, დაბანა ისინი თბილი ცრემლებით, როდესაც ის ასუფთავებდა მას. სხვა რა არის ამაზე დიდი პატივი? სხვა რა არის ამაზე დიდი დიდება? შემდეგ ბრძანა, გაეხსნათ მის წინაშე სამეფო საგანძური, რათა წაეღო მათგან რაც სურდა. თავად მეფემ სთხოვა, მისგან მიეღო მისთვის მიტანილი ოქრო და ძვირფასი საჩუქრები. როცა ისევ ალექსანდრიაში თავისი ლოცვით გაანადგურა კერპი, განა მთელი ალექსანდრია არ დაეცა მის ფეხებთან? და დღემდე არ ეთაყვანება მას ყველა დიდებული და ძლიერი თავადი? განა ყველა ჩვენთვის დიდ პატივად არ მივიჩნევთ მისი არა მარტო თავის, არამედ ფეხების კოცნაც? 108 (და მაშასადამე), 109 სათნოება, შენ ხარ ვინმე, რომლითაც ადამიანი ამაღლდება დიდების უმაღლეს სიმაღლეებამდე: შენ ხარ ის ძვირფასი განძი, რომელიც ამდიდრებს შენს საყვარლებს მთელი სიმდიდრით; ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ხართ მხიარული ბაღი, რომელშიც სათნოები პოულობენ კეთილდღეობის ყველა ყვავილს. მაგრამ შეხედე, სად მიმიყვანა სიტყვამ გრძნობის გარეშე? 110 მან აღწერა მიწიერი და დროებითი ჯილდოები სათნოებისთვის დღემდე; და მარადიული, ყოვლად აყვავებული და უსასრულო სასუფეველი გელით, სათნოებო! ეს სამეფო, რომელშიც სინათლე ანათებს განუწყვეტლივ 111 და რომელსაც ყოველგვარი სევდა ძალიან შორსაა: მასში ცრემლი არასოდეს ჩანს, კვნესა არასოდეს ისმის (იქ); მისი მეფობა, როგორც მარადიული მეფე, არის ჩვენი სულის უხილავი სიძე, ღმერთკაცი იესო. არის მშვიდი 112 და მშვიდი ყოფა, ყველგან დიდი ბატონობაა ყველგან, ის ხედავს სიხარულს ყველა სახეზე: სადაც არ უნდა მოხვიდე, გესმის ქება და 113 სიხარული: არის ულამაზესი სიკეთეები, (იქ) ტკბილი სიმღერები, (იქ) უკვდავი პატივი, არის სინათლე, სიხარული, დიდება, ნეტარება. და რატომ მაკავებ, სხეულო? რატომ აჭიანურებ, სულო ჩემო? ყველაფერი მომზადებულია თქვენთვის. იფრინეთ იქ სწრაფად, ჩიტები; შედი შენი უფლის საყვარელ სოფლებში, 114 მშვიდობიანი სიმშვიდის სამეფო კარებში, ღვთის ძის სულიერ ქორწინებაში. მაგრამ რა მესმის? მეფის მკაცრი ხმა მსაყვედურობს. როგორ შემოხვედი? მეფე მეძახის, საქორწინო ხალათის გარეშე როგორ შემოხვედიო! (მათ. ჩ. XXII გვ. 12). ოჰ, რა უიღბლო ვარ! რა ტანსაცმელი მაცვია? ჩემი სხეული სიძვით არის დაფარული, ჩემი გონება გარშემორტყმულია სიამაყით. როგორ შემოხვედი საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე? და რა სამოსს ითხოვ ჩემგან, ჩემო ქრისტე? რაიმე სახის საქორწილო ტანსაცმელი? ჩემი გული მტრობითაა შემოსილი, საშვილოსნო შურით არის დაფარული. როგორ შემოხვედი საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე? ო, რა ღარიბი ვარ, უკვდავო მეფეო! ჩემი ტანსაცმელი სულ ჭუჭყიანი და ცოდვილია: მე არ გამიკეთებია არც ერთი სათნოება და არც სიკეთე გამიკეთებია მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში. ჩემი სულის ცოდვა, ენის ცოდვა, ხორციელი ცოდვა, ვნებები ბევრია, თავიდან ფეხებამდე მიფარავს: საქორწინო ხალათის გარეშე როგორ შემოხვედი? ჭეშმარიტად, ახლა ვისწავლე, ყოველთა მეფეო, რომ ჩემი სამოსი უღირსია, მაგრამ შევალ შენს ზეციურ სასახლეში და გამოვდგები შენი დიდებულების წინაშე, მაგრამ 115 გევედრები: მაჩვენე შენი ღვთაებრივი ძალა, წყალობა. ოჰ, შეხედე: ანგელოზები მქსოვდნენ. მოწყალეო ანგელოზებო, სულის მფარველო ანგელოზებო, შემიწყალეთ, რატომ მაკავშირებთ? სამეფო განკარგულებით 116. ხელ-ფეხს მიკრავენ, ცეცხლში ჩამაგდებენ, რომ სამუდამოდ დამწვავენ, რადგან საქორწინო ხალათი არ მქონდა. წმიდა მოციქული განმარტავს ამ სამოსის შესახებ, თუ რა არის იგი და ამბობს, რომ იგი შედგება სიმართლისგან, სიწმინდისგან 118 და ჭეშმარიტებისგან. ასევე 119 შეიმოსეთ ახალი ადამიანი ღვთის მიხედვით, შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით (ეფეს. IV, 24). თუმცა, ბედნიერნი ხართ ყველანი, სათნოების ნათელ კვართში შემოსილნი, განდიდებულნი და პატივისცემით ხართ ამქვეყნად, მშვიდობით და ჭეშმარიტი კეთილდღეობით სარგებლობთ აქ, დედამიწაზე, მიიღებთ ღვთის საუკუნო სასუფეველს ზეცაში. ვადიდებ იმ სათნო მიდრეკილებას, რომელიც შენს ღვთისმოსავ სულს აქვს ღვთის სიტყვის მოსმენა: ეს სათნოება ძალიან დიდი და სასარგებლოა; რადგან ღვთის სიტყვა საკმარისად დაგიცავს ყოველგვარი ცოდვისგან და გაიძულებს ყველა სათნოების შეძენას. ვაქებ შენს კეთილ ნებას, რადგან ჩემი უცოდინრობის გამო არ ვიცი ღვთის სიტყვის ქადაგება ჩუქურთმიანი ხელოვნების ყველა წესით, თუმცა ჩემი საქმის მაგალითით არ ვამტკიცებ, რადგან ცოდვილი ვარ, მაგრამ შენ მოდიხარ მის მოსასმენად მონდომებით და გულმოდგინებით. ასე რომ, თქვენი კარგი და საქებარი მიდრეკილების დასაჯილდოებლად, ყველას მფარველობთ ჩვენი საერთო შუამავლის, საოცრებათა 120 სპირიდონის მფარველობას. ვხედავ მას მზადაა მორწმუნეების მოსასმენად და თამამად ვიღებ მას იმ იმედით, რომ ის მოისმენს ჩემს თავმდაბალ ლოცვას. როგორც კი დაინახა, რომ კიროსის 122-ის ხალხი გაჭირვებული იყო წვიმის ნაკლებობისა და მომაკვდინებელი წყლულისგან, იმ საათმა გაასუფთავა ჰაერი მავნე ორთქლისა და ნისლისგან, იმ საათმა, ელიას მსგავსად, ციდან წვიმა ჩამოიღო. როგორც კი დიაკვანს პატიება სთხოვეს, მაშინვე ენა გამოუხსნა მიანიჭა მას. როგორც კი არიანკა ფეხებთან დაეცა, 123 მაშინვე გაზარდა შვილი 124; მეგობრისთვის უკან დააბრუნა მდინარის დინება; გველი ოქროდ აქცია ღარიბთა გულისთვის; მან თავისი ქალიშვილი მკვდრეთით აღადგინა, რათა დაეწყნარებინა ღარიბი ქვრივი. მაგრამ ყველაფერს ძველს ვტოვებ. არ იყო ის მზად ჩვენი ლოცვის მოსასმენად, როცა თქვენ სთხოვეთ აგარიელების განდევნა, რომლებმაც დაგმო ადგილობრივი კუნძული 125? 126 განა მან ჩვენი ლოცვებით არაერთხელ დაამშვიდა დედამიწა რყევისგან, განა არ განდევნა ჭირი, რომელიც ჩვენს გარშემო იყო და სასწაულებრივად არ მიიყვანა ხორბალი თავშესაფარში, რათა შეეჩერებინა ჩვენთან შიმშილი? გასულ ბზინვარების კვირაში, როცა ლოცვას აღასრულებდით მისი სასწაულმოქმედი სიწმინდეების ტარებით მთელ ქალაქში, ყველამ დაინახა ის გაბრაზებული ცოლი, როგორ აფრქვევდა ქაფს, კბილებს ღრჭიალებდა: ხელები და ფეხები შეკრული, მაგრამ საჭიროების გამო, ორ-სამ კაცს შეეძლო მისი უაზრო მოძრაობების შეკავება. თქვენ ნახეთ, როგორ არ ჰგავდა მისი გონება ადამიანს; ესმოდათ მისი ხმები, როგორ ღრიალებდა ხან ხარივით, ხან ლეკვივით ყეფდა, ხან ბავშვივით ატირდა. და როცა მიწაზე დაასვენეს 128, სამჯერ წმინდა სამების გამოსახულებით 129 სასწაულმოქმედთა ნაწილები, მათ მიერ ქადაგებული კრების შუაში, 130 გადაასვენეს მასში, შემდეგ მესამე შესაწირავში - ოჰ, დიდებულო სასწაულო! -მაშინვე დაინახა მამაკაცის გამოსახულება, დამშვიდდა სხვადასხვა მოძრაობებისაგან, საშინელი წკაპუნებისგან შეჩერდა და მამაკაცივით ჩაილაპარაკა. და იქ მყისვე გაშალეს იგი, და იგი, ფეხზე წამოდგა, ცრემლების ღვრით დაეცა წმიდანს ფეხებთან და მადლიერებით თაყვანი სცა მას. ოჰ სასწაული! ჩუენო, დიდებაო, ჩვენში არის 132 მართლმადიდებელი ქრისტიანი: დიდია უფალი ჩვენი იესო ქრისტე გუშინ და დღეს, იგივე და მარადის (ებრ. XIII, 8). 133 წლიდან თქვენ, მედიდურო და ღვთისგან შთაგონებულო წმიდა სპირიდონ, მიიღეთ მისი მსმენელთა ყოველი 134 ლოცვა, მაშინ მე მივუძღვნი თქვენს შუამდგომლობას ყველა ადგილობრივ 135 ქრისტეს მოყვარულ ხალხს. ილოცეთ მკვდრეთით აღმდგარი უფალს და დღევანდელ თომას, ხელშესახები, რათა მან წარმართოს ისინი თავის ჭეშმარიტებამდე, გააძლიეროს ისინი თავის შიშში და დაფაროს ისინი თავისი ღვთაებრივი ფრთების სისხლით. მას, კაცობრიობის მოყვარე მოძღვარო, ევედრე მას მისი საყვარელი იერარქი სპირიდოვის ლოცვით, რომ მისცეს მათ შენი ზეციური კურთხევა და დალოცოს ისინი. ღმერთმა 136 შეგიწყალოს და დაგლოცოს, გაბრწყინდეს მისი სახე და შეგიწყალოს. ამინ. კიევის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ალექსეი დიმიტრიევსკი ცალკე ბეჭდვა No4 „ასტრახ.ეპარქი.ლედ“. 1895 წ ნ.ლ. როსლიაკოვის სტამბა ასტრახანში. ნიკიფორ ფეოტოკის ბიოგრაფიაში, რომელიც დაწერილია ბატონი სოლოვიოვის მიერ და გამოქვეყნებულია ტრუდში. კიევი. სული. აკადემია 1894 წლისთვის, შეცდომით მიუთითებს ხელნაწერი ნომერი 164. როგორც ჩანს, ბ-ნი ნ.ლ. ეს არის ან კორექტირების შეცდომები, ან თუნდაც ავტორის ნაწერები. ეს ბროშურა მტკიცებულებათა ფურცლებში ვიპოვეთ მოსკოვის სინოდალური სტამბის ბიბლიოთეკაში (შენახვის ნიშანი D. 9. II. 2 No. 17 და კატალოგის მიხედვით No. 2171), სადაც არის, No610 ქვეშ ორიგინალური ხელნაწერი, საიდანაც ჩვენთვის საინტერესო „სიტყვა“ აკრეფილია მთავარეპისკოპოსი ნიკი. ფეოტო. ვარიანტები RCP-სთვის. No 163. სიტყვა: ისრაელი – გამოტოვებულია მაშინ არ სურდა მისგან განშორება, სანამ ყველას არ ჰკითხავდა და სანამ ყველა ერთხმად არ წამოიძახა სისუსტე დიდი სისუსტის ნაცვლად შენი მარადიული ხსნის ზრუნვისგან ხელნაწერში ეს ადგილი დამახინჯებულია და ასე წერია: შენ, აღიარებ - არა, შენი თანდასწრებით და მერე შენს არყოფნაში, სანამ მე ვცოცხლობ. მთლად გაოცება და ქება არ შემიძლია და ნებისმიერი ჩემი ზრუნვისგან გამოცდა აქამდე არ ეკუთვნის, რადგან ახლა თქვენი დალოცვის დროა მომეჩვენა, რომ გელაპარაკებოდი ისე, როგორც წმინდა სამუელი ესაუბრებოდა თავის ხალხს, თუმცა, ეს ჩემთვის დასაშვებია ჩემი თანამოსაყდრეები და ეკლესიის მთელი ანგარიში დაამატა: ჩემო ქრისტიანებო, რჩეული რასა ცნობილი ასტრახანის ეკლესია ახლა ჩვენ უნდა დავშორდეთ შეიწყალე ჩემი ნაკლოვანებები, ახლა ვღალატობ და ა.შ. თქვენს ძვირფას შვილებთან ერთად, ეს მართლაც მტკივნეული და სამწუხაროა. რა გინდა? აქ ხელნაწერში არის გამოტოვებული, რომელიც ბუნდოვანს აფერხებს და ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: "როგორც ეფესოელები მოიქცნენ ღვთაებრივ პავლესთან, როცა განშორდა მათ და ემშვიდობებოდა? მაგრამ ეს რა არის? ასეა, რომ დავინახოთ ერთმანეთი, აღფრთოვანებული ვიყოთ. მაგრამ როდის და როგორ, მოუსმინეთ". ან შიშველი სათნოება, არავითარ შემთხვევაში და ა.შ. იფრინეთ ზეციური მშვიდობისკენ ყველაზე სრულყოფილი, წმინდა, მხსნელი რწმენა მაშინ შენ დაინახავ ჩემს სახეს, მერე გნახავ სიტყვა შესახებ. სერგი ანდრეევი არქიეპისკოპოსის ანტონის (რუმოვსკის) გარდაცვალების შესახებ, რომელიც მან თქვა 1786 წლის 15 ნოემბერს ასტრახანის ტაძარში, ჩვენ მიერ გამოქვეყნდა "ასტრახ. ეპარქი. ვედ." 1894 წლის No11-ისთვის. ო.რუბაშევსკი ძალიან ნაყოფიერი მქადაგებელი იყო. ჩვენი კოლექცია შეიცავს მის ბევრ ქადაგებას წლის სხვადასხვა დღეებში. ბერძნულ ორიგინალში: რათა ის ჩანდეს ეს მხოლოდ ენით აღუწერელ დათმობას ემსახურება თანაბრად ვრცელდება ყველასზე და სიხარულს ანიჭებს მათ, ვისაც სწამს მისი, სანამ დაინახავენ მას აქ აღწერილია ძნელად სათარგმნი ბერძნული სიტყვები: ke ine antama ke tipos პასექის სახე გილგალში სული არ ეხმარება ხორციელ საქმეებში რომ რაც აბნევს და აწუხებს მაშინ და არცერთ სხვა საგანს არ მოაქვს მშვიდობა გარდა ამისა, ვნებები და თავად ცოდვა ასე ამბობს დავითი ცოდვილთა შესახებ ხელნაწერში მწიგნობრის შეცდომის გამო: გიხაროდენ განვსაზღვროთ, განვიხილოთ ბედნიერება დაამატა: მობრძანდით ყველანი, რომ შემოგხედონ: მობრძანდით მოწამეებო და შემდეგ ისე, რომ მათ დაინახონ არამედ მისი ჩექმების წვერები რომ ეცვა? ხელნაწერში არის გამოტოვებული, რაც ამახინჯებს მნიშვნელობას. თარგმანი ასეთი უნდა იყოს: მაშ, სათნოება, შენ ხარ კიბე, რომლითაც ის ადის და ა.შ. დაამატა: სადაც არ უნდა გაიხედო, სიხარულს ხედავს მაგრამ მე ვითხოვ შენს ღვთაებრივ წყალობას ისე რომ უბედური მე ყოველთვის იწვის შეცდომა. ბერძნულ ტექსტში - სიროფენიკი ნუთუ ამდენჯერ არ მოგვისმინა და არ დაამშვიდა დედამიწა მიწისძვრებისგან და ა.შ. მწერლის შეცდომა. ტექსტში არის სახე სამება, რომელიც მან აღიარა კრებაზე ჩვენ მართლმადიდებლებს და გესმის ყველას. სიტყვები არ არის: მისი მსმენელები ლოცულობენ. მწიგნობრის მიერ გაფუჭებული ადგილი მთელი ეს ქრისტეს წოდებული ხალხი "ღმერთო შეგვიწყალე და დაგლოცო, სახე შენი გამოგვინათე და შეგვიწყალე, ამინ". შეიძლება დაგაინტერესოთ: