Sur la question des œuvres de prédication de Nikifor Feotoki lorsqu'il était archevêque d'Astrakhan et de Stavropol

Dans le n° 8 de la Gazette diocésaine d'Astrakhan pour l'année en cours, il est réimprimé de Trud. Kyiv. Esprit. Academy" pour 1891 (n° 6), notre article est de nature bibliographique, compte tenu, comme le dit l'éditeur très respecté, de nouvelles données concernant l'archipasteur toujours mémorable d'Astrakhan, le très révérend Nikifor Theotoki" (p. 235, note). Profondément reconnaissants pour l'honneur fait à notre note plus que modeste, dans le corps, dont nous suivons constamment le sort avec intérêt, compte tenu de sa relation vivante avec le passé historique de la région locale qui nous est chère, nous décidons maintenant d'apporter plusieurs modifications et ajouts à l'article réimprimé, qui, nous l'espérons, sera lu, non sans intérêt, par les lecteurs de Vedomosti et fournira quelques données supplémentaires pour caractériser la personnalité du célèbre archipasteur de l'Église d'Astrakhan, dont la patrie était l'Orient orthodoxe. Le mot de l'archevêque Nikifor Feotoki « sur son départ du diocèse », extrait de la collection manuscrite contemporaine de l'Église et du Musée archéologique de l'Académie théologique de Kiev n° 163 1 et publié par nos soins dans l'Académie théologique Trud. La « parole » ne nous appartient pas, même si nous nous sommes trompés et que nous n'étions pas personnellement opposés à le penser (« A. E. V. » n° 8, p. 240), qualifiant « la parole de départ du diocèse » de « non encore publiée dans le monde ». Cet honneur est contesté par nous, peu connu dans la bibliographie et à peine même dans une brochure en vente régulière, imprimée « avec l'approbation de la censure spirituelle de Moscou » en 1825 à l'imprimerie synodale de Moscou sous le titre : « Mots » Nicéphore Theotokius, archevêque d'Astrakhan, a parlé : 1er, dans la cathédrale de Poltava, à son arrivée dans le diocèse slave et de Kherson en 1779 ; 2° dans la cathédrale d'Astrakhan, lors de son départ du diocèse d'Astrakhan sur la promesse de 1792. » 2. Cette brochure de 16 feuilles compte 14 pages et a été imprimée aux frais de l'un des admirateurs du talent de prédicateur de l'archevêque Nikifor Feotoki. La « Parole sur le départ du diocèse » dans cette brochure porte le titre suivant : « Homélie II au troupeau d'Astrakhan et de Stavropol » et diffère à bien des égards dans le texte du texte que nous avons imprimé à partir du manuscrit du Musée archéologique de l'Église n° 163. En raison de la rareté de cette brochure et des variantes assez significatives de cette « parole » de l'archevêque, qui a été effectivement imprimée pour la première fois à Nikifor, nous décidons de la reproduire sur les pages de l'orgue diocésain d'Astrakhan, indiquant les divergences dans le recueil manuscrit n° 163. La personnalité de l'auteur et les mérites oratoires exceptionnels de cette « parole » attirent notre attention et nous inspirent le respect le plus profond et le plus respectueux. I. Un mot au troupeau d'Astrakhan et de Stavropol, prononcé par l'archevêque Nikifor Feotoki dans la cathédrale, à l'occasion de son départ du diocèse d'Astrakhan sur promesse. « Lorsque le temps arriva où le saint prophète Samuel, à cause de sa vieillesse, cessa de gouverner le peuple d'Israël 3, alors 4 il ne voulut pas se séparer d'eux avant de demander à tout le monde : s'il avait exercé sa fonction correctement 5 et avec justice, et avant 6 tout le monde s'écria à l'unanimité : vous n'avez offensé personne, votre soin envers nous était parfait et saint (1 Samuel chapitre XII v. 1-5). Mes chrétiens bien-aimés, le temps est venu où, à cause de mes 7 années de satisfaction et de grande faiblesse physique, je ne voudrais pas vous dire au revoir, à moins de recevoir de vous ce que Samuel 10 a reçu de son peuple pour être l'égal 11 du saint prophète de Dieu. Par cela, peut-être, je m'exposerais au danger d'entendre de justes accusations contre moi. Dieu est mon témoin que j'ai voulu et essayé - que mes prêtres soient comme des lampes allumées, éclairant par la parole divine de la prédication et du saint exemple vertueux. J'ai souhaité et demandé à Dieu - que les guerriers soient toujours de fervents défenseurs de la patrie, les dirigeants du peuple - les pères du peuple, les juges - les exécuteurs de la justice et des lois, les marchands - utiles à la société, les artistes - diligents et véridiques 12. J'ai souhaité, dis-je et essayé, pour que tous mes chrétiens soient d'accord entre eux 13, s'aimant les uns les autres 14, gardiens des commandements de Dieu et de toutes les vertus en exemple, afin qu'ils soient prospère sur terre et béni 15 au ciel. Mais l'esprit est disposé, mais la chair est faible. Je voulais et désirais 16, mais la parole de ma prédication était faible 17, l'exemple de ma vie était sombre. "Mais vous, je l'avoue 18 non seulement maintenant, en votre présence, mais aussi plus tard, en votre absence, aussi longtemps que je vivrai, je ne cesserai de l'avouer, vous, dis-je, vous avez montré tant d'amour, de bonne volonté, de respect et d'obéissance envers moi, un mari étranger, faible, dans votre langue pauvre, que je ne peux pas être assez surpris de votre bonté. "Mais de votre grande complaisance et de mes 22 soins, est-ce que quelque 23 fruit spirituel est né ? Cette épreuve 24 n'est plus d'actualité, car c'est maintenant le moment seulement de vous bénir et de dire un dernier "pardonnez-moi". « Il m'a semblé inapproprié de vous parler 25 comme Samuel parlait à son peuple, mais pour vous dire adieu, je peux utiliser les paroles du divin Apôtre Paul, avec lesquelles il a dit adieu aux Éphésiens : et maintenant voici, car vous ne verrez pas ma face, j'ai péri en eux, en prêchant le royaume de Dieu (Actes XX, 25). "Honnêtes prêtres, mes compagnons de service 27, consacrés par la grâce du Saint-Esprit par mes mains ou par d'autres ! Dirigeants du peuple, nommés par Dieu ! Tous les chrétiens orthodoxes vivant dans le troupeau d'Astrakhan 28 ! À tous 29 je dis, bien que tout le monde ne soit pas présent ici : la race 30 est choisie, le sacerdoce royal, la langue est sainte ; le peuple 31 renouveau (1 Pierre II, 9), ma brebis bien-aimée, les enfants très bien-aimés en Christ 32, pardonne-moi, mon troupeau ; et toi, mon trône, et toi, la célèbre 33 Église d'Astrakhan, pardonne-moi frères, Dieu et la parole de sa grâce, qui peut te récompenser et te donner un héritage en tous ceux qui sont sanctifiés (Actes XX : 32). "Mais pour un père, être séparé de ses 36 enfants les plus chers est une affaire vraiment difficile et douloureuse. Que veux-tu ? Veux-tu, peut-être, pousser un grand cri ? Veux-tu te jeter à mon cou et, unissant tes larmes aux miennes, m'embrasser, comme le faisaient les Éphésiens 37, en disant adieu au divin Paul (v. 37), lorsqu'il fut séparé d'eux ! Mais pourquoi ? Est-ce pour que nous ne nous revoyions pas ? encore une fois ? Non, cela n'arrivera pas. Car nous nous reverrons, nous verrons, mais quand et comment - écoutez. «Deux sont l'essence des ailes avec lesquelles chacun 38 vole au-dessus des 39 tromperies du monde et vole vers le ciel. Le roi 40 le prophète demanda ces ailes en criant 41 : Celui qui me donne 42 ailes comme des colombes, je volerai et je me reposerai (Psaume LIV, 7). L’une de ces ailes est la foi orthodoxe et l’autre est la vraie vertu. Tout comme un oiseau qui n'a pas d'autre aile ne peut en aucun cas voler, de même une personne qui n'a pas de foi 43 ou orthodoxe, ou 44 de vertu, ne sera en aucun cas au-dessus de la méchanceté et ne pourra en aucun cas atteindre 45 la paix céleste. "Nous, par la grâce de Dieu 46, avons une de ces ailes, c'est-à-dire la foi sainte 47 et salvatrice, mais s'il y en a une autre, c'est-à-dire la vraie vertu, que nous pouvons acquérir en transpirant, alors 48 nous nous reverrons. Mais quand ? ,, Quand le Seigneur lui-même, par commandement, par la voix de l'Archange et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel et que les morts en Christ seront les premiers à ressusciter : alors nous, qui sommes vivants et restons avec eux, serons enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs (1 Thessalonique IV, 16, 17). 49 Alors laisse-toi voir mon visage, et laisse-moi te voir brillant 50, glorifié, immortel et rempli d'une joie éternelle 51 : et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (v. 18). Fils unique de Dieu, Seigneur du ciel et de la terre, notre Sauveur Jésus-Christ, qu'il en soit ainsi. Amen." Nous profitons de cette occasion pour corriger la deuxième erreur apparue dans le même article bibliographique. Le sermon de l'archevêque Nicéphore Théotoki « sur la semaine de Thomas sur la vertu », basé sur le texte de l'Évangile de Jean, chapitres XX, 19, situé aux pages 50 à 55 de la collection susmentionnée du Musée archéologique de l'Église de l'Académie théologique de Kiev sous le numéro 163, nous l'avons attribué au nombre de sermons prononcés par le célèbre Vitiya pendant son mandat archevêque d'Astrakhan et de Stavropol. "Le très révérend Nikifor parle de l'attention particulière du peuple d'Astrakhan lorsqu'il prononce des sermons (nous avons écrit dans l'article mentionné) dans un autre de ses mots "sur la vertu", qu'il a prononcé la semaine de Fomin et qui n'a pas encore été publié. "Je loue", a-t-il dit dans la deuxième partie de ce mot, cette inclination vertueuse qu'a votre âme pieuse à entendre la parole de Dieu. Cette vertu est très grande et utile, car la parole de Dieu vous gardera suffisamment pur de tout péché et vous rendra désireux d'acquérir toutes les vertus. Je loue votre bonne volonté, car même si, à cause de mon ignorance, je ne sais pas prêcher la parole de Dieu selon toutes les règles de l'art orné, même si je ne la soutiens pas par l'exemple de mes actes, parce que je suis un pécheur, oui, cependant, vous venez l'écouter avec désir et zèle. Ainsi, pour récompenser votre bonne et louable inclination, je vous confie tous au patronage de notre intercesseur commun, le faiseur de miracles Spyridon" ("A.E.V." N° 8, pp. 241 - 242, env.) La raison pour attribuer les paroles ci-dessus aux habitants de la ville d'Astrakhan et, en général, pour considérer l'intégralité de la parole de l'archevêque Nikifor Feotoki lors de la semaine de Saint-Thomas comme une œuvre sortie de la plume du hiérarque le plus instruit, lorsqu'il était au siège d'Astrakhan, était les deux circonstances suivantes. Premièrement, le mot qui nous intéresse se trouve dans un recueil manuscrit rempli presque exclusivement d'ouvrages de prédication des archipasteurs d'Astrakhan (tels que Tikhon, Antoine), mentors du Séminaire théologique d'Astrakhan (tels que le préfet et professeur de rhétorique et de philosophie, le prêtre Nikolai Gerasimov Skopin-Sushkin, le préfet hiéromoine Pavel, le professeur de philosophie et de théologie, le prêtre Sergius Andreev 52, le professeur de géographie et d'histoire, le prêtre Jean. Maksimov Rubashevsky 53, professeur de syntaxe Ivan Vasilyevich Timashevsky, etc.) et des personnes qui ont servi dans le diocèse d'Astrakhan (comme l'archimandrite Parthenius, etc.) et, deuxièmement, principalement, les notes de la collection elle-même sur les feuilles sur lesquelles se trouve le mot de la semaine Fomin, avec le contenu suivant : « dit par Mgr Nikifor, archevêque d'Astrakhan et de Stavropol ». Mais, en lisant attentivement le contenu de la parole sur la semaine de Fomin, nous sommes cependant arrivés à la conclusion que l'éloge d'Arch. Nicéphore « pour son inclination à entendre la parole de Dieu » ne faisait pas référence au peuple d'Astrakhan, mais aux habitants de l'île de Corfou ou de Kerkyra, où, comme on le sait, le très révérend Nicéphore est né et, après avoir terminé ses études complètes, avant de s'installer en Russie, il a occupé le poste honoraire de hierokyrix ou prédicateur officiel de la parole de Dieu. Cela doit également expliquer le fait qu'Arch. Nikephoros, prononçant sa parole par semaine Fomin, confie à ses auditeurs le « patronage de notre intercesseur commun, le faiseur de miracles Spyridon », dont les reliques reposent incorruptiblement à ce jour dans la cathédrale de Kerkyra et dont la mémoire est sacrément vénérée par toute la population de cette petite île florissante. Ici à Kerkyra ou à Corfou, il y a eu un cas possible de guérison des reliques de saint Spyridon d'une "épouse furieuse", raconté dans un sermon par l'orateur et qui a eu lieu la semaine de Vai, car il n'était possible que sur cette île et dans la ville portant le nom de Kerkyra "d'accomplir un service de prière avec le transport de ses reliques miraculeuses dans toute la ville". L'«île» de Corfou ou Kerkyra comprend sans aucun doute tous les autres faits des miracles de saint Spyridon, dont parle le prédicateur dans ce mot, appelant le lieu où le sermon a été prononcé «l'île locale». Il aurait été encore plus facile de déterminer le lieu de l'origine originelle du mot actuel si, par un étrange accident, une faute de frappe ou une faute de frappe très curieuse ne s'était pas glissée dans le nom des auditeurs devant qui le mot actuel a été prononcé la semaine de Fomin. Dans la collection manuscrite n° 163 du Musée archéologique de l'Église de l'Académie théologique de Kiev, dans la traduction russe du mot actuel, les auditeurs de Nikifor Theotoki sont appelés « le peuple de Cyrus », ce qui doit être considéré comme une faute de frappe, au lieu de Kerkyra, et dans l'original grec imprimé de ce mot – « Cyprien », qui est sans aucun doute une erreur de relecture, encore une fois au lieu de « Kerkyra ». Tous les événements ci-dessus, liés aux reliques de Saint Spyridon, n'auraient pas pu avoir lieu sur l'île de Chypre. Ayant ainsi déterminé le lieu de composition initiale et de prononciation de ce mot, il n'est pas difficile de deviner qu'il a été écrit en grec, puisque ses auditeurs étaient des chrétiens grecs du troupeau de Corfou. Dans cette langue, le mot pour la semaine de Saint Thomas apparaît pour la première fois imprimé dans le recueil de paroles de Nikephoros Theotoki « sur la Sainte et Grande Pentecôte avec l'ajout de quelques paroles de fête et de funérailles », imprimé à Leipzig en 1766, puis réimprimé à nouveau, sur ordre du patriarche de la Ville sainte Cyrille, à Jérusalem en 1859. Comment expliquer aujourd'hui l'apparition de ce sermon dans notre recueil, parmi les ouvrages des prédicateurs d'Astrakhan et avec la note précitée : « dit par le très révérend Nicéphore, archevêque d'Astrakhan et de Stavropol » ? La réponse à cette question n’est pas catégorique, mais seulement plus ou moins probable. En se fiant à la note page par page, on ne peut guère douter que l'archevêque Nikifor Feotoki ait répété ce mot ou, dans la langue de la note, « dit » une seconde fois et déjà dans la traduction russe, alors qu'il était « archevêque d'Astrakhan et de Stavropol ». Ceci explique la présence de la parole de la semaine de Fomine dans notre recueil, parmi les paroles prononcées par différentes personnes au troupeau d'Astrakhan. Nous connaissons bien la vie d'Arch. Nikifor Feotoki, le fait est qu'il a répété ses paroles plusieurs fois devant différents auditeurs et, après les avoir prononcées, il a retravaillé et refait ces paroles prononcées à sa discrétion personnelle. C’est ainsi qu’a été compilé son célèbre « Kyriacodromion ». Le mot de la Semaine de Fomine sur la vertu n'était pas inclus dans le « Kyriakodromion » mentionné et n'était pas connu dans la traduction russe, nous décidons donc de le publier selon le recueil manuscrit n° 163 indiqué. Lors de la publication, nous avons corrigé et complété le texte selon l'original grec, en notant les différences dans les variantes ou dans le texte lui-même, et dans ce dernier cas, nous avons inséré ce type d'insertion à chaque fois. Nous l'avons mis entre parenthèses afin de mettre en évidence plus clairement les caractéristiques de l'original par rapport au traduction. Nous avons essayé de préserver le plus complètement possible la langue de la traduction et ses caractéristiques, afin que nos lecteurs puissent clairement voir avec quelles difficultés le célèbre prédicateur étranger a dû lutter pour prêcher la parole de Dieu à un troupeau qui lui était étranger dans la langue. Dans ce mot, nous pouvons désormais voir la preuve de l'opinion déjà existante dans la littérature selon laquelle l'arc. Nikephoros Theotoki, après avoir écrit ses paroles en grec, les traduisit ensuite en latin pour un certain hiéromoine Michel, qui à son tour les traduisit ensuite pour l'archevêque Nikephoros en russe (« Aster. Eparch. Vedom. » 1878, n° 51 p. 787, ndlr). Dans le mot « sur la vertu », nous voyons de ce fait une distance très significative par rapport à l'original grec et une construction dans la disposition des mots plus caractéristique de la langue latine que du grec. II. Un mot hebdomadaire à Fomine sur la vertu, prononcé par Nicéphore, archevêque d'Astrakhan et de Stavropol. La paix soit avec toi. Jean ch. 20 cuillères à soupe. 19. De nombreuses circonstances contiennent véritablement le triomphe qui est maintenant célébré avec éclat, de la part de nous tous, pieux chrétiens. Le Seigneur de tous vient, huit jours après sa résurrection, là où ses disciples étaient rassemblés, afin que, le voyant là 54, Thomas touche sa côte 55. Cette 56 est une indulgence extrême. Il y entra chez les disciples sans ouvrir les portes : c'est un tel sacrement, qui révèle que la chair du Christ vivifiant, après souffrance et résurrection, est devenue incorruptible et pénétrante 57. Il est devenu 58 parmi ses disciples. Cela nous montre que 59 son amour divin pour tous 60 s'étend. Deux fois il t'a dit la paix ! les salue; cela nous représente cette 61 tranquillité paisible dont jouissent tous les vrais disciples du Christ 62 . Apportez, dit-il à Thomas, ce doigt, et voyez mes mains ; et amène ta main et place-la à mon côté. Cela assurait au monde entier qu’il était ressuscité d’entre les morts. Il ordonne à Thomas d'être fidèle, et loue tous ceux qui croient en lui sans le voir 63 ; cela fait de nous les plus ardents dans la foi. Un autre 64, ce jour est un jour semblable à un commencement, 65, collectivement et comme un jour semblable à un commencement, parce qu'il renouvelle la résurrection vivifiante de Jésus-Christ, et est appelé une nouvelle semaine ; pourquoi est-ce le début de ces renouvellements qui sont envoyés chaque année à Jérusalem, aussi le renouvellement du tabernacle, et les 66 Pâques formées envoyées à Galgalleh : ce jour est aussi une image, car étant le huitième jour après la résurrection, et le premier avant tous les jours de résurrection, l'osmeritsa du siècle futur est filiale. Tout cela attire mon esprit à la considération, tout cela excite mon esprit à l'épreuve : je voudrais parler de tout cela, mais combien tout cela est élevé et glorieux, que chacun pourrait à peine être imaginé en un mot par un rhéteur hautement qualifié et excellent, alors je me tourne vers vous, mes auditeurs 67, pour que je puisse voir quel mot vous convenait le mieux, afin que seul celui-ci puisse vous être dit, et passer le reste en silence. Auditeurs, je sais que vous vous êtes tous détournés de Babylone, c'est-à-dire de la confusion du péché : vous avez tous atteint Jérusalem le silence de la vertu ; La confession vous a purifié, la communion vous a sanctifiés : vous êtes tous consacrés à la volonté de Dieu comme un nouvel Israël, zélé pour les bonnes actions 68 . Et donc la paix soit avec vous ! il me convient de vous le prouver 69. Bienheureux et bienheureux êtes-vous lorsque vous restez dans la vertu ! paix à votre cœur, paix à votre âme, vous pouvez jouir de toute prospérité tout au long de votre vie. Tu veux que je te dise ça ? 70 J’accepterai cela volontiers ; car lorsque vous apprendrez que le véritable bien-être humain réside dans la vertu, alors j’espère que vous vous efforcerez par tous les moyens d’accomplir des actes de vertu pieux à l’avenir. Un sugub est une personne composée d’un corps et d’une âme. Nous le croyons tous et nous le voyons très clairement ; Surtout, notre Dieu créateur a daigné que notre âme ait une union si grande et inextricable avec le corps et un tel pouvoir et une telle domination sur le corps que lorsqu'elle ne contribue pas à l'action corporelle, alors le corps ne ressent ni douceur, ni maladie, ni joie, ni tristesse, mais est comme mort. À partir de là, regardez ce qui se passe ? Quand notre esprit est confus, alors notre âme est triste et triste – même si nous avions la richesse et la gloire, et tout ce qui est bon dans le monde, même si nous étions au milieu de la plus grande prospérité, alors nous ne sommes vraiment pas prospères ; car nous ne ressentons rien d'autre que la confusion de notre esprit et la tristesse de notre âme. Au contraire, lorsqu'une personne 73 est calme et humble, et que son âme est joyeuse et joyeuse, alors même si la personne 74 était pauvre, déprimée par une maladie ou dans un malheur extrême, elle est complètement prospère : 75 parce qu'elle ne ressent rien d'autre que le silence et la paix dans son esprit, la joie et la joie dans son âme. C’est la vérité même que chacun voit en lui-même chaque jour. Et ainsi on peut dire que cela 76 dérange notre âme, nous rend malheureux : et (que) cela la maintient dans la paix et la tranquillité 77 vous apporte du bien-être. Maintenant, nous allons regarder toutes les choses du monde, et nous les analyserons une à une, comme (nous le voyons aussi en détail) que rien ne trouble autant l'âme que le péché, et rien ne la maintient plus calme que la vertu seule. Le péché (le nôtre) trouble l'âme, car lorsque nous commettons (le péché), alors l'obscurité profonde de la même heure (nous entoure, une grande tristesse nous couvre immédiatement) 79 un rongement de conscience commence en nous, qui produit une telle tristesse dans notre cœur que tout le bouleverse ; Ce rongement de conscience devient un ver inextinguible. Car même si nous mangions la nourriture la plus délicieuse, même si nous buvions les boissons les plus douces, même si nous avions tous les plaisirs, le ver de la conscience ne s'endort pas, il use toujours notre âme, dévore notre âme à chaque heure. De plus, le péché lui-même, nos passions 81, nous outrage et nous trouble, et même retourne toute notre âme 82. Confus, ému comme un ivrogne (Psaume 106 v. 27), David mentionne 83 ceux qui pèchent. Lorsque nous faisons une vertu, alors la lumière céleste illumine notre âme, remplit notre cœur de tranquillité d'esprit et de douceur, nous ressentons en nous-mêmes une joie indescriptible. Les justifications du Seigneur sont justes et réjouissent le cœur (Psaume 18 v. 9). La vertu a un tel pouvoir sur l'âme humaine qu'elle y produit de la joie et rend une personne prospère même dans les plus chagrins et les malheurs. Je me réjouis 85 de mes souffrances (Colossiens 1, 24), s'exclame l'apôtre : il avait faim, il avait soif, il a enduré des ennuis et s'est réjoui ; ils l'ont battu à coups de gourdin, lui ont jeté des pierres, lui ont forgé des chaînes, l'ont emprisonné, l'ont menacé de mort, mais il s'est réjoui. Je me réjouis de ma souffrance. Nous le voyons clairement dans les Saintes Écritures. David avait deux états, l'un misérable, pauvre et malheureux : il courait après un troupeau de brebis : 86 il était forcé de supporter la chaleur pendant le jour, et il était forcé de supporter le froid la nuit, il combattait avec les loups et les bêtes sauvages jour et nuit, seul le lait 87 était sa nourriture, et l'eau était sa boisson : une vie nécessaire, 88 que les bergers conduisent les brebis dans les déserts et les forêts reculées. David acquit un autre état, noble, riche et magnifique : il accepta le sceptre royal, et fit roi de tout Jérusalem, il eut la gloire, l'honneur, la richesse, la nourriture, la boisson, tous les tendres luxes, et toutes les autres bonnes choses que possèdent les souverains. Mais dans lequel de ces deux États pensez-vous que David serait prospère ? Je sais ce que vous voulez répondre : dans un état décent. Ce n’est pas vrai, vous vous trompez : dans son état de misère, il était prospère. En vérité, lorsqu’il gardait les moutons de son père, il éprouvait toute la joie et la joie ; quand il régnait, il était alors très triste et malheureux. Nous concluons à partir des paroles et des actes mêmes. Lorsqu'il était roi, son cœur goûtait une telle tristesse que chaque nuit il lavait son lit, et mouillait son lit de nombreuses larmes : Je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit de mes larmes (Psaume VI : 7). Il y avait tellement de maladie dans son cœur quand il était roi, et tant de tristesse dans son âme que son cœur se desséchait et que ses os devenaient comme des os desséchés. Et mes os se sont desséchés et mon cœur s'est desséché (101 : 4). Quand il était dans un état pauvre, alors son esprit avait une telle joie et une telle joie que chaque jour il ne faisait rien d'autre, dès qu'il jouait de la harpe 89, chantait et se réjouissait : je nourrissais les moutons de mon père, mes mains créaient l'orgue et mes doigts composaient le psautier. Mais pourquoi, pendant son règne, y a-t-il eu tant de joie et tant de prospérité, qui lui ont causé du chagrin et tant de malheur ? Car mon iniquité a dépassé ma tête, car un lourd fardeau m'a accablé (Ps. XXXVII, 4). Il en déclare lui-même la raison, qu'il était un pécheur, car le rongement de sa conscience à cause de l'adultère et du meurtre qu'il avait commis, comme un lourd fardeau, opprimait son cœur, et il n'en avait aucun repos. Lorsqu’il était pauvre et misérable, gardant les brebis de son père, il était ravi et prospère, parce qu’il n’avait pas encore péché, qu’il était innocent, qu’il était un producteur de simplicité et de bonté et de toutes les autres vertus. Or, il me semble que vous voyez par vous-même que la vertu est paix du cœur, joie et gaieté de l'âme ; celui qui donne la vertu est le véritable bien-être d'une personne ; car là où est la vertu, là est Dieu. Mais pour que nous puissions voir si la vertu est véritablement le bien-être humain, nous la décrirons selon l'opinion générale du monde. Disons que la richesse et la renommée sont synonymes de bien-être, et qu'une personne est prospère lorsqu'elle est riche et célèbre. Soldats de Jésus-Christ, véritables ouvriers de la vertu, 94 martyrs qui ont sacrifié leur sang pour l'amour de notre créateur, 95 révérends qui ont versé beaucoup de sueur pour la vertu, hiérarques, professeurs de la sainte église, rassemblez-vous tous et venez ici pour que ces chrétiens puissent vous voir - et sachent 96 combien vous avez été honorés et 97 enrichis par la vertu ! Viens, beau Joseph, afin qu'ils te voient alors que tu quittes les mains de la femme égyptienne pour entretenir ta chaste pureté : et 99 comment cette pureté t'a présenté comme roi de toute l'Egypte. Venez, trois jeunes, afin que ces 100 de mes auditeurs voient comment vous jeûnez, et pour votre jeûne (puis comment) vous sortez de la flamme du septuple allumé (four) comme le plus fort. Viens aussi, Job qui souffre depuis longtemps, d'Assyrie (sic), afin qu'on te voie ici avec quelle patience tu endures les maladies et les blessures, et grâce à ta patience tu seras plus tard riche et célèbre. Mais ils ne peuvent plus venir au monde pour que vous les voyiez. Et ainsi nous regarderons cette personne vertueuse qui est sous nos yeux. Non pas la noblesse de cette famille, car sa famille était pauvre ; ni la grandeur de son rang, parce qu'il était berger ; Ci-dessous un résumé de la lumière de sa sagesse 103 car il n'a pas étudié dans les écoles ; en bas, quelle autre chose, outre la vertu, a élevé à une telle hauteur son faiseur de miracles et représentant de notre Spyridon ; ainsi 105 l'auguste César et grand autocrate 106 Constantin, l'ancien propriétaire de presque tout l'univers, un sceptre dans les mains, une couronne sur la tête, de la pourpre sur les épaules, tomba aux pieds de Spiridonov et les embrassa mille fois, les lava de larmes chaudes, quand il le purifia de la lèpre dans sa cour royale. Quel autre honneur est plus grand que celui-ci ? Quelle autre gloire est plus grande que celle-ci ? Puis il ordonna que les trésors royaux soient ouverts devant lui, afin qu'il puisse y prendre tout ce qu'il voulait. Le roi lui-même lui demanda d'accepter de lui l'or et les cadeaux précieux qui lui étaient apportés. Lorsqu'à Alexandrie il écrasa de nouveau l'idole par sa prière, Alexandrie entière ne tomba-t-elle pas à ses pieds ? Et jusqu’à ce jour, tous les princes glorieux et puissants ne l’adorent-ils pas ? Ne considérons-nous pas tous comme un grand honneur d’embrasser non seulement sa tête, mais aussi ses pieds ? 108 (Et ainsi), 109 vertu, es-tu quelqu'un par lequel on monte aux plus hauts sommets de la gloire : tu es ce trésor précieux, enrichissant tes amants de toutes les richesses ; Vous êtes enfin un jardin joyeux dans lequel le vertueux trouve toutes les fleurs de la prospérité. Mais regarde où m'a mené le mot sans sentiment ? 110 Il a décrit les récompenses terrestres et temporaires pour la vertu jusqu'à ce jour ; et un royaume éternel, prospère et sans fin vous attend, vertueux ! Ce royaume, où la lumière brille sans cesse 111 et dont toute tristesse est très éloignée : on n'y voit jamais de larmes, on n'y entend jamais de soupirs ; Son règne en tant que roi éternel est l’époux invisible de nos âmes, le Dieu-homme Jésus. Il y a un séjour calme et paisible, partout il y a une grande seigneurie en tout lieu, il voit la joie sur tous les visages : partout où l'on se tourne, on entend des louanges et 113 de la joie : là sont les plus belles bontés, (là) les chants les plus doux, (là) les honneurs immortels, là est la lumière, la joie, la gloire, la béatitude. Et pourquoi, corps, tu me retiens ? Pourquoi, mon âme, tergiverses-tu ? Tout a été préparé pour vous. Volez-y vite, oiseaux ; entrez dans les villages bien-aimés de votre Seigneur, dans les cours royales de paix et de tranquillité, aux noces spirituelles du Fils de Dieu. Mais qu’est-ce que j’entends ? La voix sévère du roi me fait des reproches. Comment es-tu entré ? Le roi me crie : comme tu es entré sans robe de mariée ! (Mat. Ch. XXII p. 12). Oh, comme je n'ai pas de chance ! Quels vêtements je porte ? Mon corps est couvert de fornication, mon esprit est entouré d'orgueil. Comment êtes-vous entré sans vêtement de mariage ? Et quels vêtements m'exiges-tu, mon Christ ? une sorte de vêtements de mariage ? Mon cœur est revêtu d'inimitié, mon ventre est couvert d'envie. Comment êtes-vous entré sans vêtement de mariage ? Oh, comme je suis pauvre, roi immortel ! Mes vêtements sont tous sales et pécheurs : je n’ai fait aucune vertu et je n’ai fait aucun bien de toute ma vie. Les péchés de mon âme, les péchés de ma langue, les péchés de ma chair, mes passions sont nombreuses, elles me couvrent de la tête aux pieds : comment es-tu entré sans robe de mariée ? En vérité, maintenant j'ai appris, le roi de tous, que mes vêtements sont indignes, mais j'entrerai dans ton palais céleste et me présenterai devant ta majesté, mais 115 je te prie : montre-moi ta puissance divine, miséricorde. Oh, regarde : les anges me tricotent. Anges miséricordieux, anges gardiens de mon âme, ayez pitié de moi, pourquoi m'attachez-vous ? Selon l'arrêté royal 116. Ils m'ont lié les mains et les pieds, et m'ont jeté dans le feu absolu pour y brûler à jamais, parce que je n'avais pas sur moi de robe de mariée. Le Saint Apôtre explique à propos de ce vêtement ce qu'il est, disant qu'il est constitué de justice, de sainteté et de vérité. Aussi 119 revêtez-vous du nouvel homme selon Dieu, créé dans la justice et dans l'excellence de la vérité (Eph. IV, 24). Cependant, heureux êtes-vous tous, vêtus de la plus brillante robe de vertu, vous êtes glorifiés et honorés dans le monde, vous jouissez de la paix et du véritable bien-être ici sur terre, vous recevrez le royaume éternel de Dieu dans les cieux. Je loue cette vertueuse inclination qu'a votre âme pieuse à entendre la parole de Dieu : cette vertu est très grande et très utile ; car la parole de Dieu vous gardera suffisamment pur de tout péché et vous donnera envie d’acquérir toutes les vertus. Je loue votre bonne volonté, car bien que, à cause de mon ignorance, je ne sache pas prêcher la parole de Dieu selon toutes les règles de l'art orné, bien que je ne la soutienne pas par l'exemple de mes actes, parce que je suis pécheur, vous venez pourtant l'écouter avec empressement et zèle. Alors, pour récompenser votre bon et louable penchant, je vous confie tous au patronage de notre commun intercesseur, le faiseur de miracles 120 Spyridon. Je le vois prêt à écouter les fidèles et je l'accepte avec audace, dans l'espoir qu'il entendra mon humble prière. Dès qu'il vit que les habitants de Cyrus étaient en détresse à cause du manque de pluie et d'un ulcère mortel, cette heure-là débarrassa l'air des vapeurs et des brouillards nocifs, cette heure-là, comme Élie, fit tomber la pluie du ciel. Dès qu'on lui a demandé pardon au diacre, il a immédiatement résolu le problème de la langue lui a été accordé. Dès qu'Arianka tomba à ses pieds, 123 il releva immédiatement son fils 124 ; il a détourné le débit de la rivière pour son ami ; il a transformé les serpents en or pour le bien des pauvres ; Il a ressuscité sa fille pour consoler la pauvre veuve. Mais je laisse tout ancien. N'était-il pas prêt à entendre notre prière lorsque vous lui avez demandé de chasser les Hagariens, qui ont condamné l'île locale 125 ? 126 N'a-t-il pas, par nos prières, à plusieurs reprises calmé la terre des secousses, n'a-t-il pas chassé la peste qui nous entourait, et n'a-t-il pas miraculeusement mis le blé en refuge pour arrêter la famine qui était avec nous ? Au cours de la dernière Semaine des Rameaux, lorsque vous célébriez un service de prière avec le transport de ses reliques miraculeuses à travers la ville, vous avez tous vu cette femme frénétique, comment elle émettait de l'écume, grinçait des dents : et même si ses mains et ses pieds étaient liés, mais en cas de besoin, deux ou trois personnes pouvaient retenir ses mouvements insensés. Vous avez vu à quel point son esprit ne ressemblait pas à celui d'un humain ; ils entendaient ses voix, comment elle rugissait parfois comme un bœuf, parfois elle aboyait comme un chiot, parfois elle sanglotait comme un bébé. Et quand ils l'ont déposé sur le sol 128, trois fois les reliques des faiseurs de miracles à l'image de la Sainte Trinité 129, au milieu du concile prêché par eux, 130 ont été transférées à travers elle, puis dans la troisième offrande - Oh, glorieux miracle ! - Immédiatement, elle perçut l'image d'un homme, calmée par divers mouvements, s'arrêta du terrible clic et parla comme un homme. Et là, ils la détachèrent aussitôt, et elle, se levant, avec une effusion de larmes, tomba aux pieds du saint et s'inclina devant lui avec action de grâce. Ô miracle ! Ô don, ô gloire, en nous il y a 132 chrétiens orthodoxes : Grand est notre Seigneur Jésus-Christ hier et aujourd'hui, le même et pour toujours (Héb. XIII, 8). Puisque vous, le porte-drapeau et saint Spyridon inspiré par Dieu, acceptez chaque 134 prière de ses auditeurs, alors je dédie à votre intercession toutes les 135 personnes locales aimant le Christ. Priez le Seigneur ressuscité d'entre les morts et Thomas d'aujourd'hui, tangible, pour qu'il les guide vers sa vérité, les fortifie dans sa peur et les couvre du sang de ses ailes divines. A elle, ô Maître qui aime les hommes, supplie-la par les prières de son bien-aimé hiérarque Spiridov, de leur accorder ta bénédiction céleste et de les bénir. Que Dieu 136 vous favorise et vous bénisse, fasse briller son visage sur vous et ait pitié de vous. Amen. Professeur agrégé de l'Académie théologique de Kiev Alexey Dmitrievsky Une impression distincte du n° 4 « Astrakh. Eparch. Led. » 1895 Imprimerie de N. L. Roslyakov à Astrakhan. Dans la biographie de Nikifor Feotoki, écrite par M. Soloviev et publiée dans Trud. Kyiv. Esprit. Academy pour 1894, indique par erreur le numéro de manuscrit 164. Il nous semble que les différences ou divergences dans le « mot » remarquées par M. N.L. sont soit des erreurs de relecture, soit même des erreurs de l'auteur. Nous avons trouvé cette brochure dans des épreuves dans la bibliothèque de l'imprimerie synodale de Moscou (panneau de stockage D. 9. II. 2 n° 17, et selon le catalogue n° 2171), où se trouve, sous le n° 610, le manuscrit original, à partir duquel le « mot » qui nous intéresse a été dactylographié par l'archevêque Nikifor Feotoki. Options pour RCP. N° 163. Mot : Israël - omis alors il ne voulait pas être séparé de lui jusqu'à ce qu'il demande à tout le monde et jusqu'à ce que tout le monde s'exclame d'une seule voix faiblesse au lieu d'une grande faiblesse du soin de ton salut éternel Dans le manuscrit, cet endroit est déformé et se lit ainsi : Toi, en confessant - non, en ta présence, puis en ton absence, tant que je vivrai. Je ne peux pas vraiment être étonné et félicité et de tous mes soins le test n'a pas sa place jusqu'à présent, car c'est le moment de vous bénir il m'a semblé vous parler comme saint Samuel parlait à son peuple, cependant, il m'est permis mes co-célébrants et tout le récit de l'église ajouté : mes chrétiens, la race élue célèbre église d'Astrakhan pour l'instant nous devons nous séparer ayez pitié de mes défauts, je trahis maintenant, etc. Avec vos chers enfants, c'est vraiment douloureux et regrettable. Que veux-tu? Ici, dans le manuscrit, il y a une omission qui obscurcit le sens, et ce passage se lit ainsi : "comme les Éphésiens faisaient avec le divin Paul, quand il se séparait d'eux, en leur disant au revoir ? Mais qu'est-ce que c'est ? Est-ce pour que nous nous voyions, nous admirions. Mais quand et comment, écoutez." ou la vertu nue, pas question, etc. vole vers la paix céleste la foi la plus parfaite, la plus sainte et la plus salvatrice alors tu verras mon visage, alors je te verrai Un mot à propos. Sergius Andreev sur la mort de l'archevêque Anthony (Rumovsky), dont il a parlé le 15 novembre 1786 dans la cathédrale d'Astrakhan, a été publié par nos soins dans "Astrakh. Eparch. Ved". pour 1894 n°11. O. Rubashevsky était un prédicateur très prolifique. Notre collection contient plusieurs de ses sermons à différents jours de l'année. Dans l'original grec : afin qu'il soit vu Cela seul constitue une condescendance indescriptible s'étend également à tout le monde et apporte de la joie à ceux qui croient en lui avant de le voir Les mots grecs difficiles à traduire sont décrits ici : ke ine antama ke tipos Type de Pâque à Guilgal l'âme n'aide pas dans les affaires de la chair c'est ce qui déroute et inquiète, alors et aucun autre objet n'apporte la paix en plus, les passions et le péché lui-même c'est ce que David dit de ceux qui pèchent Dans le manuscrit, à cause d'une erreur d'un scribe : Réjouis-toi définissons, considérons le bonheur ajouté : venez ici tout le monde pour qu'ils vous regardent : venez martyrs et puis pour qu'ils puissent voir mais aussi le bout de ses bottes qu'il portait ? Il y a des omissions dans le manuscrit qui en déforment le sens. La traduction devrait être comme ceci : Ainsi, vertu, tu es l'échelle par laquelle elle monte, etc. ajouté : où que vous regardiez, il voit la joie Mais je demande ta divine miséricorde pour que mon malheureux brûle toujours Erreur. Dans le texte grec - Syrophénicien Ne nous a-t-il pas entendu tant de fois et n'a-t-il pas calmé la terre des tremblements de terre, etc. Erreur de scribe. Il y a un visage dans le texte Trinité, qu'il a confessée au concile nous, chrétiens orthodoxes et vous entendez tout le monde. Il n'y a pas de mots : ses auditeurs prient. Un lieu gâté par un scribe tous ces gens nommés par le Christ "Dieu nous fasse miséricorde et nous bénisse, fais briller ton visage sur nous et aie pitié de nous. Amen." Vous pourriez être intéressé par :