Sobre la predicación de Nikifor Feotoki cuando era arzobispo de Astracán y Stavropol

En el número 8 de la Gaceta Diocesana de Astracán del año en curso está reimpreso de Trud. Kyiv. Espíritu. Academia" de 1891 (núm. 6), nuestro artículo es de carácter bibliográfico, ya que, como dice el respetado editor, hay nuevos datos sobre el siempre memorable archipastor de Astracán, el reverendo Nikifor Theotoki" (p. 235, nota). Profundamente agradecidos por el honor concedido a nuestra más que modesta nota, en el cuerpo, cuyo destino seguimos constantemente con interés, en vista de su relación viva con el pasado histórico de la región local, querida por nosotros, ahora decidimos hacer varias enmiendas y adiciones al artículo reimpreso, que, esperamos, será leído, no sin interés, por los lectores de Vedomosti y proporcionará algunos datos nuevos más para caracterizar la personalidad del famoso arcipreste de la Iglesia de Astracán, cuya patria era el Oriente ortodoxo. La palabra del arzobispo Nikifor Feotoki "sobre su salida de la diócesis", extraída de la colección contemporánea manuscrita de la Iglesia y el Museo Arqueológico de la Academia Teológica de Kiev No. 163 1 y publicada por nosotros en la "Academia Teológica Trud. Kyiv" 1891 No. 6, fue descubierta por nosotros en la colección nombrada, y lo señalamos a su debido tiempo y por el Sr. Solovyov, pero "el honor de la primera edición a la luz de esta maravillosa La “palabra” no nos pertenece, aunque nos equivocamos y personalmente no nos oponemos a pensar así (“A. E. V.” No. 8, p. 240), llamando “la palabra a la salida de la diócesis” “aún no publicada en el mundo”. Este honor lo disputamos nosotros, poco conocido en la bibliografía y apenas un folleto que salió a la venta regularmente, impreso "con la aprobación de la censura espiritual de Moscú" en 1825 en la Imprenta sinodal de Moscú con el título: "Palabras". Nicéforo Theotokius, arzobispo de Astracán, habló: primero, en la catedral de Poltava, a su llegada a la diócesis de Eslava y Jersón en 1779; 2.º, en la Catedral de Astracán, tras su salida de la diócesis de Astracán según la promesa de 1792”. 2. Este folleto de 16 hojas consta de 14 páginas y fue impreso por uno de los admiradores del talento predicador del arzobispo Nikifor Feotoki. La “Palabra sobre la salida de la diócesis” de este folleto lleva el siguiente título: “Homilía II al rebaño de Astrakhan y Stavropol” y difiere en muchos aspectos del texto que imprimimos del manuscrito del Museo Arqueológico de la Iglesia No. 163. Debido a la rareza de este folleto y a las variantes bastante significativas de esta “palabra” del arzobispo, que en realidad se imprimió por primera vez Nikifor, decidimos reproducirlo en las páginas del órgano diocesano de Astrakhan, indicando las discrepancias en la colección manuscrita No. 163. La personalidad del autor y los destacados méritos oratorios de esta “palabra” atraen nuestra atención y nos inspiran el respeto más profundo y reverente. I. Una palabra al rebaño de Astrakhan y Stavropol, pronunciada por el arzobispo Nikifor Feotoki en la catedral, al salir de la diócesis de Astrakhan con una promesa. “Cuando llegó el tiempo en que el santo profeta Samuel, a causa de su vejez, dejó de gobernar al pueblo de Israel 3, entonces 4 no quiso separarse de ellos antes de preguntar a todos: si había ejercido su oficio rectamente 5 y rectamente, y antes de 6 todos exclamaron unánimemente: no habéis ofendido a nadie, vuestro cuidado por nosotros fue perfecto y santo (1 Samuel capítulo XII v. 1 - 5). 7 años de gratificación y de gran debilidad corporal, no quisiera despedirme de vosotros, a menos que recibiera de vosotros lo que Samuel 10 recibió de su pueblo para ser igual 11 al santo profeta de Dios. Por esto, tal vez, me expondría al peligro de oír acusaciones justas contra mí mismo. Dios es mi testigo de lo que quise y probé; que mis sacerdotes sean como lámparas encendidas, iluminando con la palabra divina de la predicación y del santo ejemplo virtuoso. Deseé y pedí a Dios - que los guerreros sean siempre fuertes defensores de la patria, gobernantes del pueblo - padres del pueblo, jueces - ejecutores de la justicia y de las leyes, comerciantes - útiles a la sociedad, artistas - diligentes y veraces 12. Deseé, digo y traté, para que todos mis cristianos estuvieran de acuerdo entre sí 13, amándose unos a otros 14, guardando los mandamientos de Dios y todas las virtudes como ejemplo, para que fueran prósperos en la tierra. y benditos 15 en el cielo. Pero el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. Quise y deseé 16, pero la palabra de mi predicación fue débil 17, el ejemplo de mi vida fue sombrío. “Pero tú, te lo confieso 18 no sólo ahora, en tu presencia, sino también más tarde, en tu ausencia, mientras viva, no dejaré de confesar, tú, digo, has demostrado tal amor, buena voluntad, respeto y obediencia 19 hacia mí, un marido extranjero, débil, en tu idioma pobre, que no puedo sorprenderme lo suficiente de tu bondad. "Pero de esta 21 gran complacencia vuestra y de mi 22 preocupación alguna, ¿surgió algún 23 fruto espiritual? Esta prueba 24 ya no está a tiempo, porque ahora es el momento sólo de bendeciros y decir el último “perdóname”. “Me pareció inoportuno hablaros 25 como Samuel habló a su pueblo, pero al despedirme de vosotros, puedo usar las palabras del divino Apóstol Pablo, con las que se despidió de los Efesios: y ahora he aquí, como 26 de vosotros no veréis mi rostro, he perecido en ellos, predicando el reino de Dios (Hechos XX, 25). "¡Presbíteros honestos, mis consiervos 27, consagrados por la gracia del Espíritu Santo a través de mí o de otras manos! ¡Líderes del pueblo, designados por Dios! ¡Todos los cristianos ortodoxos que viven en el rebaño de Astracán 28! A todos los 29 les digo, aunque no todos están presentes aquí: se elige la raza 30, el sacerdocio real, la lengua es santa; pueblo 31 renovación (1 Pedro II, 9), mis queridas ovejas, amados hijos en Cristo 32, perdóname, rebaño mío; y tú, mi trono, y tú, la famosa 33 Iglesia de Astracán, ¡perdóname, hermanos, Dios y la palabra de su gracia, que puede recompensarte y darte herencia en todos los santificados (Hechos XX: 32). "Pero que un padre sea separado de sus 36 hijos más queridos es una cuestión verdaderamente difícil y dolorosa. ¿Qué queréis? ¿Quieres, tal vez, que hagamos un gran clamor? ¿Quieres caer sobre mi cuello y, uniendo tus lágrimas a las mías, besarme, como lo hicieron los Efesios 37, despidiéndose del divino Pablo (v. 37), cuando fue separado de ellos? ¿Pero por qué? ¿Será para que no nos volvamos a ver? No, esto no sucederá porque nos veremos, veremos, pero cuándo y cómo, escuchen. “Dos son la esencia de las alas con las que cada 38 vuela por encima de 39 engaños mundanos y vuela al cielo. El rey 40 el profeta pidió estas alas, gritando 41: El que me dé 42 alas como de paloma, volaré y descansaré (Salmo LIV, 7). Una de estas alas es la fe ortodoxa y la otra es la verdadera virtud. Así como un pájaro, al no tener otra ala, no puede volar de ninguna manera, así una persona, sin tener 43 fe ortodoxa o 44 virtud, de ninguna manera estará por encima de la maldad y de ninguna manera podrá alcanzar 45 la paz celestial. "Nosotros, por la gracia de Dios 46, tenemos una de estas alas, es decir, la fe santa 47 y salvadora, pero si hay otra, es decir, la verdadera virtud, que podemos ganar sudando, entonces 48 nos veremos. ¿Pero cuándo? "Cuando el Señor mismo, por orden, con voz del Arcángel y con la trompeta de Dios, descienda del cielo, y los muertos en Cristo serán los primeros en resucitar: entonces nosotros, que estemos vivos y permanezcamos junto con ellos, seremos arrebatados en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire (1 Tesalónica IV, 16, 17). 49 Entonces deja que veas mi rostro, y déjame verte resplandeciente 50, glorificado, inmortal y lleno de gozo eterno 51: y así estaremos siempre con el Señor (v. 18). Hijo unigénito de Dios, Señor del cielo y de la tierra, nuestro Salvador Jesucristo, así sea. Amén." Aprovechamos para corregir el segundo error aparecido en el mismo artículo bibliográfico. El sermón del arzobispo Nicéforo Theotoki “en la semana de Tomás sobre la virtud”, basado en el texto del Evangelio de Juan, capítulos XX, 19, ubicado en las páginas 50 - 55 de la colección antes mencionada del Museo Arqueológico de la Iglesia en la Academia Teológica de Kiev con el número 163, lo atribuimos a la cantidad de sermones pronunciados por el famoso Vitiya durante su mandato como arzobispo de Astracán y Stavropol. "El Reverendísimo Nikifor habla de la atención especial del pueblo de Astracán cuando pronuncia sermones (escribimos en el artículo mencionado) en otra de sus palabras "sobre la virtud", que pronunció en la semana de Fomin y que tampoco se ha publicado aún. "Alabo", dijo en la segunda parte de esta palabra, esa inclinación virtuosa que tiene tu alma piadosa a escuchar la palabra de Dios. Esta virtud es muy grande y útil, porque la palabra de Dios te mantendrá suficientemente limpio de todo pecado y voluntad. hacer que estés deseoso de adquirir todas las virtudes. Alabo vuestra buena voluntad, porque si bien por mi ignorancia no sé predicar la palabra de Dios según todas las reglas del arte ornamentado, aunque no la sostengo con el ejemplo de mis obras, por ser pecador, sí, sin embargo, venís a escucharla con deseo y celo. Por eso, para recompensar vuestra buena y loable inclinación, os encomiendo a todos el patrocinio de nuestro intercesor común, el hacedor de maravillas Spyridon" ("A.E.V." nº 8, págs. 241 - 242, aprox.) La razón para atribuir las palabras anteriores a los residentes de la ciudad de Astracán y, en general, considerar toda la palabra del arzobispo Nikifor Feotoki en la semana de Santo Tomás como una obra que salió de la pluma del jerarca más educado, cuando estaba en la Sede de Astracán, fueron las dos circunstancias siguientes. En primer lugar, la palabra que nos interesa se encuentra en una colección manuscrita llena casi exclusivamente de las obras de predicación de los archipastores de Astracán (como Tikhon, Anthony), mentores del Seminario Teológico de Astracán (como el prefecto y profesor de retórica y filosofía, el sacerdote Nikolai Gerasimov Skopin-Sushkin, el prefecto hieromonk Pavel, el profesor de filosofía y teología, el sacerdote Sergius Andreev 52, el profesor de geografía e historia, Presbítero John Maksimov Rubashevsky 53, profesor de sintaxis Ivan Vasilyevich Timashevsky, etc.) y personas que sirvieron en la diócesis de Astrakhan (como el Archimandrita Parthenius, etc.) y, en segundo lugar, principalmente, las notas de la colección misma en las hojas en las que se encuentra la palabra de la semana Fomin, con el siguiente contenido: "dicho por el Reverendísimo Nikifor, Arzobispo de Astrakhan y Stavropol". Pero, leyendo atentamente el contenido de la palabra sobre la semana de Fomin, llegamos, sin embargo, a la conclusión de que los elogios del Arq. Nicéforo "por su inclinación a escuchar la palabra de Dios" no se refería al pueblo de Astracán, sino a los habitantes de la isla de Corfú o Kerkyra, donde, como se sabe, nació el Reverendísimo Nicéforo y, tras completar su formación integral, antes de trasladarse a Rusia, ocupó el cargo honorífico de hierokyrix o predicador oficial de la palabra de Dios. Esto también debe explicar el hecho de que el Arq. Nicéforo, pronunciando su palabra una semana Fomin, confía a sus oyentes el "patrocinio de nuestro intercesor común, el hacedor de maravillas Spyridon", cuyas reliquias descansan incorruptiblemente hasta el día de hoy en la Catedral de Kerkyra y cuya memoria es venerada sagradamente por toda la población de esta pequeña isla floreciente. Aquí en Kerkyra o Corfú hubo un posible caso de curación a partir de las reliquias de San Espiridón de una "esposa furiosa", relatado en un sermón del orador y que tuvo lugar en la semana de Vai, ya que sólo era posible en esta isla y en la ciudad que lleva el nombre de Kerkyra "realizar un servicio de oración con el transporte de sus reliquias milagrosas por toda la ciudad". La "isla" de Corfú o Kerkyra incluye sin duda todos los demás hechos de los milagros de San Espiridón, de los que habla el predicador en esta palabra, llamando al lugar donde se pronunció el sermón "la isla local". Sería aún más fácil determinar el lugar del origen original de la palabra actual si, por un extraño accidente, un error tipográfico o tipográfico muy curioso no se hubiera deslizado en el nombre de los oyentes ante quienes se pronunció la palabra actual en la semana de Fomin. En la colección manuscrita nº 163 del Museo Arqueológico de la Iglesia de la Academia Teológica de Kiev, en la traducción rusa de la palabra actual, a los oyentes de Nikifor Theotoki se les llama "el pueblo de Ciro", lo que debe considerarse un error tipográfico de un copista, en lugar de Kerkyra, y en el original impreso griego de esta palabra, "Cyprian", lo que sin duda es un descuido de la corrección, nuevamente en lugar de "Kerkyra". Todos los eventos anteriores, que están relacionados con las reliquias de San Spyridon, no pudieron haber tenido lugar en la isla de Chipre. Habiendo determinado así el lugar de composición y pronunciación inicial de esta palabra, no es difícil adivinar que fue escrita en griego, ya que sus oyentes eran cristianos griegos del rebaño de Corfú. En este idioma, la palabra para la semana de Santo Tomás aparece impresa por primera vez en la colección de palabras de Nikephoros Theotoki “sobre el Santo y Gran Pentecostés con la adición de algunas palabras festivas y funerarias”, que se imprimió en Leipzig en 1766 y luego se reimprimió nuevamente, por orden del Patriarca de la Ciudad Santa Cirilo, en Jerusalén en 1859. ¿Cómo podemos explicar ahora la aparición de este sermón en nuestra colección, entre las obras de los predicadores de Astracán y con la nota antes mencionada: “dicho por el reverendo Nicéforo, arzobispo de Astracán y Stavropol”? La respuesta a esta pregunta no es categórica, sino más o menos probable. Si confiamos en la nota página por página, difícilmente se puede dudar de que el arzobispo Nikifor Feotoki repitió esta palabra o, en el idioma de la nota, “dijo” por segunda vez y ya en la traducción rusa, cuando era “Arzobispo de Astracán y Stavropol”. Esto explica la presencia de la palabra sobre la semana de Fomin en nuestra colección, entre las palabras pronunciadas por diferentes personas al rebaño de Astracán. Conocemos bien la vida del Arq. Nikifor Feotoki, el hecho es que repitió sus palabras varias veces frente a diferentes oyentes y, después de pronunciarlas, reelaboró ​​​​y rehizo estas palabras habladas a su discreción personal. Así se compiló su famoso “Kyriakodromion”. La Palabra de la Semana de Fomin sobre la virtud no estaba incluida en el mencionado "Kyriakodromion" y no era conocida en la traducción rusa, por lo que decidimos publicarla de acuerdo con la colección manuscrita No. 163. Al publicar, corregimos y complementamos el texto según el original griego, notando diferencias en las variantes o en el texto mismo, y en este último caso insertamos este tipo de inserción cada vez. Lo ponemos entre paréntesis para resaltar más claramente las características del original del traducción. Intentamos preservar el idioma de la traducción y sus características lo más completamente posible, para que nuestros lectores pudieran ver claramente con qué dificultades tuvo que luchar el famoso predicador extranjero al predicar la palabra de Dios a un rebaño que le era ajeno en el idioma. En esta palabra ahora podemos ver evidencia de la opinión ya existente en la literatura de que el arco. Nikephoros Theotoki, después de haber escrito sus palabras en griego, las tradujo al latín para cierto hieromonje Miguel, quien a su vez las tradujo al ruso para el arzobispo Nikephoros ("Aster. Eparch. Vedom". 1878, No. 51 p. 787, nota). En la palabra "sobre la virtud" por esto vemos una distancia muy significativa del original griego y una construcción en la disposición de las palabras más característica de la lengua latina que del griego. II. Unas palabras semanales a Fomin sobre la virtud, pronunciadas por Nicéforo, arzobispo de Astracán y Stavropol. La paz sea con vosotros. Juan cap. 20 cucharadas 19. Muchas circunstancias encierran verdaderamente el triunfo que ahora celebramos alegremente todos nosotros, cristianos piadosos. El Señor de todos viene, ocho días después de su resurrección, a donde estaban reunidos sus discípulos, para que, al verlo 54 allí, Tomás le tocara la costilla 55. Esto 56 es extrema indulgencia. Entró allí a los discípulos sin abrir las puertas: este es un sacramento que revela que la carne de Cristo, dador de vida, después del sufrimiento y la resurrección, se hizo incorruptible y penetrante 57. Llegó a ser 58 entre sus discípulos. Esto nos muestra que 59 su amor divino por todos los 60 se extiende. ¡Dos veces te dijo paz! los saluda; esto representa para nosotros esa 61 tranquilidad pacífica de la que disfrutan todos los verdaderos discípulos de Cristo 62 . Trae, le dice a Tomás, este dedo, y mira mis manos; y trae tu mano y métela en mi costado. Esto aseguró al mundo entero que había resucitado de entre los muertos. Ordena a Tomás que sea fiel y alaba a todos los que creen en él sin verlo 63; esto nos hace los más ardientes en la fe. Otro 64 este día es un día de principio, 65, colectivamente y como un día de principio, porque renueva la resurrección vivificante de Jesucristo, y se llama nueva semana; por qué es el comienzo de esas renovaciones que se envían cada año a Jerusalén, también la renovación del tabernáculo, y la Pascua formada 66 enviada a Galgalleh: este día también es una imagen, porque siendo el octavo día después de la resurrección, y el primero antes de todos los días de resurrección, la osmeritsa del siglo futuro es filial. Todo esto atrae mi mente a la consideración, todo excita mi espíritu a prueba: quisiera hablar de todo esto, pero cuán elevado y glorioso es todo, que difícilmente cada uno podría ser imaginado en una palabra entera por cualquier retórico muy hábil y excelente, entonces me dirijo a ustedes, mis oyentes 67, para que pueda ver qué palabra era más adecuada para ustedes, para que sólo se les pueda decir esta, y pasar el resto en silencio. Oyentes, sé que todos os habéis alejado de Babilonia, es decir, de la confusión del pecado: habéis llegado todos a Jerusalén el silencio de la virtud; La confesión os ha limpiado, la comunión os ha santificado: todos estáis entregados a la voluntad de Dios como un nuevo Israel, celoso de las buenas obras 68 . ¡Y que la paz sea con vosotros! me conviene demostrároslo 69. ¡Bienaventurados y dichosos sois cuando permanecéis en la virtud! paz a tu corazón, paz a tu alma, podrás disfrutar de toda prosperidad a lo largo de tu vida. ¿Quieres que te diga esto? 70 Lo aceptaré de buena gana; porque cuando aprendas que el verdadero bienestar humano reside en la virtud, entonces espero que te esfuerces por todos los medios para realizar actos piadosos de virtud en el futuro. Un sugub es una persona que está formada por cuerpo y alma. Todos creemos esto y lo vemos muy claro; Sobre todo, nuestro Dios creador se dignó que nuestra alma tuviera una unión tan grande e inextricable con el cuerpo y tal poder y dominio sobre el cuerpo que cuando no contribuye a la acción corporal, entonces el cuerpo no siente ni dulzura, ni enfermedad, ni alegría, ni tristeza, sino que está como muerto. A partir de esto, mira ¿qué pasa? Cuando nuestra mente está confundida, entonces nuestra alma está triste y triste; incluso si tuviéramos riqueza y gloria y todo lo bueno en el mundo, incluso si estuviéramos en medio de la mayor prosperidad, entonces realmente no somos prósperos; porque no sentimos otra cosa que la confusión de nuestra mente y la tristeza de nuestra alma. Por el contrario, cuando una persona 73 es tranquila y humilde, y su alma está alegre y gozosa, entonces aunque la persona 74 fuera pobre, deprimida por una enfermedad o en extrema desgracia, es completamente próspera: 75 porque no siente nada más que silencio y paz en su mente, alegría y gozo en su alma. Esta es la verdad misma que todos ven en sí mismos todos los días. Y así podemos decir que 76 perturba nuestra alma, nos hace infelices: y (eso) que la mantiene en paz y tranquilidad 77 le trae bienestar. Ahora miraremos todas las cosas del mundo, y las analizaremos una por una, como (también vemos en detalle) que nada confunde tanto al alma como el pecado, y nada la mantiene tan tranquila como la virtud sola. El pecado (el nuestro) perturba el alma, porque cuando cometemos (pecado), entonces la oscuridad profunda de la misma hora (nos envuelve, un gran dolor nos cubre inmediatamente) 79 comienza en nosotros un roer de conciencia, que produce tal tristeza en nuestro corazón que todo lo trastorna; Esta conciencia que roe se convierte en un gusano insaciable. Porque aunque comamos la comida más deliciosa, aunque bebamos las bebidas más dulces, aunque tengamos todos los placeres, el gusano de la conciencia no se duerme, siempre desgasta nuestra alma, devora nuestra alma a cada hora. Además, el pecado mismo, nuestras pasiones 81, nos ultrajan y perturban, e incluso trastornan toda nuestra alma 82. Confundido, moviéndose como un ebrio (Salmo 106 v. 27), David menciona 83 a los que pecan. Cuando hacemos alguna virtud, entonces la luz celestial ilumina nuestra alma, llena nuestro corazón de tranquilidad 84 y de agrado, sentimos en nosotros mismos una alegría indescriptible. Las justificaciones del Señor son rectas, alegran el corazón (Salmo 18 v. 9). La virtud tiene tal poder sobre el alma humana que produce en ella alegría y hace prosperar a la persona incluso en los más dolores y desgracias. Me regocijo 85 en mis sufrimientos (Colos. 1:24), exclama el apóstol: tuvo hambre, tuvo sed, soportó angustias y se regocijó; Lo golpearon con garrotes, le arrojaron piedras, lo forjaron con cadenas, lo encarcelaron, lo amenazaron de muerte, pero él se alegró. Me regocijo en mi sufrimiento. Esto lo vemos claramente en la Sagrada Escritura. David tenía dos estados, uno miserable, pobre e infeliz: corría detrás de un rebaño de ovejas: 86 se veía obligado a soportar el calor durante el día, y se veía obligado a soportar el frío de noche, luchaba con lobos y con fieras salvajes día y noche, sólo la leche 87 era su alimento, y el agua era su bebida: una vida necesaria, 88 que los pastores conducen a las ovejas en las tierras salvajes y en los bosques remotos. David adquirió otro estado, noble, rico y magnífico: aceptó el cetro real, y fue hecho rey de toda Jerusalén, tuvo gloria, honor, riquezas, comida, bebida, todos los tiernos lujos, y todos los demás bienes que tienen los soberanos. Pero ¿en cuál de estos dos estados creerías que David sería próspero? Sé lo que quieres responder: en un estado decente. No es cierto, te equivocas: en su estado miserable era próspero. En verdad, cuando cuidaba las ovejas de su padre, tenía todo el gozo y la alegría; Cuando él reinaba, en aquel tiempo estaba muy triste e infeliz. Concluimos de las mismas palabras y hechos. Cuando era rey, su corazón probaba tal tristeza que todas las noches lavaba su cama, y ​​mojaba su cama con muchas lágrimas: Yo lavaré mi cama cada noche, mojaré mi cama con mis lágrimas (Salmo VI: 7). Había tanta enfermedad en su corazón cuando era rey, y tanta tristeza en su alma, que su corazón se secó, y sus huesos quedaron como huesos secos. Y mis huesos se secaron y mi corazón se secó (101:4). Cuando estaba en estado pobre, entonces su espíritu tenía tal gozo y alegría que cada día no hacía otra cosa, en cuanto tocaba el arpa 89, cantaba y se regocijaba: alimenté las ovejas de mi padre, mis manos crearon el órgano y mis dedos compusieron el salterio. Pero ¿por qué, durante su reinado, hubo tanta alegría y tanta prosperidad, causándole tristeza y tanta desgracia? Porque mi iniquidad ha excedido mi cabeza, porque una pesada carga me ha abrumado (Sal. XXXVII, 4). Él mismo declara la razón de esto, que era un pecador, porque el remordimiento de la conciencia por el adulterio y el asesinato que había cometido, como una carga pesada, oprimía su corazón, y no tenía descanso de ellos en modo alguno. Cuando era pobre y miserable, apacentando las ovejas de su padre, se regocijaba y prosperaba, porque aún no había pecado, era inocente, era productor de sencillez y de bondad, y de todas las demás virtudes. Ahora me parece que ves por ti mismo que la virtud es paz del corazón, alegría y alegría del alma; el dador de la virtud es el verdadero bienestar de una persona; porque donde está la virtud, allí está Dios. Pero para que podamos ver si la 91 virtud es verdaderamente bienestar humano, la describiremos 93 según la opinión general del mundo. Digamos que la riqueza y la fama son bienestar, y que una persona es próspera cuando es rica y famosa. Soldados de Jesucristo, verdaderos trabajadores de la virtud, 94 mártires que sacrificaron su sangre por amor a nuestro creador, 95 reverendos que derramaron mucho sudor por la virtud, jerarcas, santos maestros de la iglesia, reúneos a todos y venid aquí para que estos cristianos puedan veros y sepan 96 ¡cuánto habéis sido honrados y 97 enriquecidos por la virtud! Ven, hermoso José, para que te vean cómo dejas las manos de la 98 egipcia para mantener tu casta pureza: y 99 cómo esta pureza te presentó como rey a todo Egipto. Venid, tres jóvenes, para que estos 100 de mis oyentes vean cómo ayunáis, y para vuestro ayuno (luego cómo) salís de la llama del siete veces encendido (horno) como el más fuerte. Ven también tú, sufrido Job, de Asiria (sic), para que aquí se vea cómo soportas con paciencia las enfermedades y las heridas, y por tu paciencia serás luego rico y famoso. Pero ya no pueden venir al mundo para que tú los veas. Y así miraremos a esa persona virtuosa que está ante nuestros ojos. No la nobleza de esta familia, porque su familia era pobre; ni la alteza de su rango, por ser pastor de ovejas; A continuación se resume la luz de su sabiduría 103 porque no estudió en las escuelas; ¿Por debajo de qué otra cosa, además de la virtud, 104 elevó a tal altura a su taumaturgo y representante de nuestro Espiridón? así 105 el augusto César y gran autócrata 106 Constantino, el antiguo dueño de casi todo el universo, con un cetro en las manos, con una corona en la cabeza, con púrpura sobre los hombros, cayó a los pies de Spiridonov, y los besó mil veces, los lavó con cálidas lágrimas, cuando 107 en su corte real lo limpió de la lepra. ¿Qué otro honor es mayor que este? ¿Qué otra gloria es mayor que ésta? Luego ordenó que se abrieran delante de él los tesoros reales, para que pudiera tomar de ellos todo lo que quisiera. El propio rey le pidió que aceptara el oro y los preciosos obsequios que le traían. Cuando nuevamente en Alejandría aplastó al ídolo con su oración, ¿no cayó toda Alejandría a sus pies? Y hasta el día de hoy, ¿no lo adoran todos los príncipes gloriosos y poderosos? ¿No consideramos todos un gran honor para nosotros besar no sólo su cabeza, sino también sus pies? 108 (Y así), 109 virtud, eres tú alguien por el cual la persona asciende a las más altas alturas de la gloria: tú eres ese tesoro precioso, que enriquece a tus amantes con todas las riquezas; Eres, finalmente, un jardín alegre en el que el virtuoso encuentra todas las flores de la prosperidad. ¿Pero mira adónde me llevó la palabra sin sentimiento? 110 Describió recompensas terrenales y temporales por la virtud hasta el día de hoy; ¡Y a vosotros, virtuosos, os espera un reino eterno, próspero y sin fin! Este reino, en el que la luz brilla sin cesar 111 y del que está muy alejada toda tristeza: en él nunca se ven lágrimas, nunca se oyen (allí) suspiros; Su reinado como rey eterno es el novio invisible de nuestras almas, el Dios-hombre Jesús. Hay una estancia tranquila 112 y apacible, en todas partes hay un gran señorío en cada lugar, ve alegría en todos los rostros: dondequiera que uno se vuelve, se oyen alabanzas y 113 alegría: hay las bondades más hermosas, (allí) los cantos más dulces, (allí) honores inmortales, hay luz, alegría, gloria, bienaventuranza. ¿Y por qué, cuerpo, me estás reteniendo? ¿Por qué, alma mía, postergas las cosas? Todo ha sido preparado para ti. Volad allí rápidamente, pájaros; entrad en las aldeas amadas de vuestro Señor, en las cortes reales de paz 114 tranquilidad, en las bodas espirituales del Hijo de Dios. ¿Pero qué es lo que escucho? La voz severa del rey me reprocha. ¿Cómo entraste? El rey me grita: ¡cómo entraste sin traje de boda! (Mat. Cap. XXII p. 12). ¡Oh, qué mala suerte tengo! ¿Qué ropa llevo? Mi cuerpo está cubierto de fornicación, mi mente está rodeada de orgullo. ¿Cómo llegaste sin vestido de novia? ¿Y qué ropa me exiges, Cristo mío? algún tipo de ropa de boda? Mi corazón está vestido de enemistad, mi vientre está cubierto de envidia. ¿Cómo llegaste sin vestido de novia? ¡Oh, qué pobre soy, rey inmortal! Mis ropas están todas sucias y pecaminosas: no he hecho ninguna virtud, ni he hecho ningún bien en toda mi vida. Los pecados de mi alma, los pecados de mi lengua, los pecados de mi carne, mis pasiones son muchos, me cubren de pies a cabeza: ¿cómo entraste sin traje de boda? En verdad, ahora he aprendido, rey de todos, que mis vestidos son indignos, pero entraré en tu palacio celestial y compareceré ante tu majestad, pero 115 te ruego: muéstrame tu poder divino, misericordia. Ay, mira: los ángeles me están tejiendo. Ángeles misericordiosos, ángeles guardianes de mi alma, tened piedad de mí, ¿por qué me atan? Según el real decreto 116. Me ataron las manos y los pies, me arrojaron al fuego absoluto, para quemarme allí para siempre, porque no llevaba vestido de boda. El Santo Apóstol explica acerca de este vestido qué es, diciendo que se compone de justicia, santidad 118 y verdad. También 119 revestirse del nuevo hombre según Dios, creado en justicia y en la excelencia de la verdad (Efesios IV, 24). Sin embargo, felices sois todos, vestidos con el manto más brillante de la virtud, sois glorificados y honrados en el mundo, gozáis de paz y verdadero bienestar aquí en la tierra, recibiréis el reino eterno de Dios en los cielos. Alabo esa virtuosa inclinación que tiene vuestra piadosa alma a oír la palabra de Dios: esta virtud es muy grande y útil; porque la palabra de Dios os mantendrá suficientemente limpios de todo pecado y os hará ansiosos de adquirir toda virtud. Alabo vuestra buena voluntad, porque aunque por mi ignorancia no sé predicar la palabra de Dios según todas las reglas del arte ornamentado, aunque no la sostengo con el ejemplo de mis obras, por ser pecador, vosotros venís a escucharla con afán y celo. Así pues, para recompensar vuestra buena y loable inclinación, os encomiendo a todos al patrocinio de nuestro común intercesor, el hacedor de milagros 120 Spyridon. Lo veo dispuesto a escuchar a los fieles y lo acojo con valentía, con la esperanza de que escuche mi humilde oración. Tan pronto como vio que el pueblo de Ciro 122 estaba angustiado por la falta de lluvia y por una úlcera mortal, esa hora limpió el aire de vapores y nieblas nocivas, esa hora, como Elías, hizo caer la lluvia del cielo. Tan pronto como le pidieron perdón al diácono, inmediatamente resolvió la lengua. otorgado a él. Tan pronto como Arianka cayó a sus pies, 123 él inmediatamente levantó a su hijo 124; hizo retroceder el caudal del río para su amigo; convirtió serpientes en oro por amor a los pobres; Resucitó a su hija de entre los muertos para consolar a la pobre viuda. Pero dejo todo lo antiguo. ¿No estaba dispuesto a escuchar nuestra oración cuando le pediste que expulsara a los agarianos que condenaron la isla local 125? 126 ¿Acaso él, a través de nuestras oraciones, no calmó repetidamente la tierra para que no temblara, no ahuyentó la pestilencia que nos rodeaba y no trajo milagrosamente al trigo un refugio para detener el hambre que nos aquejaba? En la pasada Semana de Ramos, cuando celebrasteis un servicio de oración con el transporte de sus reliquias milagrosas por la ciudad, todos visteis a esa esposa frenética, cómo echaba espuma de sí misma, rechinaba los dientes: y aunque tenía las manos y los pies atados, sin embargo, si era necesario, dos o tres personas podían frenar sus movimientos lascivos. Viste cómo su mente 127 no se parecía a la de un humano; escuchaban sus voces, cómo a veces rugía como un buey, a veces ladraba como un cachorro, a veces sollozaba como un bebé. Y cuando lo pusieron en el suelo 128, tres veces las reliquias de los hacedores de milagros en la imagen de la Santísima Trinidad 129, en medio del concilio predicado por ellos, 130 fueron transferidas a través de él, luego a la tercera ofrenda - ¡Oh, glorioso milagro! -Inmediatamente percibió la imagen de un hombre, se calmó de varios movimientos, se detuvo ante el terrible chasquido y habló como un hombre. Y allí inmediatamente la desataron, y ella, levantándose, derramando lágrimas, cayó a los pies del santo y se inclinó ante él con acción de gracias. ¡Oh milagro! Oh don, oh gloria, en nosotros hay 132 cristianos ortodoxos: Grande es nuestro Señor Jesucristo ayer y hoy, el mismo y por los siglos (Heb. XIII, 8). Dado que 133 tú, el abanderado e inspirado por Dios San Espiridón, aceptas cada 134 oración de sus oyentes, entonces dedico a tu intercesión a todas las 135 personas locales amantes de Cristo. Orad al Señor resucitado de entre los muertos y a Tomás de este día, tangible, para que los guíe a su verdad, los fortalezca en su temor y los cubra con la sangre de sus divinas alas. A ella, oh Maestro que ama a la humanidad, suplicale a través de las oraciones de su amado jerarca Spiridov, que les conceda tu bendición celestial y los bendiga. Que Dios 136 os favorezca y os bendiga, haga resplandecer su rostro sobre vosotros y tenga misericordia de vosotros. Amén. Profesor asociado de la Academia Teológica de Kiev Alexey Dmitrievsky Una impresión separada del número 4 "Astrakh. Eparch. Led". 1895 Imprenta de N. L. Roslyakov en Astrakhan. En la biografía de Nikifor Feotoki, escrita por Solovyov y publicada en Trud. Kyiv. Espíritu. Academy para 1894, indica erróneamente el manuscrito número 164. Nos parece que las diferencias o discrepancias en la “palabra” notadas por el Sr. N.L. Se trata de errores de revisión o incluso deslices del autor. Este folleto lo encontramos en hojas de prueba en la biblioteca de la Imprenta sinodal de Moscú (cartel de almacenamiento D. 9. II. 2 No. 17, y según el catálogo No. 2171), donde se encuentra, bajo el No. 610, el manuscrito original, a partir del cual la “palabra” que nos interesa fue mecanografiada por el arzobispo Nikifor Feotoki. Opciones para RCP. No. 163. Palabra: Israel - omitido entonces no quiso separarse de él hasta que les preguntó a todos y hasta que todos exclamaron a una sola voz debilidad en lugar de gran debilidad del cuidado de tu salvación eterna En el manuscrito, este lugar está distorsionado y dice así: Tú, confesando, no, en tu presencia y luego en tu ausencia, mientras yo viva. No puedo sorprenderme y alabar y de cualquiera de mis cuidados La prueba no es hasta ahora, porque ahora es el momento de bendecirles. me pareció hablaros como San Samuel habló a su pueblo, sin embargo, me es lícito mis cocelebrantes y todo el relato de la iglesia añadido: mis cristianos, la raza elegida famosa iglesia de Astracán por ahora debemos separarnos ten piedad de mis defectos, ahora estoy traicionando, etc. Con vuestros queridos hijos, es verdaderamente doloroso y lamentable. ¿Qué deseas? Aquí en el manuscrito hay una omisión que oscurece el significado, y este pasaje dice así: "como hicieron los efesios con el divino Pablo, cuando se despedía de ellos, despidiéndose? ¿Pero qué es esto? ¿Es para que nos veamos, nos admiremos? Pero cuándo y cómo, escuchen". o virtud desnuda, de ninguna manera, etc. volar a la paz celestial fe más perfecta, santa y salvadora Entonces verás mi cara, luego te veré. Palabra sobre. Sergius Andreev sobre la muerte del arzobispo Antonio (Rumovsky), que pronunció el 15 de noviembre de 1786 en la catedral de Astracán, fue publicada por nosotros en "Astrakh. Eparch. Ved". para 1894 No. 11. O. Rubashevsky fue un predicador muy prolífico. Nuestra colección contiene muchos de sus sermones en varios días del año. En el original griego: para que sea visto Esto por sí solo constituye una condescendencia indescriptible. se extiende por igual a todos y trae alegría a los que creen en Él antes de verlo Aquí se describen palabras griegas que son difíciles de traducir: ke ine antama ke tipos Tipo de Pascua en Gilgal el alma no ayuda en los asuntos de la carne que lo que confunde y preocupa, entonces y ningún otro objeto trae paz además, las pasiones y el pecado mismo esto es lo que dice David sobre los que pecan En el manuscrito, debido a un error de escriba: Alégrate definamos, consideremos la felicidad añadido: venid aquí todos para que os miren: venid mártires y luego para que puedan ver ¿Pero también las puntas de las botas que llevaba? Hay omisiones en el manuscrito que distorsionan el significado. La traducción debería ser así: Entonces, virtud, tú eres la escalera por la que asciende, etc. agregó: dondequiera que mires, ve alegría Pero pido tu divina misericordia para que el infortunado yo siempre arda Error. En el texto griego - sirofenicio ¿No nos escuchó tantas veces y no calmó la tierra de los terremotos, etc.? Error de escribano. Hay una cara en el texto. Trinidad, que confesó en el concilio. nosotros los cristianos ortodoxos y escuchas a todos. No hay palabras: sus oyentes rezan. Un lugar arruinado por un escriba toda esta gente llamada Cristo "Dios, ten piedad de nosotros y bendícenos, haz resplandecer tu rostro sobre nosotros y ten piedad de nosotros. Amén". Quizás te interese: