Για το θέμα των κηρυγματικών του Νικηφόρου Φεοτόκι όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης

Στο Νο 8 της Εφημερίδας της Επισκοπής Αστραχάν για το τρέχον έτος, ανατυπώνεται από την Trud. Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημία» για το 1891 (αρ. 6) το άρθρο μας έχει βιβλιογραφικό χαρακτήρα, εν όψει, όπως το θέτει ο σεβαστός συντάκτης, κάποια νέα στοιχεία που αφορούν τον αείμνηστο αρχιεφημέριο του Αστραχάν, τον Δεξιό αιδεσιμότατο Νικηφόρο Θεοτόκη» (σ. 235, σημ.). Είμαστε βαθιά ευγνώμονες για την τιμή που δόθηκε στο πιο σεμνό σημείωμά μας, στο σώμα, τη μοίρα του οποίου παρακολουθούμε συνεχώς με ενδιαφέρον, εν όψει της ζωντανής σχέσης του με το ιστορικό παρελθόν της τοπικής, αγαπητής μας περιοχής, αποφασίζουμε τώρα να κάνουμε αρκετές τροποποιήσεις και προσθήκες στο ανατυπωμένο άρθρο, το οποίο, ελπίζουμε, θα διαβαστεί, όχι χωρίς ενδιαφέρον, από τους αναγνώστες του Vedomost της Εκκλησίας του Αστραχάν, της οποίας πατρίδα ήταν η Ορθόδοξη Ανατολή. Ο λόγος του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκη «κατά την αναχώρησή του από την επισκοπή», που εξάγεται από τη χειρόγραφη, σύγχρονη συλλογή της Εκκλησίας και του Αρχαιολογικού Μουσείου στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου Νο. 163 1 και δημοσιεύτηκε από εμάς στο «Trud. Kyiv Theological Academy» 1891 No. 6, ανακαλύφθηκε από τον Mr. αλλά «η τιμή της πρώτης έκδοσης υπό το πρίσμα αυτής της υπέροχης «λέξης» δεν μας ανήκει, αν και κάναμε λάθος και προσωπικά δεν αρνηθήκαμε να το σκεφτούμε («A. E. V. No. 8, σελ. 240), αποκαλώντας «τη λέξη για την αναχώρηση από την επισκοπή» «δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί στον κόσμο». Αυτή η τιμή αμφισβητείται από εμάς, ελάχιστα γνωστή στη βιβλιογραφία και σχεδόν ένα φυλλάδιο που κυκλοφόρησε τακτικά, τυπωμένο «με την έγκριση της πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας» το 1825 στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας με τον τίτλο: «Λόγια» Ο Νικηφόρος Θεοτόκιος, Αρχιεπίσκοπος του Αστραχάν, μίλησε: 1ος, στον καθεδρικό ναό της Πολτάβα, κατά την άφιξή του στη μητρόπολη Σλαβίας και Χερσώνας το 1779. 2ον, στον Καθεδρικό Ναό του Αστραχάν, κατά την αναχώρησή του από την επισκοπή του Αστραχάν με την υπόσχεση του 1792». 2. Αυτή η μπροσούρα 16 φύλλων αποτελείται από 14 σελίδες και τυπώθηκε με έξοδα ενός εκ των θαυμαστών του κηρυκτικού ταλέντου του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκη. Ο «Λόγος για την Αναχώρηση από την Επισκοπή» σε αυτό το φυλλάδιο φέρει τον ακόλουθο τίτλο: «Ομιλία ΙΙ προς το ποίμνιο του Αστραχάν και της Σταυρούπολης» και διαφέρει από πολλές απόψεις σε κείμενο από το κείμενο που τυπώσαμε από το χειρόγραφο του Αρχαιολογικού Μουσείου της Εκκλησίας Νο. για πρώτη φορά Νικηφόρο, αποφασίζουμε να το αναπαράγουμε στις σελίδες του επισκοπικού οργάνου του Αστραχάν, υποδεικνύοντας τις αποκλίσεις στη χειρόγραφη συλλογή Νο. 163. Η προσωπικότητα του συγγραφέα και τα εξέχοντα ρητορικά πλεονεκτήματα αυτής της «λέξης» προσελκύουν την προσοχή μας και μας εμπνέουν με τον βαθύτερο, ευλαβικό, σεβασμό. Ι. Λόγος προς το ποίμνιο του Αστραχάν και της Σταυρούπολης, που απηύθυνε ο Αρχιεπίσκοπος Νικηφόρος Φεοτόκη στον καθεδρικό ναό, κατά την αναχώρησή του από την επισκοπή Αστραχάν με υπόσχεση. «Όταν έφτασε η ώρα που ο άγιος προφήτης Σαμουήλ, λόγω της ηλικίας του, έπαψε να κυβερνά τον λαό του Ισραήλ 3, τότε 4 δεν ήθελε να χωριστεί από αυτούς προτού ρωτήσει όλους: αν είχε ασκήσει το αξίωμά του σωστά 5 και δίκαια, και πριν από τις 6 όλοι αναφώνησαν ομόφωνα: δεν προσέβαλες κανέναν. Αγαπητοί Χριστιανοί, έχει έρθει η ώρα κατά την οποία, λόγω της 7χρονης ικανοποίησης και της μεγάλης σωματικής μου αδυναμίας, δεν θα ήθελα να σας αποχαιρετήσω, εκτός αν έλαβα από εσάς ό,τι έλαβε ο Σαμουήλ 10 από τον λαό του για να είμαι ίσος με τον άγιο προφήτη του Θεού. Ο Θεός είναι μάρτυς μου ότι ήθελα και προσπάθησα - οι ιερείς μου να είναι σαν αναμμένα λυχνάρια, να φωτίζουν με τον θείο λόγο του κηρύγματος και το άγιο ενάρετο παράδειγμα. Ευχήθηκα και ζήτησα από τον Θεό - οι πολεμιστές να είναι πάντα ισχυροί υπερασπιστές της πατρίδας, οι άρχοντες του λαού - πατέρες του λαού, δικαστές - εκτελεστές δικαιοσύνης και νόμων, έμποροι - χρήσιμοι για την κοινωνία, καλλιτέχνες - επιμελείς και ειλικρινείς 12. Ευχήθηκα, λέω, και προσπάθησα, ώστε όλοι οι χριστιανοί μου να συμφωνούν μεταξύ τους 13, τηρώντας τις εντολές όλων των θεών για παράδειγμα, ώστε να είναι ευημερούν στη γη και ευλογημένοι 15 στον ουρανό. Αλλά το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη. Ήθελα και επιθυμούσα 16, αλλά ο λόγος του κηρύγματος μου ήταν αδύναμος 17, το παράδειγμα της ζωής μου ήταν ζοφερό. «Εσύ, όμως, ομολογώ 18 όχι μόνο τώρα, παρουσία σου, αλλά και αργότερα, ερήμην σου, όσο ζω, δεν θα πάψω να ομολογώ, εσύ, λέω, έδειξες τέτοια αγάπη, καλή θέληση, σεβασμό και υπακοή 19 απέναντί ​​μου, ξένος σύζυγος, αδύναμος, στη γλώσσα σου φτωχή, που δεν μπορώ να εκπλαγώ με την καλοσύνη σου αρκετά. "Αλλά από αυτή τη μεγάλη 21 αυταρέσκεια σας και από τη δική μου 22 φροντίδα, προέκυψαν 23 πνευματικοί καρποί; Αυτή η δοκιμασία 24 δεν είναι πλέον στην ώρα της, γιατί τώρα είναι η ώρα μόνο να σας ευλογήσω και να πούμε το τελευταίο "συγχώρεσέ με". «Μου φάνηκε ακατάλληλο να σας μιλήσω 25 όπως ο Σαμουήλ μίλησε στον λαό του, αλλά για να σας αποχαιρετήσω, μπορώ να χρησιμοποιήσω τα λόγια του θεϊκού Αποστόλου Παύλου, με τα οποία αποχαιρέτησε τους Εφεσίους: και τώρα ιδού, γιατί όλοι εσείς 26 δεν θα δείτε το πρόσωπό μου, χάθηκα μέσα τους, κηρύττοντας το Θεό (XX, 25). "Τίμιοι πρεσβύτεροι, σύντροφοι μου 27, αφιερωμένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω των χεριών μου ή άλλων χεριών! Αρχηγοί του λαού, διορισμένοι από τον Θεό! Όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ζουν στο ποίμνιο του Αστραχάν 28! Σε όλους τους 29 λέω, αν και δεν είναι όλοι παρόντες εδώ: η φυλή 30 είναι εκλεγμένη, ο λαός 30 είναι εκλεκτός. ΙΙ, 9), αγαπημένα μου πρόβατα, πολυαγαπημένα εν Χριστώ παιδιά, συγχώρεσε με, ποίμνιο μου και εσύ, θρόνο μου, και εσύ, η περίφημη Εκκλησία του Αστραχάν, συγχώρεσέ με, ο Θεός και ο λόγος της χάρης Του, που είναι ικανός να ανταμείψει και να σου δώσει κληρονομιά σε όλους τους αδερφούς (32). "Αλλά το να χωριστεί ένας πατέρας από τα αγαπημένα του 36 παιδιά είναι πραγματικά δύσκολη και θλιβερή υπόθεση. Τι θέλεις; Θέλεις, μήπως, να κάνουμε μια μεγάλη κραυγή; Θέλεις να πέσεις στο λαιμό μου και, ενώνοντας τα δάκρυά σου με τα δικά μου, να με φιλήσεις, όπως έκαναν οι Εφεσίους 37, αποχαιρετώντας τους θεϊκούς 37). έτσι ώστε να μην ξαναδούμε ο ένας τον άλλον. «Δύο είναι η ουσία των φτερών με τα οποία κάθε 38 πετάει πάνω από 39 κοσμικές απάτες και πετά στον ουρανό. Ο βασιλιάς 40 ο προφήτης ζήτησε αυτά τα φτερά, φωνάζοντας 41: Όποιος μου δώσει 42 φτερά σαν περιστέρια, θα πετάξω και θα ξεκουραστώ (Ψαλμός LIV, 7). Ένα από αυτά τα φτερά είναι η Ορθόδοξη πίστη και το άλλο είναι η αληθινή αρετή. Όπως ένα πουλί, που δεν έχει άλλο φτερό, δεν μπορεί να πετάξει με κανέναν τρόπο, έτσι και ένας άνθρωπος, που δεν έχει 43 ή Ορθόδοξη πίστη, ή 44 αρετή, δεν θα είναι σε καμία περίπτωση πάνω από την κακία και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να επιτύχει ουράνια ειρήνη. «Εμείς, με τη χάρη του Θεού 46, έχουμε ένα από αυτά τα φτερά, δηλαδή την αγία 47 και την σωτήρια πίστη, αλλά αν υπάρχει άλλη, δηλαδή η αληθινή αρετή, μπορούμε να κερδίσουμε με τον ιδρώτα, τότε 48 θα δούμε ο ένας τον άλλον. Πότε όμως; ,, Όταν ο ίδιος ο Κύριος, με εντολή, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και με τη σάλπιγγα του Θεού, κατέβει από τον ουρανό και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι: τότε εμείς, που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μαζί τους, θα αρπαχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα (1 Θεσσαλονίκη IV, 16, 17). 49 Τότε ας δεις το πρόσωπό μου, και ας σε δω φωτεινό 50, δοξασμένο, αθάνατο και γεμάτο αιώνια χαρά 51: και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο (εδ. 18). Μονογενής Υιός του Θεού, Κύριε του ουρανού και της γης, ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, έτσι ας είναι. Αμήν». Με την ευκαιρία αυτή διορθώνουμε το δεύτερο λάθος που εμφανίστηκε στο ίδιο βιβλιογραφικό άρθρο. Το κήρυγμα του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Θεοτόκη «την εβδομάδα του Θωμά επί αρετής», βασισμένο στο κείμενο από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, κεφάλαια XX, 19, που βρίσκεται στις σελ. 50 - 55 της προαναφερθείσας συλλογής του Αρχαιολογικού Μουσείου Εκκλησίας στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου με αρ. Αστραχάν και Σταυρούπολη. «Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Νικηφόρος μιλάει για την ιδιαίτερη προσοχή του λαού του Αστραχάν όταν εκφωνεί κηρύγματα (γράψαμε στο αναφερόμενο άρθρο) σε άλλο λόγο του «περί αρετής», που είπε την εβδομάδα του Φόμιν και επίσης δεν έχει δημοσιευθεί ακόμη. του Θεού θα σε κρατήσει αρκετά καθαρό από κάθε αμαρτία και θα σε κάνει να επιθυμείς να αποκτήσεις κάθε αρετή. Επαινώ την καλή σου θέληση, γιατί, αν και λόγω άγνοιάς μου, δεν ξέρω πώς να κηρύξω τον λόγο του Θεού σύμφωνα με όλους τους κανόνες της περίτεχνης τέχνης, αν και δεν τον υποστηρίζω με το παράδειγμα των πράξεών μου, γιατί είμαι αμαρτωλός, ναι, όμως, έρχεσαι να τον ακούσεις με πόθο και ζήλο. Για να ανταμείψω λοιπόν την καλή και αξιέπαινη κλίση σας, σας εμπιστεύομαι όλους στην προστασία του κοινού μας μεσολαβητή, του θαυματουργού Σπυρίδωνα» («Α.Ε.Β.» Αρ. 8, σελ. 241 - 242, περ.) Αφορμή για να αποδοθούν τα παραπάνω λόγια στους κατοίκους της πόλης του Αστραχάν και γενικά να θεωρηθεί ολόκληρος ο λόγος του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκη για την εβδομάδα του Θωμά ως έργο που προήλθε από τη γραφίδα του μορφωμένου ιεράρχη, όταν βρισκόταν στην έδρα του Αστραχάν, ήταν οι εξής δύο περιστάσεις. Πρώτον, η λέξη που μας ενδιαφέρει βρίσκεται σε μια χειρόγραφη συλλογή γεμάτη σχεδόν αποκλειστικά με τα κηρυγμένα έργα των αρχιπαστόρων του Αστραχάν, (όπως ο Tikhon, Anthony), μέντορες του Θεολογικού Σεμιναρίου του Αστραχάν, (όπως ο έπαρχος και δάσκαλος ρητορικής και φιλοσοφίας, ιερέας Nikolai Pakopin-Gerasimonk, δάσκαλος του ιερέα, ο δάσκαλος Γερασίμοφ. φιλοσοφίας και θεολογίας ιερέας Sergius Andreev 52, δάσκαλος γεωγραφίας και ιστορίας, πρεσβύτερος John Maksimov Rubashevsky 53, δάσκαλος σύνταξης Ivan Vasilyevich Timashevsky, κ.λπ.) και άτομα που υπηρέτησαν στην επισκοπή του Αστραχάν (όπως ο Αρχιμανδρίτης Παρθένιος, κ.λπ.) και κυρίως στη συλλογή των λέξεων, εβδομάδα βρίσκεται το Fomin, με το εξής περιεχόμενο: «είπε ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης Νικηφόρος». Διαβάζοντας όμως προσεκτικά το περιεχόμενο του λόγου για την εβδομάδα του Φομίν, καταλήξαμε, ωστόσο, στο συμπέρασμα ότι ο έπαινος του Αρχ. Ο Νικηφόρος «για την κλίση του να ακούσει τον λόγο του Θεού» δεν αναφερόταν στους Αστραχάνους, αλλά στους κατοίκους της νήσου Κέρκυρας ή Κέρκυρας, όπου, ως γνωστόν, γεννήθηκε ο Σεβασμιώτατος Νικηφόρος και, αφού ολοκλήρωσε την ολοκληρωμένη εκπαίδευσή του, πριν μετακομίσει στη Ρωσία, κατείχε την τιμητική θέση του ιεροκύρηξ ή του επίσημου ιεροκήρυκα του Θεού. Αυτό χρειάζεται να εξηγήσει και το γεγονός ότι ο Αρχ. Ο Νικηφόρος, λέγοντας το λόγο του την εβδομάδα Φόμιν, εμπιστεύεται στους ακροατές του την «πατρονία του κοινού μας μεσολαβητή, του θαυματουργού Σπυρίδωνα», του οποίου τα λείψανα βρίσκονται άφθαρτα μέχρι σήμερα στον Καθεδρικό Ναό της Κέρκυρας και του οποίου η μνήμη τιμάται ιερά από ολόκληρο τον πληθυσμό αυτού του μικρού ακμάζοντος νησιού. Εδώ στην Κέρκυρα ή στην Κέρκυρα υπήρχε μια πιθανή περίπτωση θεραπείας από τα λείψανα του Αγίου Σπυρίδωνα μιας «εξαγριωμένης συζύγου», που διηγήθηκε σε ένα κήρυγμα του ομιλητή και έγινε την εβδομάδα του Βάι, αφού μόνο σε αυτό το νησί και στην πόλη που φέρει το όνομα Κέρκυρα ήταν δυνατό «να τελείται προσευχή με τη μεταφορά του θαυματουργού λειψάνου του». Το «νησί» της Κέρκυρας ή της Κέρκυρας περιλαμβάνει αναμφίβολα όλα τα άλλα γεγονότα των θαυμάτων του Αγίου Σπυρίδωνα, για τα οποία ο ιεροκήρυκας μιλάει με αυτή τη λέξη, αποκαλώντας τον τόπο όπου έγινε το κήρυγμα «τοπικό νησί». Θα ήταν ακόμη πιο εύκολο να προσδιορίσουμε τον τόπο της αρχικής προέλευσης της παρούσας λέξης αν, από ένα περίεργο ατύχημα, ένα πολύ περίεργο τυπογραφικό λάθος δεν είχε εισχωρήσει στο όνομα των ακροατών ενώπιον των οποίων ειπώθηκε η παρούσα λέξη την εβδομάδα του Φόμιν. Στη χειρόγραφη συλλογή Νο. 163 του Εκκλησιαστικού Αρχαιολογικού Μουσείου της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, στη ρωσική μετάφραση της παρούσας λέξης, οι ακροατές του Νικηφόρου Θεοτόκη αποκαλούνται «ο λαός του Κύρου», που πρέπει να θεωρηθεί τυπογραφικό λάθος του αντιγραφέα, αντί για Κέρκυρα, και στο ελληνικό έντυπο πρωτότυπο αυτής της λέξης - «Κυπριακός, πάλι απροσδιόριστος» «Κέρκυρα». Όλα τα παραπάνω γεγονότα, που σχετίζονται με τα λείψανα του Αγίου Σπυρίδωνα, δεν θα μπορούσαν να έχουν πραγματοποιηθεί στο νησί της Κύπρου. Έχοντας καθορίσει έτσι τον τόπο αρχικής σύνθεσης και προφοράς αυτής της λέξης, δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι ήταν γραμμένη στα ελληνικά, αφού οι ακροατές της ήταν Έλληνες χριστιανοί του ποιμνίου της Κέρκυρας. Σε αυτή τη γλώσσα, η λέξη για την εβδομάδα του Αγίου Θωμά εμφανίζεται για πρώτη φορά σε έντυπη μορφή στη συλλογή λέξεων του Νικηφόρου Θεοτόκη «για την Αγία και Μεγάλη Πεντηκοστή με την προσθήκη ορισμένων εορτών και επικήδειων λέξεων», η οποία τυπώθηκε στη Λειψία το 1766 και στη συνέχεια ανατυπώθηκε ξανά, με εντολή του Πατριάρχη της Αγίας Πόλης Ιερού Κύριλλου581. Πώς μπορούμε τώρα να εξηγήσουμε την εμφάνιση αυτού του κηρύγματος στη συλλογή μας, ανάμεσα στα έργα των ιεροκήρυκων του Αστραχάν και με την προαναφερθείσα σημείωση: «είπε ο Δεξιός Αιδεσιμότατος Νικηφόρος, Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης»; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν είναι κατηγορηματική, αλλά μόνο λίγο πολύ πιθανή. Εμπιστευόμενος το σημείωμα σελίδα προς σελίδα, δεν μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι ο Αρχιεπίσκοπος Νικηφόρος Φεοτόκι επανέλαβε αυτή τη λέξη ή, στη γλώσσα του σημειώματος, «είπε» δεύτερη φορά και ήδη στη ρωσική μετάφραση, όταν ήταν «Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης». Αυτό εξηγεί την παρουσία της λέξης την εβδομάδα του Φόμιν στη συλλογή μας, μεταξύ των λέξεων που ειπώθηκαν από διαφορετικά άτομα στο ποίμνιο του Αστραχάν. Γνωρίζουμε καλά τη ζωή του Αρχ. Νικηφόρος Φεοτόκη, το γεγονός είναι ότι επανέλαβε τα λόγια του πολλές φορές μπροστά σε διαφορετικούς ακροατές και, αφού τα πρόφερε, ξαναδούλεψε και ξαναέφτιαξε αυτές τις προφορικές λέξεις κατά την προσωπική του κρίση. Έτσι συντάχθηκε το περίφημο «Κυριακόδρομιό» του. Ο Λόγος της Εβδομάδας του Φομίν για την αρετή δεν περιλαμβανόταν στο αναφερόμενο «Κυριακοδρομίων» και δεν ήταν γνωστός στη ρωσική μετάφραση, γι' αυτό αποφασίζουμε να το δημοσιεύσουμε σύμφωνα με την υποδεικνυόμενη χειρόγραφη συλλογή Νο. 163. Κατά τη δημοσίευση, διορθώσαμε και συμπληρώσαμε το κείμενο σύμφωνα με το ελληνικό πρωτότυπο, σημειώνοντας διαφορές στις παραλλαγές ή στο ίδιο το κείμενο, και στη συνέχεια το βάζουμε σε αυτή την περίπτωση. προκειμένου να αναδειχθούν πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου από τη μετάφραση. Προσπαθήσαμε να διατηρήσουμε τη γλώσσα της μετάφρασης και τα χαρακτηριστικά της όσο το δυνατόν πληρέστερα, έτσι ώστε οι αναγνώστες μας να μπορούν να δουν ξεκάθαρα με ποιες δυσκολίες αντιμετώπισε ο διάσημος ξένος ιεροκήρυκας στο να κηρύξει τον λόγο του Θεού σε ένα ποίμνιο ξένο στη γλώσσα του. Στη λέξη αυτή μπορούμε τώρα να δούμε στοιχεία της άποψης που υπάρχει ήδη στη βιβλιογραφία ότι η αρχ. Ο Νικηφόρος Θεοτόκη, αφού έγραψε τα λόγια του στα ελληνικά, τα μετέφρασε στη συνέχεια στα λατινικά για κάποιον ιερομόναχο Μιχαήλ, ο οποίος με τη σειρά του τα μετέφρασε για τον Αρχιεπίσκοπο Νικηφόρο στα ρωσικά («Aster. Eparch. Vedom. 1878, No. 51 p. 787, σημ.). Στη λέξη «περί αρετής» εξαιτίας αυτού βλέπουμε μια πολύ σημαντική απόσταση από το ελληνικό πρωτότυπο και μια κατασκευή στη διάταξη των λέξεων πιο χαρακτηριστικών της λατινικής γλώσσας από την ελληνική. II. Μια εβδομαδιαία λέξη στον Φόμιν για την αρετή, που είπε ο Νικηφόρος, Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης. Ειρήνη μαζί σας. Ιωάννης κεφ. 20 κ.σ. 19. Πολλές περιστάσεις εμπεριέχουν πραγματικά τον θρίαμβο που γιορτάζεται πλέον λαμπρά, από όλους εμάς τους ευσεβείς χριστιανούς. Ο Κύριος των πάντων έρχεται, οκτώ ημέρες μετά την ανάστασή του, εκεί όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι μαθητές του, ώστε, βλέποντάς τον 54 εκεί, ο Θωμάς να αγγίξει το πλευρό του 55. Αυτό το 56 είναι άκρα τέρψη. Εκεί μπήκε στους μαθητές χωρίς να ανοίξει τις πόρτες: αυτό είναι ένα τέτοιο μυστήριο, που φανερώνει ότι η σάρκα του ζωοδόχου Χριστού, μετά τα βάσανα και την ανάσταση, έγινε άφθαρτη και διεισδυτική 57. Έγινε 58 μεταξύ των μαθητών του. Αυτό μας δείχνει ότι 59 η θεϊκή του αγάπη και για τα 60 εκτείνεται. Δύο φορές σου είπε ειρήνη! τους χαιρετά? αυτό μας αντιπροσωπεύει εκείνη την 61 ειρηνική ηρεμία που απολαμβάνουν όλοι οι αληθινοί μαθητές του Χριστού 62 . Φέρε, λέει στον Θωμά, αυτό το δάχτυλο, και δες τα χέρια μου. και φέρε το χέρι σου και τοποθέτησέ το στο πλάι μου. Αυτό διαβεβαίωσε ολόκληρο τον κόσμο ότι είχε αναστηθεί από τους νεκρούς. Διατάζει τον Θωμά να είναι πιστός και επαινεί όλους όσοι πιστεύουν σε αυτόν χωρίς να τον δουν 63. αυτό μας κάνει τους πιο ένθερμους στην πίστη. Μια άλλη 64 αυτή η ημέρα είναι μια μέρα που μοιάζει με αρχή, 65, συλλογικά και σαν μια μέρα αρχής, επειδή ανανεώνει τη ζωογόνο άνοδο του Ιησού Χριστού και ονομάζεται νέα εβδομάδα. Γιατί είναι η αρχή εκείνων των ανανεώσεων που στέλνονται κάθε χρόνο στην Ιερουσαλήμ, επίσης η ανανέωση της σκηνής του μαρτυρίου, και το σχηματισμένο 66 Πάσχα που στάλθηκε στο Galgalleh: αυτή η ημέρα είναι επίσης μια εικόνα, επειδή είναι η όγδοη ημέρα μετά την ανάσταση και η πρώτη πριν από όλες τις ημέρες της ανάστασης, η οσμερίτσα του μελλοντικού αιώνα είναι υιική. Όλα αυτά προσελκύουν το μυαλό μου σε εξέταση, όλα αυτά διεγείρουν το πνεύμα μου σε δοκιμασία: θα ήθελα να μιλήσω για όλα αυτά, αλλά πόσο υψηλά και ένδοξα είναι όλα αυτά, που δύσκολα θα μπορούσε να φανταστεί κανείς με μια ολόκληρη λέξη από κανέναν εξαιρετικά εξειδικευμένο και εξαιρετικό ρήτορα. στη σιωπή. Ακροατές, ξέρω ότι όλοι έχετε απομακρυνθεί από τη Βαβυλώνα, δηλ. Από τη σύγχυση της αμαρτίας: όλοι έχετε φτάσει στην Ιερουσαλήμ τη σιωπή της αρετής. Η εξομολόγηση σας καθάρισε, η κοινωνία σας αγίασε: είστε όλοι αφιερωμένοι στο θέλημα του Θεού ως νέος Ισραήλ, με ζήλο για καλές πράξεις 68 . Και έτσι ειρήνη μαζί σας! μου αρμόζει να σου το αποδείξω 69. Ευλογημένος και ευλογημένος είσαι όταν παραμένεις στην αρετή! ειρήνη στην καρδιά σας, ειρήνη στην ψυχή σας, μπορείτε να απολαύσετε κάθε ευημερία σε όλη σας τη ζωή. Θέλεις να σου το πω αυτό; 70 Θα το δεχτώ πρόθυμα. γιατί όταν μάθετε ότι η αληθινή ανθρώπινη ευημερία βρίσκεται στην αρετή, τότε ελπίζω ότι θα αγωνιστείτε με κάθε τρόπο να πραγματοποιήσετε θεοσεβείς πράξεις αρετής στο μέλλον. Ένα sugub είναι ένα άτομο που αποτελείται από σώμα και ψυχή. Όλοι το πιστεύουμε αυτό και το βλέπουμε πολύ καθαρά. Πάνω απ' όλα, ο δημιουργός μας Θεός επαίνεσε η ψυχή μας να έχει τόσο μεγάλη και άρρηκτη ένωση με το σώμα και τέτοια δύναμη και κυριαρχία πάνω στο σώμα που όταν δεν συμβάλλει στη σωματική δράση, τότε το σώμα δεν αισθάνεται ούτε γλυκύτητα, ούτε αρρώστια, ούτε χαρά, ούτε λύπη, αλλά είναι σαν νεκρό. Από αυτό, δείτε τι συμβαίνει; Όταν το μυαλό μας είναι μπερδεμένο, τότε η ψυχή μας είναι λυπημένη και λυπημένη - ακόμα κι αν είχαμε πλούτη και δόξα, και κάθε τι καλό στον κόσμο, ακόμα κι αν βρισκόμασταν στη μέση της πιο ευημερίας, τότε δεν είμαστε πραγματικά ευημερούν. γιατί δεν νιώθουμε τίποτα άλλο παρά τη σύγχυση του μυαλού μας και τη θλίψη της ψυχής μας. Αντίθετα, όταν ένα άτομο 73 είναι ήρεμο και ταπεινό και η ψυχή του είναι εύθυμη και χαρούμενη, τότε ακόμα κι αν το άτομο 74 ήταν φτωχό, καταθλιπτικό από ασθένεια ή σε ακραία δυστυχία, είναι εντελώς ακμαίο: 75 γιατί δεν νιώθει τίποτα άλλο εκτός από σιωπή και γαλήνη στο μυαλό του, χαρά και χαρά στην ψυχή του. Αυτή είναι η ίδια η αλήθεια που βλέπει ο καθένας στον εαυτό του καθημερινά. Και έτσι μπορούμε να πούμε ότι 76 αναστατώνει την ψυχή μας, μας κάνει δυστυχισμένους: και (αυτό) που τη διατηρεί σε ειρήνη και ηρεμία 77 σας φέρνει ευεξία. Τώρα θα δούμε όλα τα εγκόσμια πράγματα και θα τα αναλύσουμε ένα προς ένα, όπως (βλέπουμε επίσης αναλυτικά) ότι τίποτα δεν μπερδεύει την ψυχή τόσο πολύ όσο η αμαρτία, και τίποτα δεν την κρατά τόσο ήρεμη όσο η αρετή και μόνο. Η αμαρτία (δική μας) ταράζει την ψυχή, γιατί όταν διαπράττουμε (αμαρτία), τότε το βαθύ σκοτάδι της ίδιας ώρας (μας περιβάλλει, μεγάλη θλίψη μας σκεπάζει αμέσως) 79 αρχίζει μέσα μας ένα ροκάνισμα συνείδησης, που προκαλεί τέτοια θλίψη στην καρδιά μας που τα πάντα την αναστατώνουν. Αυτό το ροκάνισμα της συνείδησης γίνεται άσβεστο σκουλήκι. Γιατί κι αν φάγαμε το πιο νόστιμο φαγητό, κι αν ήπιαμε τα πιο γλυκά ποτά, κι ας είχαμε κάθε ευχαρίστηση, το σκουλήκι της συνείδησης δεν κοιμάται, πάντα φθείρει την ψυχή μας, κατατρώει την ψυχή μας κάθε ώρα. Επιπλέον, η ίδια η αμαρτία, τα πάθη μας 81, μας εξοργίζει και μας ταράζει, ακόμη και στρέφει ολόκληρη την ψυχή μας γύρω στα 82. Ταραγμένος, κινούμενος σαν μέθυσος (Ψαλμός 106 εδ. 27), ο Δαβίδ αναφέρει 83 αυτούς που αμαρτάνουν. Όταν κάνουμε κάποια αρετή, τότε το ουράνιο φως φωτίζει την ψυχή μας, γεμίζει την καρδιά μας ψυχική γαλήνη 84 και ευχαρίστηση, νιώθουμε μέσα μας μια ανείπωτη χαρά. Οι δικαιολογίες του Κυρίου είναι σωστές, που ευφραίνουν την καρδιά (Ψαλμός 18 εδ. 9). Η αρετή έχει τέτοια δύναμη πάνω στην ανθρώπινη ψυχή που παράγει μέσα της χαρά και κάνει τον άνθρωπο να ευημερεί ακόμα και στις πιο θλίψεις και κακοτυχίες. Χαίρομαι 85 στα παθήματά μου (Κολοσσ. 1:24), αναφωνεί ο απόστολος: πείνασε, διψούσε, υπέμεινε προβλήματα και χάρηκε· τον χτύπησαν με ρόπαλα, του πέταξαν πέτρες, τον σφυρηλάτησαν με αλυσίδες, τον φυλάκισαν, τον απείλησαν με θάνατο, αλλά χάρηκε. Χαίρομαι για τα βάσανά μου. Αυτό το βλέπουμε ξεκάθαρα στην Αγία Γραφή. Ο Δαβίδ είχε δύο καταστάσεις, μια άθλια, φτωχή και δυστυχισμένη: έτρεχε πίσω από ένα κοπάδι προβάτων: 86 αναγκαζόταν να υπομένει τη ζέστη τη μέρα, και αναγκαζόταν να υπομένει το κρύο τη νύχτα, πολέμησε με λύκους και με άγρια θηρία μέρα και νύχτα, μόνο το γάλα 87 ήταν η τροφή του, και το νερό ήταν το ποτό του και το νερό. απομακρυσμένα δάση. Ο Δαβίδ απέκτησε άλλη πολιτεία, ευγενή, πλούσια και μεγαλειώδη: δέχτηκε το βασιλικό σκήπτρο και έκανε βασιλιά όλης της Ιερουσαλήμ, είχε δόξα, τιμή, πλούτη, φαγητό, ποτό, όλες τις τρυφερές πολυτέλειες και όλα τα άλλα καλά πράγματα που έχουν οι άρχοντες. Αλλά σε ποια από αυτές τις δύο πολιτείες θα πιστεύατε ότι ο Ντέιβιντ θα ευημερούσε; Ξέρω τι θέλετε να απαντήσετε: σε αξιοπρεπή κατάσταση. Δεν είναι αλήθεια, κάνετε λάθος: στην ιδεώδη κατάσταση του ήταν ευκατάστατος. Αλήθεια, όταν έβοσκε τα πρόβατα του πατέρα του, είχε όλη τη χαρά και τη χαρά. όταν βασίλευε, τότε ήταν πολύ λυπημένος και δυστυχισμένος. Συμπεραίνουμε από τα ίδια τα λόγια και τις πράξεις. Όταν ήταν βασιλιάς, η καρδιά του γεύτηκε τέτοια θλίψη που κάθε βράδυ έπλενε το κρεβάτι του, και έβρεχε το κρεβάτι του με πολλά δάκρυα: Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου (Ψαλμός VI: 7). Είχε τόση αρρώστια στην καρδιά του όταν ήταν βασιλιάς, και τόση θλίψη στην ψυχή του, που η καρδιά του στέγνωσε, και τα κόκκαλά του έγιναν σαν ξερά κόκαλα. Και τα κόκαλά μου στέγνωσαν και η καρδιά μου στέγνωσε (101:4). Όταν ήταν σε φτωχή κατάσταση, τότε το πνεύμα του είχε τέτοια χαρά και χαρά που κάθε μέρα δεν έκανε τίποτα άλλο, μόλις έπαιζε άρπα 89, τραγουδούσε και χαιρόταν: τάισα τα πρόβατα του πατέρα μου, τα χέρια μου δημιούργησαν το όργανο και τα δάχτυλά μου το ψαλτήρι. Γιατί όμως, επί βασιλείας του, υπήρχε τόση χαρά και τόση ευημερία, που του προκαλούσαν θλίψη και τόση συμφορά; Διότι η ανομία μου υπερέβη το κεφάλι μου, διότι βαρύ φορτίο με βάραινε (Ψαλμ. XXXVII, 4). Ο ίδιος δηλώνει τον λόγο για αυτό, ότι ήταν αμαρτωλός, για το ροκάνισμα της συνείδησης για τη μοιχεία και τον φόνο που είχε διαπράξει, σαν βαρύ φορτίο, καταπίεσε την καρδιά του, και δεν είχε ανάπαυση από αυτά με κανέναν τρόπο. Όταν ήταν φτωχός και άθλιος, βόσκοντας τα πρόβατα του πατέρα του, ήταν χαρούμενος και ευημερούσε, γιατί δεν είχε ακόμη αμαρτήσει, ήταν αθώος, ήταν παραγωγός της απλότητας και της καλοσύνης και όλων των άλλων αρετών. Τώρα, μου φαίνεται, βλέπετε μόνοι σας ότι η αρετή είναι ηρεμία της καρδιάς, χαρά και ευφροσύνη της ψυχής. Ο δότης της αρετής είναι η αληθινή ευημερία ενός ατόμου. γιατί όπου είναι η αρετή, υπάρχει ο Θεός. Αλλά για να δούμε αν η 91 αρετή είναι πραγματικά η ανθρώπινη ευημερία, θα την περιγράψουμε σύμφωνα με τη γενική γνώμη του κόσμου. Ας πούμε ότι ο πλούτος και η φήμη είναι ευημερία και ότι ένας άνθρωπος ευημερεί όταν είναι πλούσιος και διάσημος. Στρατιώτες του Ιησού Χριστού, αληθινοί εργάτες της αρετής, 94 μάρτυρες που θυσίασαν το αίμα τους για την αγάπη του δημιουργού μας, 95 ευλαβείς που έχυσαν πολύ ιδρώτα για την αρετή, ιεράρχες, δάσκαλοι της αγίας εκκλησίας, μαζέψτε όλους και ελάτε εδώ για να σας δουν αυτοί οι Χριστιανοί - και να ξέρετε 96 πόσο σας έχουν τιμήσει και σας έχουν τιμηθεί79! Έλα, όμορφε Ιωσήφ, για να σε δουν καθώς αφήνεις τα χέρια της 98 Αιγύπτιας για να διατηρήσεις την αγνή σου αγνότητα: και 99 πώς αυτή η αγνότητα σε παρουσίασε ως βασιλιά σε όλη την Αίγυπτο. Ελάτε, τρεις νέοι, για να δουν αυτοί οι 100 ακροατές μου πώς νηστεύετε, και για τη νηστεία σας (τότε πώς) αναδυθείτε από τη φλόγα του εφτάπτυχου αναμμένου (καμίνου) ως ο πιο δυνατός. Έλα κι εσύ, πολύπαθε Ιώβ, από την Ασσυρία (sic), για να φανείς εδώ πώς υπομένεις τις αρρώστιες και τις πληγές υπομονετικά και για την υπομονή σου αργότερα θα γίνεις πλούσιος και διάσημος. Αλλά δεν μπορούν πλέον να έρθουν στον κόσμο 102 για να τους δεις. Και έτσι θα κοιτάξουμε αυτόν τον ενάρετο άνθρωπο που είναι μπροστά στα μάτια μας. Όχι η αρχοντιά αυτής της οικογένειας, επειδή η οικογένειά της ήταν φτωχή. Ούτε η υπεροχή του βαθμού του, επειδή ήταν βοσκός προβάτων. Παρακάτω είναι μια περίληψη του φωτός της σοφίας του 103 επειδή δεν σπούδασε σε σχολεία. κάτω από τι άλλο, εκτός από την αρετή, 104 ανέβασε σε τέτοιο ύψος τον θαυματουργό του και εκπρόσωπο του Σπυρίδωνα μας· έτσι 105 ο Αύγουστος Καίσαρας και μεγάλος αυτάρχης 106 Ο Κωνσταντίνος, ο πρώην ιδιοκτήτης σχεδόν ολόκληρου του σύμπαντος, με ένα σκήπτρο στα χέρια, με ένα στέμμα στο κεφάλι, με μωβ στους ώμους του, έπεσε στα πόδια του Spiridonov, και τους φίλησε χίλιες φορές, τους έπλυνε με ζεστά δάκρυα, όταν τον καθάρισε από την αυλή του. Ποια άλλη τιμή είναι μεγαλύτερη από αυτή; Ποια άλλη δόξα είναι μεγαλύτερη από αυτή; Τότε πρόσταξε να ανοίξουν μπροστά του τους βασιλικούς θησαυρούς, για να πάρει από αυτούς ό,τι ήθελε. Ο ίδιος ο βασιλιάς του ζήτησε να δεχτεί από αυτόν το χρυσό και τα πολύτιμα δώρα που του έφεραν. Όταν πάλι στην Αλεξάνδρεια συνέτριψε το είδωλο με την προσευχή του, δεν έπεσε όλη η Αλεξάνδρεια στα πόδια του; Και μέχρι σήμερα, δεν τον λατρεύουν όλοι οι ένδοξοι και ισχυροί πρίγκιπες; Δεν θεωρούμε όλοι μας μεγάλη τιμή να φιλάμε όχι μόνο το κεφάλι, αλλά και τα πόδια του; 108 (Κι έτσι), 109 αρετή, είσαι κάποιος με τον οποίο ένα άτομο ανεβαίνει στα υψηλότερα ύψη δόξας: είσαι αυτός ο πολύτιμος θησαυρός, που πλουτίζει τους εραστές σου με όλα τα πλούτη. Είστε, επιτέλους, ένας χαρούμενος κήπος στον οποίο οι ενάρετοι βρίσκουν όλα τα λουλούδια της ευημερίας. Μα κοίτα πού με πήγε η λέξη χωρίς συναίσθημα; 110 Περιέγραψε επίγειες και προσωρινές ανταμοιβές για την αρετή μέχρι σήμερα. και σας περιμένει μια αιώνια, παντοτινή και ατελείωτη βασιλεία, ενάρετοι! Αυτό το βασίλειο, στο οποίο το φως λάμπει ασταμάτητα 111 και από το οποίο κάθε θλίψη είναι πολύ μακριά: δάκρυα δεν φαίνονται ποτέ μέσα του, στεναγμοί δεν ακούγονται ποτέ (εκεί). Η βασιλεία του ως αιώνιος βασιλιάς είναι ο αόρατος γαμπρός της ψυχής μας, ο Θεάνθρωπος Ιησούς. Υπάρχει μια ήρεμη 112 και γαλήνια διαμονή, παντού υπάρχει μεγάλη αρχοντιά σε κάθε μέρος, βλέπει χαρά σε όλα τα πρόσωπα: όπου κι αν στρίψεις, ακούς έπαινο και 113 χαρά: εκεί είναι οι πιο όμορφες καλοσύνη, (εκεί) τα πιο γλυκά τραγούδια, (εκεί) αθάνατες τιμές, υπάρχει φως, χαρά, δόξα, ευδαιμονία. Και γιατί, κορμί, με κρατάς πίσω; Γιατί, ψυχή μου, καθυστερείς; Όλα έχουν προετοιμαστεί για εσάς. Πετάξτε εκεί γρήγορα, πουλιά. μπείτε στα αγαπημένα χωριά του Κυρίου σας, στις βασιλικές αυλές της ειρηνικής 114 γαλήνης, στους πνευματικούς γάμους του Υιού του Θεού. Τι είναι όμως αυτό που ακούω; Η αυστηρή φωνή του βασιλιά με κατηγορεί. Πώς μπήκες; Με φωνάζει ο βασιλιάς, πώς μπήκες χωρίς νυφικό! (Ματ. Κεφ. XXII σελ. 12). Ω, πόσο άτυχος είμαι! Τι ρούχα φοράω; Το σώμα μου είναι καλυμμένο με πορνεία, το μυαλό μου είναι περικυκλωμένο από υπερηφάνεια. Πώς μπήκατε χωρίς νυφικό; Και τι ρούχα μου ζητάς Χριστέ μου; κάποιο είδος νυφικών; Η καρδιά μου είναι ντυμένη με εχθρότητα, η κοιλιά μου σκεπάζεται από φθόνο. Πώς μπήκατε χωρίς νυφικό; Ω, πόσο φτωχός είμαι, αθάνατος βασιλιάς! Τα ρούχα μου είναι όλα βρώμικα και αμαρτωλά: δεν έχω κάνει καμία αρετή, ούτε έχω κάνει καλό σε όλη μου τη ζωή. Οι αμαρτίες της ψυχής μου, οι αμαρτίες της γλώσσας μου, οι αμαρτίες της σάρκας μου, τα πάθη μου είναι πολλά, με σκεπάζουν από την κορυφή ως τα νύχια: πώς μπήκες χωρίς νυφικό; Αλήθεια, τώρα έμαθα, ο βασιλιάς όλων, ότι τα ρούχα μου είναι ανάξια, αλλά θα μπω στο ουράνιο παλάτι σου και θα εμφανιστώ ενώπιον της μεγαλειότητάς σου, αλλά 115 σε προσεύχομαι: δείξε μου τη θεϊκή σου δύναμη, έλεος. Ω, κοίτα: οι άγγελοι με πλέκουν. Ελεήμονες άγγελοι, άγγελοι φύλακες της ψυχής μου, ελέησέ με, γιατί με δένεις; Σύμφωνα με το βασιλικό διάταγμα 116. Μου δένουν τα χέρια και τα πόδια, με ρίχνουν στη φωτιά, να καίγομαι εκεί για πάντα, γιατί δεν είχα νυφικό πάνω μου. Ο Άγιος Απόστολος εξηγεί για αυτό το ένδυμα τι είναι, λέγοντας ότι αποτελείται από δικαιοσύνη, αγιότητα 118 και αλήθεια. Επίσης 119 ντυθείτε τον νέο κατά Θεό άνθρωπο, που δημιουργήθηκε με δικαιοσύνη και στην υπεροχή της αλήθειας (Εφ. Δ', 24). Ωστόσο, ευτυχισμένοι είστε όλοι, ντυμένοι με το φωτεινότερο χιτώνα της αρετής, δοξάζεστε και τιμάτε στον κόσμο, απολαμβάνετε ειρήνη και αληθινή ευημερία εδώ στη γη, θα λάβετε την αιώνια βασιλεία του Θεού στους ουρανούς. Επαινώ αυτή την ενάρετη κλίση που έχει η ευσεβής ψυχή σου να ακούσει τον λόγο του Θεού: αυτή η αρετή είναι πολύ μεγάλη και χρήσιμη. γιατί ο λόγος του Θεού θα σας κρατήσει αρκετά καθαρό από κάθε αμαρτία και θα σας κάνει να επιθυμείτε να αποκτήσετε κάθε αρετή. Επαινώ την καλή σου θέληση, γιατί, αν και λόγω άγνοιάς μου, δεν ξέρω να κηρύξω τον λόγο του Θεού σύμφωνα με όλους τους κανόνες της περίτεχνης τέχνης, αν και δεν τον υποστηρίζω με το παράδειγμα των πράξεών μου, επειδή είμαι αμαρτωλός, έρχεσαι να τον ακούσεις με προθυμία και ζήλο. Για να ανταμείψω λοιπόν την καλή και αξιέπαινη κλίση σας, σας εμπιστεύομαι όλους στην προστασία του κοινού μας μεσολαβητή, του θαυματουργού 120 Σπυρίδωνα. Τον βλέπω έτοιμο να ακούσει τους πιστούς και τον δέχομαι με τόλμη με την ελπίδα ότι θα ακούσει την ταπεινή μου προσευχή. Μόλις είδε ότι οι άνθρωποι του Κύρου 122 ήταν σε στενοχώρια από έλλειψη βροχής και από θανατηφόρο έλκος, εκείνη η ώρα καθάρισε τον αέρα από επιβλαβείς ατμούς και ομίχλες, εκείνη η ώρα, όπως ο Ηλίας, έφερε βροχή από τον ουρανό. Μόλις του ζητήθηκε συγχώρεση στον διάκονο, αμέσως έλυσε τη γλώσσα του χάρισε. Μόλις η Arianka έπεσε στα πόδια του, 123 μεγάλωσε αμέσως τον γιο της 124· γύρισε πίσω τη ροή του ποταμού για τον φίλο του. μετέτρεψε τα φίδια σε χρυσό για χάρη των φτωχών. Ανέστησε την κόρη του από τους νεκρούς για να παρηγορήσει τη φτωχή χήρα. Αφήνω όμως όλα τα αρχαία. Δεν ήταν έτοιμος να ακούσει την προσευχή μας όταν του ζητήσατε να διώξει τους Αγαρείς, που καταδίκασαν το τοπικό νησί 125; 126 Δεν ηρέμησε επανειλημμένα με τις προσευχές μας τη γη να μην σείεται, δεν έδιωξε τον λοιμό που μας περικύκλωσε και δεν έφερε θαυματουργικά το σιτάρι σε καταφύγιο για να σταματήσει την πείνα που ήταν μαζί μας; Την περασμένη Εβδομάδα των Βαΐων, όταν τελούσατε μια προσευχή με τη μεταφορά των θαυματουργών λειψάνων του σε όλη την πόλη, είδατε όλοι εκείνη τη φρενήρη σύζυγο, πώς έβγαζε αφρό από τον εαυτό της, έτριβε τα δόντια της: και παρόλο που τα χέρια και τα πόδια της ήταν δεμένα, αλλά από ανάγκη, δύο ή τρία άτομα μπορούσαν να συγκρατήσουν τις απρόβλεπτες κινήσεις της. Είδατε πώς το μυαλό της 127 δεν έμοιαζε με άνθρωπο. άκουγαν τις φωνές της, πώς άλλοτε μούγκριζε σαν βόδι, άλλοτε γάβγιζε σαν κουτάβι, άλλοτε έκλαιγε σαν μωρό. Και όταν το έβαλαν στο έδαφος 128, τρεις φορές τα λείψανα των θαυματουργών στην εικόνα της Αγίας Τριάδας 129, στη μέση του συμβουλίου που κήρυτταν από αυτούς, 130 μεταφέρθηκαν μέσω αυτού, μετά στην τρίτη προσφορά - Ω, ένδοξο θαύμα! -αμέσως αντιλήφθηκε την εικόνα ενός άντρα, ηρέμησε από διάφορες κινήσεις, σταμάτησε από το τρομερό κλικ και μίλησε σαν άντρας. Κι εκεί την έλυσαν αμέσως, κι αυτή, όρθια, με δάκρυα, έπεσε στα πόδια του αγίου και τον προσκύνησε ευχαριστώντας. Ω θαύμα! Ω δόξα, ω δόξα, εις ημάς 132 Ορθόδοξοι Χριστιανοί: Μέγας ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα, ο ίδιος και αεί (Εβρ. XIII, 8). Από το 133 εσύ, ο σημαιοφόρος και θεόπνευστος Άγιος Σπυρίδων, δέχεσαι κάθε 134 προσευχή των ακροατών του, τότε αφιερώνω στη μεσιτεία σου όλους τους ντόπιους 135 φιλόχρους ανθρώπους. Προσευχήσου στον αναστημένο Κύριο από τους νεκρούς και στον Θωμά της ημέρας αυτής, χειροπιαστά, για να τους οδηγήσει στην αλήθεια του, να τους ενισχύσει στον φόβο του και να τους σκεπάσει με το αίμα των θείων φτερών του. Σε αυτήν, ω Δάσκαλε που αγαπάς την ανθρωπότητα, ικέτευσέ την μέσω των προσευχών του αγαπημένου της ιεράρχη Spiridov, να τους δώσει την ουράνια ευλογία σου και να τους ευλογήσει. Είθε ο Θεός 136 να σε ευνοήσει και να σε ευλογήσει, να σε λάμψει το πρόσωπό του και να σε ελεήσει. Αμήν. Αναπληρωτής Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Alexey Dmitrievsky Μια ξεχωριστή εκτύπωση από το Νο. 4 "Astrakh. Eparch. Led." 1895 Τυπογραφείο του N. L. Roslyakov στο Αστραχάν. Στη βιογραφία του Νικηφόρου Φεοτόκι, που γράφτηκε από τον κ. Σολοβιόφ και δημοσιεύτηκε στο Trud. Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημία για το 1894, υποδεικνύει λανθασμένα το χειρόγραφο με αριθμό 164. Μας φαίνεται ότι οι διαφορές ή οι αποκλίσεις στη «λέξη» που παρατήρησε ο κ. Ν.Λ. είναι είτε διορθωτικά λάθη, είτε ακόμη και ολισθήματα του συγγραφέα. Το φυλλάδιο αυτό το βρήκαμε σε αποδεικτικά φύλλα στη βιβλιοθήκη του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας (πινακίδα αποθήκευσης D. 9. II. 2 No. 17, και σύμφωνα με τον κατάλογο Νο. 2171), όπου υπάρχει, κάτω από το αρ. Επιλογές για RCP. Αριθ. 163. Λέξη: Ισραήλ - παραλείπεται τότε δεν ήθελε να τον χωρίσουν μέχρι που ρώτησε τους πάντες και μέχρι που όλοι αναφώνησαν με μια φωνή αδυναμία αντί για μεγάλη αδυναμία από τη φροντίδα της αιώνιας σωτηρίας σου Στο χειρόγραφο αυτό το μέρος είναι παραμορφωμένο και γράφει ως εξής: Εσύ, ομολογώντας - όχι, παρουσία σου, και μετά ερήμην σου, όσο ζω. Δεν μπορώ να εκπλαγώ και να επαινέσω και από οποιαδήποτε φροντίδα μου η δοκιμασία δεν ανήκει μέχρι τώρα, γιατί τώρα είναι η ώρα να σας ευλογήσουμε μου φάνηκε να σου μιλάω όπως μίλησε ο Άγιος Σαμουήλ στους δικούς του, ωστόσο, μου επιτρέπεται οι συνεορτάζοντες και ολόκληρος ο λογαριασμός της εκκλησίας πρόσθεσε: Χριστιανοί μου, η εκλεκτή φυλή διάσημη εκκλησία του Αστραχάν προς το παρόν πρέπει να χωρίσουμε ελέησε τα ελαττώματά μου, τώρα προδίδω κ.λπ. Με τα αγαπημένα σας παιδιά είναι πραγματικά οδυνηρό και λυπηρό. Τι θέλετε; Εδώ στο χειρόγραφο υπάρχει μια παράλειψη που συσκοτίζει το νόημα και αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: "όπως έκαναν οι Εφέσιοι με τον θείο Παύλο, όταν τους αποχωριζόταν, αποχαιρετώντας; Μα τι είναι αυτό; Για να ιδωθούμε, θα θαυμάσουμε ο ένας τον άλλον. Αλλά πότε και πώς, ακούστε". ή γυμνή αρετή, κανένας τρόπος κ.λπ. πετάξτε στην ουράνια ειρήνη πιο τέλεια, αγία, σωτήρια πίστη τότε θα δεις το πρόσωπό μου, μετά θα σε δω Λέξη για. Ο Sergius Andreev για τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου Anthony (Rumovsky), τον οποίο είπε στις 15 Νοεμβρίου 1786 στον Καθεδρικό Ναό του Astrakhan, δημοσιεύτηκε από εμάς στο "Astrakh. Eparch. Ved." για το 1894 Νο. 11. Ο Ο. Ρουμπασέφσκι ήταν ένας πολύ παραγωγικός ιεροκήρυκας. Η συλλογή μας περιέχει πολλά από τα κηρύγματά του σε διάφορες μέρες του χρόνου. Στο ελληνικό πρωτότυπο: για να φανεί Αυτό και μόνο λειτουργεί ως απερίγραπτη συγκατάβαση επεκτείνεται εξίσου σε όλους και φέρνει χαρά σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν πριν Τον δουν Εδώ περιγράφονται ελληνικές λέξεις που είναι δύσκολο να μεταφραστούν: ke ine antama ke tipos Τύπος Πάσχα στα Γιλγάλα η ψυχή δεν βοηθάει στις υποθέσεις της σάρκας ότι αυτό που μπερδεύει και ανησυχεί, λοιπόν και κανένα άλλο αντικείμενο δεν φέρνει ειρήνη εξάλλου τα πάθη και η ίδια η αμαρτία αυτό λέει ο Δαβίδ για εκείνους που αμαρτάνουν Στο χειρόγραφο, από λάθος γραφέα: Χαίρε ας ορίσουμε, αναλογιστούμε την ευτυχία πρόσθεσε: ελάτε όλοι εδώ για να σας κοιτάξουν: ελάτε μάρτυρες και μετά για να δουν αλλά και τις μύτες των μπότων του που φορούσε; Υπάρχουν παραλείψεις στο χειρόγραφο που αλλοιώνουν το νόημα. Η μετάφραση πρέπει να είναι έτσι: Άρα, αρετή, είσαι η σκάλα κατά μήκος της οποίας ανεβαίνει κ.λπ. πρόσθεσε: όπου κι αν κοιτάξεις, βλέπει χαρά Αλλά ζητώ το θείο έλεός σου για να καίγεται πάντα ο δύστυχος Σφάλμα. Στο ελληνικό κείμενο - Συροφοίνικα Δεν μας άκουσε τόσες φορές και δεν ηρέμησε τη γη από σεισμούς κ.λπ. Σφάλμα γραφέα. Υπάρχει ένα πρόσωπο στο κείμενο Τριάδα, την οποία ομολόγησε στο συμβούλιο εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και ακούς τους πάντες. Δεν υπάρχουν λόγια: οι ακροατές του προσεύχονται. Ένα μέρος που χάλασε ένας γραφέας όλος αυτός ο λαός με το όνομα του Χριστού «Ο Θεός να μας ελεεί και να μας ευλογεί, κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει επάνω μας και ελέησέ μας. Αμήν». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: