K otázce kazatelských děl Nikifora Feotokiho, když byl arcibiskupem Astrachaň a Stavropol

V č. 8 Astrachánského diecézního věstníku pro aktuální rok je přetištěno od Trud. Kyjev. Duch. Akademie“ za rok 1891 (č. 6) má náš článek bibliografický charakter, vzhledem k tomu, jak uvádí hluboce vážený redaktor, některé nové údaje týkající se vždy památného astrachánského arcipastýře, pravého reverenda Nikifora Theotokiho“ (str. 235, pozn.). Jsme hluboce vděčni za poctu naší více než skromné poznámce v těle, jejíž osud neustále se zájmem sledujeme, s ohledem na její živý vztah k historické minulosti místního, nám drahého regionu, rozhodli jsme se nyní provést několik úprav a dodatků k přetištěnému článku, který si, jak doufáme, ne bez zájmu přečtou čtenáři Vědomosti a poskytne slavnou postavu astrakhana z Církve další nová data z církve Astrakhan. jehož vlastí byl ortodoxní východ. Slovo arcibiskupa Nikifora Feotokiho „o jeho odchodu z diecéze“, převzaté z ručně psané, současné sbírky Církve a archeologického muzea při Kyjevské teologické akademii č. 163 1 a uveřejněné námi v „Trud. Kyjevské teologické akademii“ 1891 č. 6, bylo objeveno v jmenované sbírce námi na počest prvního, ale prvního Solova vydání světlo tohoto úžasného „slova“ nám nepatří, ačkoli jsme se mýlili a osobně jsme nebyli proti tomu, abychom si to mysleli („A. E. V.“ č. 8, s. 240), nazývajíce „slovo o odchodu z diecéze“ „zatím ve světě nepublikované“. Tato pocta je námi zpochybňována, v bibliografii málo známá a sotva dokonce brožura, která šla do běžného prodeje, vytištěná „se souhlasem moskevské duchovní cenzury“ v roce 1825 v Moskevské synodální tiskárně pod názvem: „Slova“ Nicephorus Theotokius, arcibiskup z Astrachaně, promluvil: 1., v poltavské katedrále, po jeho příjezdu do slovanské a chersonské diecéze v roce 1779; 2., v Astrachaňské katedrále, při jejím odchodu z Astrachaňské diecéze na slib roku 1792. 2. Tato 16listová brožura se skládá ze 14 stran a byla vytištěna nákladem jednoho z obdivovatelů kazatelského talentu arcibiskupa Nikifora Feotokiho. „Slovo o odchodu z diecéze“ v této brožuře nese tento název: „Homílie II. stádu Astrachaňského a Stavropolu“ a v mnoha ohledech se textem liší od textu, který jsme otiskli z rukopisu Církevního archeologického muzea č. 163. Vzhledem k vzácnosti této brožury a vůbec prvnímu archbishopu bylo vytištěno „první slovo“ tohoto období. Nikifore, rozhodli jsme se jej reprodukovat na stránkách astrachaňských diecézních varhan, s poukazem na nesrovnalosti v rukopisné sbírce č. 163. Osobnost autora a mimořádné řečnické zásluhy tohoto „slova“ přitahují naši pozornost a vzbuzují v nás nejhlubší, uctivou úctu. I. Slovo ke stádu Astrachaně a Stavropolu, které pronesl arcibiskup Nikifor Feotoki v katedrále při jeho odchodu z astrachánské diecéze na základě slibu. „Když nadešel čas, kdy svatý prorok Samuel kvůli svému stáří přestal vládnout izraelskému lidu 3, pak 4 nechtěl být od nich oddělen, než se všech zeptal: zda vykonával svůj úřad správně 5 a spravedlivě, a před 6. všichni jednomyslně zvolali: nikoho jsi neurazil, tvoje péče o nás byla dokonalá a nadešel můj milovaný křesťan XII., svatý čas (1). v čemž bych se pro své 7 let uspokojení a velikou tělesnou slabost s tebou nechtěl rozloučit, ledaže bych od tebe dostal to, co dostal Samuel 10 od svého lidu, aby se rovnal 11 svatému proroku Božímu, snad bych se vystavil nebezpečí vyslechnutí spravedlivých obvinění proti sobě. Bůh je mým svědkem, kterého jsem chtěl a zkoušel – kéž jsou moji kněží jako hořící lampy, svítící božským slovem kázání a svatým ctnostným příkladem. Přál jsem si a prosil Boha - ať jsou bojovníci vždy silnými obránci vlasti, vládci lidu - otcové lidu, soudci - vykonavatelé spravedlnosti a zákonů, obchodníci - užiteční společnosti, umělci - pilní a pravdomluvní 12. Přál jsem si, říkám, a snažil jsem se, aby se všichni moji křesťané shodli mezi sebou 13, aby se navzájem milovali jako příklad Boha 14, milují se navzájem jako příklad Boha 14 bude prosperovat na zemi a požehnaný 15 v nebi. Ale duch je ochotný, ale tělo je slabé. Chtěl jsem a chtěl jsem 16, ale slovo mého kázání bylo slabé 17, příklad mého života byl ponurý. „Ale vy, vyznávám 18 nejen nyní, ve vaší přítomnosti, ale i později, ve vaší nepřítomnosti, dokud budu žít, nepřestanu vyznávat, že jste mi, pravím, projevil takovou lásku, dobrou vůli, úctu a poslušnost, 19 vůči mně, cizímu manželovi, slabému, ve vašem jazyce chudém, že se nestačím divit vaší laskavosti. "Ale z této tvé velké samolibosti az mé 22 jakékoliv péče vzešlo nějaké duchovní ovoce 23? Tato zkouška 24 již není v čase, protože nyní je čas jen ti požehnat a říci poslední "odpusť mi." „Připadalo mi nevhodné, abych k vám mluvil 25 jako Samuel ke svému lidu, ale při rozloučení mohu použít slova božského apoštola Pavla, jimiž se rozloučil s Efezskými: a nyní hle, vy všichni neuvidíte mou tvář, zahynul jsem v nich a kázal jsem království Boží (Skutky). XX, "Čestní presbyteři, moji spoluslužebníci 27, posvěcení milostí Ducha svatého skrze mé nebo jiné ruce! Vůdcové lidu, ustanoveni Bohem! Všichni pravoslavní křesťané žijící v astrachánském stádu 28! Všem 29 říkám, i když tu nejsou všichni přítomni: rasa 30 je vyvolena, královské kněžstvo; 13 můj lid, můj milovaný lid, II3 nejmilovanější děti v Kristu 32, odpusť mi, mé stádo, i ty, slavná 33 Církev Astrachaňská, odpusť mi, Bůh a slovo Jeho milosti, které je schopno odměnit a dát ti dědictví ve všech posvěcených (Skutky XX:32). "Ale odloučení otce od svých nejdražších 36 dětí je opravdu těžká a bolestná záležitost. Co chceš? Chceš, abychom snad vytvořili velký pláč? Chceš mi padnout na krk a spojit své slzy s mými, políbit mě, jako to udělali Efezským 37, rozloučit se s božským Pavlem? jiný znovu Ne, to se nestane, protože se uvidíme, uvidíme, ale kdy a jak - poslouchejte. „Dvě jsou podstatou křídel, s nimiž každé 38 letí nad 39 světskými podvody a letí do nebe. Král 40 prorok požádal o tato křídla a volal 41: Kdo mi dá 42 křídel jako holubice, poletím a odpočinu si (Žalm LIV, 7). Jedním z těchto křídel je pravoslavná víra a druhým je pravá ctnost. Tak jako pták, který nemá jiné křídlo, nemůže žádným způsobem létat, tak člověk, který nemá pravoslavnou víru nebo ctnost, nebude v žádném případě nad špatností a nemůže žádným způsobem dosáhnout nebeského pokoje. „My z milosti Boží 46 máme jedno z těchto křídel, to jest svatou 47 a spasitelnou víru, ale pokud existuje jiná, to jest pravá ctnost, můžeme získat pocením, pak se uvidíme 48 Ale kdy? ,,Až sám Pán na rozkaz, hlasem archanděla a s Boží polnicí sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první: tehdy my, kteří jsme naživu a zůstáváme spolu s nimi, budeme uchváceni do oblak vstříc Pánu ve vzduchu (1. Soluň IV, 16, 17). 49 Pak ať uvidíš mou tvář a já tě uvidím zářivou 50, oslavenou, nesmrtelnou a naplněnou věčnou radostí 51: a tak budeme vždy s Pánem (v. 18). Jednorozený Syn Boží, Pán nebe a země, náš Spasitel Ježíš Kristus, tak se stane. Amen." Využíváme této příležitosti k opravě druhé chyby, která se objevila ve stejném bibliografickém článku. Kázání arcibiskupa Nicephora Theotokiho „v Tomášově týdnu o ctnosti“, založené na textu z Janova evangelia, kapitola XX, 19, nacházející se na s. 50 - 55 výše zmíněné sbírky Církevního archeologického muzea při Kyjevské teologické akademii pod č. 163, jsme připsali číslu archishopu sermonshaniya proneseného slavnou archishopem Astraitkhaniya. a Stavropol. "Pravý reverend Nikifor mluví o zvláštní pozornosti astrachánského lidu, když přednáší kázání (psali jsme ve zmíněném článku) v dalším ze svých slov "o ctnosti", které pronesl v týdnu Fominu a také ještě nezveřejněno. "Chválím," řekl v druhé části tohoto slova, ten ctnostný sklon, že tvá zbožná duše je dostatečně prospěšná, aby toto slovo ctnosti a ctnosti dostatečně slyšelo slovo Boží vůle. očišťuješ se ode všeho hříchu a vzbudíš ve vás touhu získat každou ctnost. Chválím tvou dobrou vůli, neboť ač pro svou nevědomost neumím kázat slovo Boží podle všech pravidel zdobného umění, ač to nepodpírám příkladem svých skutků, protože jsem hříšník, ano, ty však přicházíš, abys mu naslouchal s touhou a horlivostí. Abych odměnil váš dobrý a chvályhodný sklon, svěřuji vás všechny do záštity našeho společného přímluvce, zázračného tvora Spyridona“ („A.E.V.“ č. 8, str. 241 - 242, cca.) Důvodem připisování výše uvedených slov obyvatelům města Astrachaň a obecně považování celého slova arcibiskupa Nikifora Feotokiho o týdnu svatého Tomáše za dílo, které vycházelo z pera nejvzdělanějšího hierarchy, když byl na Astrachaňském stolci, byly následující dvě okolnosti. Za prvé, slovo, které nás zajímá, je v ručně psané sbírce naplněné téměř výhradně kazatelskými pracemi astrachánských arcipastorů (jako Tikhon, Anthony), mentorů Astrachaňského teologického semináře, (jako prefekt a učitel rétoriky a filozofie Nikolaj Gerasimov Skopin-Sushkin, prefekt kněz Skopin-Sushkin, kněz Skopin-Sushkin, prefekt filozofie Serg22 učitel zeměpisu a dějepisu, presbyter John Maksimov Rubashevsky 53, učitel syntaxe Ivan Vasiljevič Timaševskij atd.) a osoby, které sloužily v astrachánské diecézi (jako Archimandrite Parthenius atd.) a za druhé hlavně poznámky v samotné sbírce na listech, na kterých se nachází slovo týdne, s obsahem Resver, Most the week od Fomin, Mostver Niki Arcibiskup z Astrachaně a Stavropolu." Ale když jsme pozorně četli obsah slova o týdnu Fomin, dospěli jsme k závěru, že chvála Arch. Nikephoros „pro svou náklonnost slyšet slovo Boží“ neoznačoval obyvatele Astrachaně, ale obyvatele ostrova Korfu nebo Kerkyry, kde se, jak známo, narodil nejctihodnější Nikephoros, a po dokončení úplného vzdělání, než se přestěhoval do Ruska, zastával čestnou pozici hierokyrixe neboli oficiálního kazatele slova Božího. To také potřebuje vysvětlit skutečnost, že Arch. Nikephoros, který každý týden mluví slovo Fomin, svěřuje svým posluchačům „záštitu našeho společného přímluvce, zázračného tvora Spyridona“, jehož relikvie dodnes neúplatně spočívají v katedrále Kerkyra a jehož památku posvátně ctí celé obyvatelstvo tohoto malého vzkvétajícího ostrova. Zde v Kerkyře nebo na Korfu byl možný případ uzdravení z relikvií svatého Spyridona o „zuřivé manželce“, vylíčený v kázání řečníkem a který se konal v týdnu Vai, protože pouze na tomto ostrově a ve městě nesoucím jméno Kerkyra bylo možné „vykonat modlitební službu s nošením jeho zázračných relikvií po celém městě“. „Ostrov“ Korfu nebo Kerkyra nepochybně zahrnuje všechna další fakta o zázracích svatého Spyridona, o kterých kazatel tímto slovem mluví a místo, kde bylo kázání proneseno, nazývá „místním ostrovem“. Bylo by ještě snazší určit místo původního původu současného slova, kdyby se podivnou náhodou nevloudil do jména posluchačů, před nimiž se současné slovo v týdnu Fominu vyslovil, velmi zvláštní překlep či překlep. V ručně psané sbírce č. 163 Církevního archeologického muzea při Kyjevské teologické akademii se v ruském překladu současného slova posluchači Nikifora Theotokiho nazývají „lid Kýru“, což musí být považováno za překlep od opisovače, místo Kerkyra, a v řeckém tištěném originálu tohoto slova – „Cyprian“, což je nepochybně opět overKighter. Všechny výše uvedené události, které jsou v souvislosti s ostatky svatého Spyridona, se nemohly odehrát na ostrově Kypr. Když jsme takto určili místo počátečního složení a výslovnosti tohoto slova, není těžké uhodnout, že bylo napsáno v řečtině, protože jeho posluchači byli řečtí křesťané ze stáda Korfu. V tomto jazyce se slovo pro týden svatého Tomáše objevuje poprvé v tisku ve sbírce slov Nikefora Theotokiho „o Svatých a Velkých Letnicích s přidáním některých svátečních a pohřebních slov“, která byla vytištěna v Lipsku v roce 1766 a poté znovu přetištěna na příkaz patriarchy Svatého města Cyrila v Jeruzalémě v roce 1859. Jak můžeme nyní vysvětlit výskyt tohoto kázání v naší sbírce, mezi díly astrachánských kazatelů a s výše zmíněnou poznámkou: „řekl pravý reverend Nicephorus, arcibiskup z Astrachaně a Stavropolu“? Odpověď na tuto otázku není kategorická, ale pouze víceméně pravděpodobná. S důvěrou v poznámku stránku po stránce lze stěží pochybovat o tom, že arcibiskup Nikifor Feotoki toto slovo zopakoval, nebo v jazyce poznámky „řekl“ podruhé a již v ruském překladu, když byl „arcibiskupem Astrachaně a Stavropolu“. To vysvětluje přítomnost slova v týdnu Fomin v naší sbírce, mezi slovy, která pronesli různé osoby k astrachánskému stádu. Jsme si dobře vědomi života Arch. Nikifor Feotoki, faktem je, že svá slova několikrát opakoval před různými posluchači a po vyslovení tato mluvená slova přepracoval a předělal podle svého osobního uvážení. Tak byl sestaven jeho slavný „Kyriakodromion“. Slovo na týden Fomin o ctnosti nebylo obsaženo ve zmíněném „Kyriakodromion“ a nebylo známo v ruském překladu, proto jsme se rozhodli jej publikovat podle uvedené ručně psané sbírky č. 163. Při publikování jsme text opravili a doplnili podle řeckého originálu, přičemž jsme zaznamenali rozdíly ve variantách nebo v textu samotném a v druhém případě jsme tento druh vložili do každé závorky zřetelněji. originálu z překladu. Snažili jsme se zachovat jazyk překladu a jeho rysy co nejúplněji, aby naši čtenáři jasně viděli, s jakými obtížemi se slavný zahraniční kazatel musel potýkat při kázání slova Božího jemu cizímu stádu jazykem. V tomto slově můžeme nyní vidět důkaz již v literatuře existujícího názoru, že arch. Nikephoros Theotoki napsal svá slova v řečtině a přeložil je do latiny pro jistého hieromona Michaela, který je pak přeložil arcibiskupovi Nikeforovi do ruštiny („Aster. Eparcha. Vedom.“ 1878, č. 51 s. 787, pozn.). Ve slově „o ctnosti“ proto vidíme velmi významný odstup od řeckého originálu a konstrukci v uspořádání slov příznačnější pro latinský jazyk než pro řečtinu. II. Týdenní slovo Fominovi o ctnosti, mluvené Niceforem, arcibiskupem z Astrachaně a Stavropolu. Mír s vámi. John ch. 20 polévkových lžic. 19. Mnoho okolností skutečně obsahuje triumf, který je nyní vesele oslavován od nás všech zbožných křesťanů. Pán všech přichází, osm dní po svém vzkříšení, tam, kde byli shromážděni jeho učedníci, aby se tam Tomáš dotkl jeho žebra 54. To je extrémní shovívavost. Vstoupil tam k učedníkům, aniž by otevřel dveře: to je taková svátost, která odhaluje, že tělo životodárce Krista se po utrpení a vzkříšení stalo neporušitelným a pronikajícím 57. Stal se 58 mezi svými učedníky. To nám ukazuje, že 59 jeho božská láska ke všem 60 sahá. Dvakrát ti řekl mír! zdraví je; to nám představuje onen pokojný klid, který požívají všichni praví Kristovi učedníci 62 . Přines, říká Tomášovi, tento prst a podívej se na mé ruce; a přines svou ruku a vlož ji do mého boku. To ujistilo celý svět, že vstal z mrtvých. Nařizuje Tomášovi, aby byl věrný, a chválí všechny, kdo v něj věří, aniž by ho viděli 63; to nás činí nejhorlivějšími ve víře. Dalších 64 tento den je dnem podobným začátku, 65, společně a jako den podobný začátku, protože obnovuje životodárné vzkříšení Ježíše Krista a nazývá se novým týdnem; proč je to počátek těch obnov, které jsou každý rok posílány do Jeruzaléma, také obnova svatostánku a vytvořené Velikonoce posílané do Galgallehu: tento den je také obrazem, protože osmerica budoucího století je osmým dnem po vzkříšení a prvním před všemi dny vzkříšení. To vše přitahuje mou mysl k úvaze, to vše podněcuje mého ducha ke zkoušce: o tom všem bych rád mluvil, ale jak je to všechno vznešené a slavné, že by si to každý vysoce zkušený a vynikající rétor stěží dokázal představit celým slovem, pak se obracím na vás, moji posluchači 67, abyste mohli vidět, jaké slovo bylo vhodnější pro ticho, prošlo toto jediné slovo. Posluchači, vím, že jste se všichni odvrátili od Babylonu, tzn. ze zmatku hříchu: všichni jste dosáhli Jeruzaléma mlčení ctnosti; Vyznání tě očistilo, přijímání tě posvětilo: všichni jste oddáni vůli Boží jako nový Izrael, horlivý pro dobré skutky 68 . A tak mír s vámi! sluší se mi, abych ti to dokázal 69. Blahoslavení a požehnaní jsi, když zůstáváš ve ctnosti! pokoj tvému ​​srdci, pokoj tvé duši, můžeš si užívat veškeré prosperity po celý svůj život. Chceš, abych ti to řekl? 70 Ochotně to přijmu; neboť když se naučíte, že pravé lidské blaho spočívá ve ctnosti, pak doufám, že se budete v budoucnu všemi způsoby snažit vykonávat zbožné skutky ctnosti. Sugub je člověk, který se skládá z těla a duše. Všichni tomu věříme a vidíme to velmi jasně; Náš stvořitel Bůh především zařídil, aby naše duše měla tak velké a nerozlučitelné spojení s tělem a takovou moc a nadvládu nad tělem, že když nepřispívá k tělesné činnosti, pak tělo nepociťuje ani sladkost, ani nemoc, ani radost, ani smutek, ale je jakoby mrtvé. Z toho se podívej, co se stane? Když je naše mysl zmatená, pak je naše duše smutná a smutná – i kdybychom měli bohatství a slávu a všechno dobré na světě, i kdybychom byli uprostřed největšího blahobytu, pak skutečně nejsme prosperující; neboť necítíme nic jiného než zmatek své mysli a smutek své duše. Naopak, když je člověk 73 klidný a pokorný a jeho duše je veselá a radostná, pak i když byl člověk 74 chudý, sklíčený nemocí nebo v krajním neštěstí, je zcela prosperující: 75 protože necítí nic jiného než ticho a mír v mysli, radost a radost v duši. To je ta pravá pravda, kterou v sobě každý den vidí. A tak můžeme říci, že ruší naši duši, činí nás nešťastnými: a (to) ji udržuje v klidu a míru 77 vám přináší pohodu. Nyní se podíváme na všechny světské věci a budeme je analyzovat jednu po druhé, jako (také podrobně vidíme), že nic nemate duši tak jako hřích a nic ji neudrží tak klidnou jako samotná ctnost. Hřích (náš) ruší duši, neboť když spácháme (hřích), pak hluboká temnota téže hodiny (obklopuje nás, velký zármutek nás hned zahalí) 79 začíná v nás hlodání svědomí, které v našem srdci produkuje takový smutek, že ho všechno rozruší; Toto hlodání svědomí se stává neuhasitelným červem. Neboť i kdybychom snědli sebechutnější jídlo, i kdybychom nejsladší nápoje pili, i kdybychom měli každé potěšení, červ svědomí nejde spát, vždy unavuje naši duši, každou hodinu požírá naši duši. Navíc samotný hřích, naše vášně 81 nás pobuřuje a trápí, a dokonce obrací celou naši duši 82. Zmatený, pohybující se jako opilec (Žalm 106 v. 27) David zmiňuje 83 ty, kteří hřeší. Když konáme nějakou ctnost, pak nebeské světlo osvětluje naši duši, naplňuje naše srdce klidem mysli 84 a příjemností, cítíme v sobě nevýslovnou radost. Ospravedlnění Páně jsou správná, obveselují srdce (Žalm 18 v. 9). Ctnost má takovou moc nad lidskou duší, že v ní vyvolává radost a činí člověka prosperujícím i v těch největších strastech a neštěstích. Raduji se 85 ze svých utrpení (Kol 1,24), zvolá apoštol: měl hlad, žízeň, snášel potíže a radoval se; mlátili ho kyji, házeli po něm kameny, kovali ho řetězy, věznili, vyhrožovali mu smrtí, ale on se radoval. Raduji se ze svého utrpení. Jasně to vidíme v Písmu svatém. David měl dva stavy, jeden ubohý, chudý a nešťastný: utíkal za stádem ovcí: 86 ve dne byl nucen snášet horko a v noci byl nucen snášet chlad, ve dne v noci bojoval s vlky a s divokými zvířaty, jen mléko 87 bylo jeho potravou a voda byla jeho nápojem: nezbytný život, 88 které vedou ovce v odlehlých lesích a divočinách. David získal jiný stát, vznešený, bohatý a velkolepý: přijal královské žezlo a stal se králem celého Jeruzaléma, měl slávu, čest, bohatství, jídlo, pití, všechen něžný přepych a všechny ostatní dobré věci, které mají panovníci. Ale ve kterém z těchto dvou států by podle vás David prosperoval? Vím, co chcete odpovědět: ve slušném stavu. Není to pravda, mýlíte se: ve svém žebráckém stavu byl prosperující. Opravdu, když pásl otcovy ovce, měl všechnu radost a radost; když vládl, byl tehdy velmi zarmoucený a nešťastný. Usuzujeme ze samých slov a činů. Když byl králem, jeho srdce okusilo takový smutek, že každou noc myl svou postel a smočil svou postel mnoha slzami: Budu mýt svou postel každou noc, smočím svou postel svými slzami (Žalm VI: 7). Když byl králem, měl v srdci tolik nemoci a v duši tolik smutku, že jeho srdce vyschlo a jeho kosti se staly jako suché kosti. A mé kosti vyschly a mé srdce vyschlo (101:4). Když byl ve zuboženém stavu, měl jeho duch takovou radost a radost, že každý den nedělal nic jiného, ​​jen co hrál na harfu 89, zpíval a radoval se: Pásl jsem ovečky svého otce, moje ruce vytvořily varhany a moje prsty složily žaltář. Proč však za jeho vlády bylo tolik radosti a tolik blahobytu, což mu způsobilo smutek a tolik neštěstí? Neboť má nepravost přesáhla mou hlavu, neboť mě tížilo těžké břemeno (Ž XXXVII, 4). Sám prohlašuje důvod toho, že byl hříšníkem, neboť hlodání svědomí z cizoložství a vraždy, které spáchal, jako těžké břemeno tísnilo jeho srdce a neměl od nich žádný pokoj. Když byl chudý a ubohý a pásl otcovy ovce, byl přešťastný a prosperoval, protože ještě nezhřešil, byl nevinný, byl původcem prostoty a laskavosti a všech ostatních ctností. Nyní, zdá se mi, sám vidíš, že ctností je pokoj srdce, radost a veselost duše; dárcem ctnosti je skutečné blaho člověka; neboť kde je ctnost, tam je Bůh. Abychom ale viděli, zda je ctnost skutečně lidským blahobytem, ​​popíšeme si ji podle všeobecného mínění světa. Řekněme, že bohatství a sláva jsou blahobyt a že člověku se daří, když je bohatý a slavný. Vojáci Ježíše Krista, skuteční pracovníci ctnosti, 94 mučedníků, kteří obětovali svou krev pro lásku našeho stvořitele, 95 reverendů, kteří vylévali velký pot za ctnost, hierarchové, svatí církevní učitelé, shromážděte vás všechny a přijďte sem, aby vás tito křesťané viděli – a věděli 96, jak moc jste byli poctěni a 97 obohaceni ctností! Pojď, krásný Josefe, aby tě viděli, jak opouštíš ruce 98 Egypťanky, aby si zachovala svou cudnou čistotu: a 99 jak tě tato čistota představila jako krále celého Egypta. Pojďte, tři mladíci, aby těchto 100 mých posluchačů vidělo, jak se postíte, a pro svůj půst (jak pak) vystoupíte z plamene sedminásobně zapálené (pec) jako nejsilnější. Přijď i ty, trpělivý Jobe, z Asýrie (sic), abys zde viděl, jak trpělivě snášíš nemoci a rány a za svou trpělivost budeš později bohatý a slavný. Ale už nemohou přijít na svět 102, abyste je viděli. A tak se podíváme na toho ctnostného člověka, který je před našima očima. Ne šlechta této rodiny, protože její rodina byla chudá; ani výsost jeho hodnosti, protože byl pastýřem ovcí; Níže je shrnutí světla jeho moudrosti 103, protože nestudoval ve školách; pod jakou jinou věcí, kromě ctnosti, 104 povýšil do takové výšky svého zázračného pracovníka a zástupce našeho Spyridona; tak 105 vznešený Caesar a velký autokrat 106 Konstantin, bývalý majitel téměř celého vesmíru, se žezlem v rukou, s korunou na hlavě, s purpurem na ramenou, padl k nohám Spiridonova a tisíckrát je líbal, umyl teplými slzami, když ho na svém královském dvoře očistil od malomocenství. Jaká jiná čest je větší než tato? Jaká jiná sláva je větší než tato? Potom přikázal, aby před ním byly otevřeny královské poklady, aby si z nich mohl vzít, co chce. Sám král ho požádal, aby od něho přijal zlato a vzácné dary, které mu přinesli. Když znovu v Alexandrii rozdrtil modlu svou modlitbou, nepadla mu celá Alexandrie k nohám? A dodnes ho neuctívají všichni slavní a mocní princové? Nepovažujeme všichni za velkou čest líbat mu nejen hlavu, ale i nohy? 108 (A tak), 109 ctnost, jsi někdo, s kým člověk stoupá k nejvyšším výšinám slávy: ty jsi ten vzácný poklad, obohacující své milence vším bohatstvím; Jste konečně radostnou zahradou, ve které ctnostní nacházejí všechny květy prosperity. Ale podívej, kam mě to slovo bez citu zavedlo? 110 Popsal pozemské a dočasné odměny za ctnost dodnes; a na vás, ctnostní, čeká věčné, prosperující a nikdy nekončící království! Toto království, v němž bez ustání září světlo 111 a jemuž je veškerý smutek velmi vzdálen: slzy v něm nejsou nikdy vidět, vzdechy nejsou slyšet (tam); Jeho vládou jako věčného krále je neviditelný ženich našich duší, Bohočlověk Ježíš. Tam je klidný 112 a pokojný pobyt, všude je velká vrchnost na každém místě, ve všech tvářích vidí radost: kam se obrátíš, slyšíš chválu a 113 radost: tam jsou nejkrásnější laskavosti, (tam) nejsladší písně, (tam) nesmrtelné pocty, tam je světlo, radost, sláva, blaženost. A proč mě, tělo, zdržuješ? Proč, má duše, prokrastinuješ? Vše je pro vás připraveno. Leťte tam rychle, ptáci; vstup do milovaných vesnic svého Pána, do královských dvorů mírumilovného 114 klidu, do duchovních sňatků Syna Božího. Ale co to slyším? Přísný králův hlas mi vyčítá. Jak jsi přišel? Král na mě křičí, jak jsi vešel bez svatebního roucha! (Mat. Ch. XXII str. 12). Ach, jakou mám smůlu! jaké mám oblečení? Mé tělo je pokryto smilstvem, má mysl je obklopena pýchou. Jak jsi přišel bez svatebních šatů? A jaké šaty ode mě požaduješ, můj Kriste? nějaké svatební šaty? Mé srdce je oděno nepřátelstvím, mé lůno je pokryto závistí. Jak jsi přišel bez svatebních šatů? Ach, jak jsem ubohý, nesmrtelný králi! Všechny mé šaty jsou špinavé a hříšné: za celý svůj život jsem neudělal žádnou ctnost ani nic dobrého. Hříchů mé duše, hříchů mého jazyka, hříchů mého těla, mých vášní je mnoho, zakrývají mě od hlavy až k patě: jak jsi vešel bez svatebního roucha? Po pravdě, nyní jsem se dozvěděl, králi všech, že mé šaty jsou nehodné, ale vejdu do tvého nebeského paláce a ukážu se před tvým majestátem, ale 115 modlím se k tobě: ukaž mi svou božskou moc, milosrdenství. Ach, podívej: andělé mě pletou. Milosrdní andělé, strážní andělé mé duše, smilujte se nade mnou, proč mě svazujete? Podle královského výnosu 116. Svazují mi ruce a nohy, vrhají mě do naprostého ohně, abych tam hořel navždy, protože jsem na sobě neměl svatební roucho. Svatý apoštol vysvětluje o tomto oděvu, co to je, a říká, že se skládá ze spravedlnosti, svatosti a pravdy. Také 119 oblečte nového člověka podle Boha, stvořeného ve spravedlnosti a ve znamenitosti pravdy (Ef. IV, 24). Šťastní jste však všichni, oděni nejzářivějším rouchem ctnosti, ve světě jste oslaveni a ctěni, zde na zemi se těšíte míru a pravému blahu, dostanete věčné království Boží v nebi. Chválím ten ctnostný sklon, který má tvá zbožná duše slyšet slovo Boží: tato ctnost je velmi velká a užitečná; neboť slovo Boží vás dostatečně ochrání ode všeho hříchu a způsobí ve vás touhu získat veškerou ctnost. Chválím tvou dobrou vůli, neboť ač pro svou nevědomost neumím kázat slovo Boží podle všech pravidel zdobného umění, ač to nepodpírám příkladem svých skutků, protože jsem hříšník, přesto přicházíš, abys mu naslouchal s dychtivostí a horlivostí. Abych vám tedy odměnil váš dobrý a chvályhodný sklon, svěřuji vás všechny pod záštitu našemu společnému přímluvci, podivínovi 120 Spyridonovi. Vidím ho připraveného naslouchat věřícím a směle ho přijímám v naději, že vyslyší mou pokornou modlitbu. Jakmile viděl, že lidé z Cyrus 122 jsou v tísni z nedostatku deště a ze smrtelného vředu, ta hodina vyčistila vzduch od škodlivých par a mlhy, ta hodina, jako Eliáš, přinesla déšť z nebe. Jakmile byl požádán o odpuštění u diakona, okamžitě vyřešil jazyk mu uděleno. Jakmile mu Arianka padla k nohám, 123 hned zvedl jejího syna 124; obrátil zpět tok řeky pro svého přítele; proměnil hady ve zlato kvůli chudým; Vzkřísil svou dceru z mrtvých, aby utěšil ubohou vdovu. Ale nechávám všechno staré. Nebyl připraven vyslechnout naši modlitbu, když jste ho požádali, aby zahnal Hagarany, kteří odsoudili místní ostrov 125? 126 Neuklidnil skrze naše modlitby opakovaně zemi, aby se netřásla, nezahnal mor, který nás obklopoval, a nepřinesl zázračně pšenici do útočiště, aby zastavil hlad, který byl s námi? Když jste v minulém Palmovém týdnu slavili modlitební bohoslužbu s nošením jeho zázračných relikvií po městě, všichni jste viděli tu zběsilou manželku, jak ze sebe vypouštěla ​​pěnu, skřípala zuby: a přestože měla svázané ruce a nohy, přesto z nouze mohli dva nebo tři lidé omezit její svévolné pohyby. Viděli jste, jak její mysl nepřipomínala člověka; slyšeli její hlasy, jak občas řvala jako vůl, občas štěkala jako štěně, občas vzlykala jako miminko. A když ji položili na zem 128, třikrát ostatky divotvůrců v obraze Nejsvětější Trojice 129, uprostřed jimi kázaného koncilu 130 byly přeneseny přes ni, pak do třetí oběti - Ó, slavný zázrak! -okamžitě vnímala obraz muže, zklidnila se od různých pohybů, zastavila se od hrozného cvakání a mluvila jako muž. A tam ji hned rozvázali a ona, vstávajíc, s výronem slz padla k nohám světce as díkůvzdáním se mu poklonila. Ó zázrak! Ó dare, sláva, v nás je 132 pravoslavných křesťanů: Velký je náš Pán Ježíš Kristus včera i dnes, stejný i navěky (Žid. XIII, 8). Od roku 133 vy, vlajkonoš a Bohem inspirovaný svatý Spyridon, přijímáte každou 134 modlitbu jeho posluchačů, pak zasvěcuji na vaši přímluvu všech místních 135 Krista milujících lidí. Modlete se ke vzkříšenému Pánu z mrtvých a k Tomášovi dnešního, hmatatelného, ​​aby je dovedl ke své pravdě, posílil je ve svém strachu a pokryl krví svých božských křídel. Pros ji, ó Mistře, který miluješ lidstvo, prostřednictvím modliteb jejího milovaného hierarchy Spiridova, aby jim udělil své nebeské požehnání a požehnal jim. Kéž vám Bůh 136 přízeň a žehná vám, ať nad vámi rozzáří svou tvář a smiluje se nad vámi. Amen. Docent Kyjevské teologické akademie Alexey Dmitrievsky Samostatný tisk z č. 4 "Astrakh. Eparcha. Led." 1895 Tiskárna N. L. Rosljakova v Astrachani. V životopise Nikifora Feotokiho, který napsal pan Solovjov a vyšel v Trud. Kyjev. Duch. Akademie pro rok 1894, chybně označuje rukopis číslo 164. Zdá se nám, že rozdíly či nesrovnalosti ve „slovu“, které si všiml pan N.L. jsou buď korekturní chyby, nebo dokonce překlepy autora. Tuto brožuru jsme našli v korekturách v knihovně Moskevské synodální tiskárny (úložný znak D. 9. II. 2 č. 17 a podle katalogu č. 2171), kde je pod č. 610 původní rukopis, z něhož „slovo“, které nás zajímá, napsal arcibiskup Nikifor Feotoki. Možnosti pro RCP. č. 163. Slovo: Izrael - vynecháno pak se od něj nechtěl odloučit, dokud se všech nezeptal a dokud všichni nevykřikli jedním hlasem slabost místo velké slabosti z péče o tvé věčné spasení V rukopise je toto místo zkomoleno a zní takto: Ty, vyznáváš - ne, ve tvé přítomnosti a pak ve tvé nepřítomnosti, dokud budu žít Nestíhám se divit a chválit a z jakékoli mé péče zkouška zatím nepatří, nyní je čas vám požehnat zdálo se mi, že k vám mluvím, jako svatý Samuel mluvil ke svému lidu, nicméně je to pro mě přípustné moji spolucelebranti a celý účet církve dodal: moji křesťané, vyvolená rasa slavný astrachaňský kostel prozatím se musíme oddělit smiluj se nad mými nedostatky, nyní zrazuji atp. S vašimi drahými dětmi je to opravdu bolestivé a politováníhodné. co chceš? Zde v rukopise je vynechání, které zakrývá význam, a tato pasáž zní takto: "jako to udělali Efezští s božským Pavlem, když se s nimi loučil a loučil se? Ale co to je? Je to tak, že se uvidíme, budeme se navzájem obdivovat. Ale kdy a jak, poslouchejte." nebo nahá ctnost, v žádném případě atd. let do nebeského míru nejdokonalejší, svatá, spasitelná víra pak uvidíš mou tvář, pak já uvidím tebe Slovo o. Sergia Andrejeva o smrti arcibiskupa Antonia (Rumovského), kterou řekl 15. listopadu 1786 v Astrachaňské katedrále, jsme uveřejnili v "Astrach. Eparch. Ved." pro rok 1894 č. 11. O. Rubaševskij byl velmi plodným kazatelem. Naše sbírka obsahuje mnoho jeho kázání na různé dny v roce. V řeckém originále: aby byl vidět To samo o sobě slouží jako nepopsatelná blahosklonnost platí pro všechny stejně a přináší radost těm, kdo v Něho věří, než Ho uvidí Řecká slova, která se obtížně překládají, jsou popsána zde: ke ine antama ke tipos Typ Pesachu v Gilgalu duše nepomáhá v záležitostech těla že co mate a znepokojuje, pak a žádný jiný předmět nepřináší mír kromě toho vášně a hřích sám toto říká David o těch, kdo hřeší V rukopise kvůli chybě písaře: Radujte se pojďme definovat, zvážit štěstí dodal: pojďte sem všichni, aby se na vás podívali: pojďte mučedníci a pak, aby viděli ale také špičky jeho bot, které nosil? V rukopise jsou opomenutí, která zkreslují význam. Překlad by měl znít takto: Takže, ctnost, ty jsi žebřík, po kterém se stoupá atd. dodal: kam se podíváš, vidí radost Ale prosím o tvé božské milosrdenství aby mě nešťastník vždycky spálil Chyba. V řeckém textu - syrofénický Copak nás tolikrát neslyšel a neuklidnil zemi od zemětřesení atd. Chyba písaře. V textu je obličej Trojici, kterou na koncilu vyznal nás, pravoslavných křesťanů a slyšíš všechny. Nejsou slov: jeho posluchači se modlí. Místo zkažené písařem všichni tito Kristem jmenovaní lidé "Bůh nám buď milostiv a žehnej nám, dej nad námi rozzářit svou tvář a smiluj se nad námi. Amen." Mohlo by vás zajímat: