По въпроса за проповедническата дейност на Никифор Феотоки, когато той беше архиепископ на Астрахан и Ставропол

В брой 8 на Астрахански епархийски вестник за текущата година е препечатано от Труд. Киев. Дух. Академия" за 1891 г. (№ 6) нашата статия има библиографски характер, с оглед на това, както се изразява дълбокоуважаемият редактор, някои нови данни за приснопаметния астрахански архипастир, преосвещения Никифор Теотокий" (стр. 235, бел.). Като дълбоко благодарни за оказаната чест на нашата повече от скромна бележка, в тялото, съдбата на която непрекъснато следим с интерес, с оглед живата му връзка с историческото минало на местния, скъп за нас регион, сега решаваме да направим няколко изменения и допълнения в препечатаната статия, която, надяваме се, ще бъде прочетена не без интерес от читателите на Ведомости и ще даде още някои нови данни за характеристика на личността на известния архипастир на Астраханската църква, чиято родина е православният Изток. Словото на архиепископ Никифор Феотоки „при заминаването му от епархията”, извлечено от ръкописния, съвременен сборник на Църковно-археологическия музей при Киевската духовна академия № 163 1 и публикувано от нас в „Труд. „честта на първото издание в светлината на това прекрасно „слово“ не принадлежи на нас, въпреки че се заблуждавахме и лично ние не бяхме против да мислим така („А. Е. В.“ № 8, стр. 240), наричайки „Словото при напускане на епархията“ „все още неиздадено в света“. Тази чест е оспорвана от нас, малко известна в библиографията и едва ли дори брошура, която влезе в редовна продажба, отпечатана „с одобрението на Московската духовна цензура“ през 1825 г. в Московската синодална печатница под заглавие: „Слова“ Никифор Теотокий, архиепископ Астрахански, изречено: 1-во, в Полтавската катедрала, при пристигането му в Славянската и Херсонска епархия през 1779 г.; 2-ро, в Астраханската катедрала, при напускането му от Астраханската епархия по обещание от 1792 г.“ 2. Тази брошура от 16 листа се състои от 14 страници и е отпечатана със средства на един от почитателите на проповедническия талант на архиепископ Никифор Феотоки. „Словото за заминаването от епархията” в тази брошура носи следното заглавие: „Проповед II към паството на Астрахан и Ставропол” и се различава в много отношения от текста, който отпечатахме от ръкописа на Църковно-археологическия музей № 163. Поради рядкостта на тази брошура и доста значимите варианти на това „слово” на архиеп. за първи път Никифор, решаваме да го възпроизведем на страниците на Астраханския епархийски орган, като посочваме несъответствията в ръкописния сборник № 163. Личността на автора и изключителните ораторски достойнства на това „слово“ привличат вниманието ни и ни вдъхват най-дълбоко, благоговейно уважение. I. Слово към Астраханското и Ставрополско паство, произнесено от архиепископ Никифор Феотоки в катедралния храм, при заминаването му от Астраханската епархия по обещание. „Когато дойде времето, когато св. пророк Самуил, поради старостта си, престана да управлява народа на Израел 3, тогава 4 той не искаше да се отдели от тях, преди да попита всички: дали е упражнявал службата си правилно 5 и праведно, и преди 6 всички единодушно възкликнаха: ти не си обидил никого; твоята грижа за нас беше съвършена и свята (1 Царе глава XII ст. 1 - 5) Мои възлюбени християни, настъпи моментът, в който, поради моите 7 години удовлетворение и голяма телесна слабост, не бих искал да се сбогувам с вас, освен ако не получих от вас това, което Самуил 10 получи от своя народ, за да бъда равен 11 на светия Божий пророк. Бог ми е свидетел, че исках и опитах - моите свещеници да бъдат като запалени светилници, осветяващи с божественото слово на проповедта и светия добродетелен пример. Пожелах и поисках от Бога - нека воините винаги да бъдат силни защитници на отечеството, владетелите на народа - бащи на народа, съдиите - изпълнители на правосъдие и закони, търговците - полезни за обществото, артистите - прилежни и правдиви 12. Пожелах, казвам, и се постарах, така че всички мои християни да са съгласни помежду си 13, обичащи се 14, пазители на Божиите заповеди и всички добродетели като пример, за да бъдат проспериращи на земята и благословени 15 на небето. Но духът е бодър, но плътта е слаба. Исках и желаех 16, но словото на моята проповед беше слабо 17, примерът на живота ми беше мрачен. „Но вие, признавам 18 не само сега, във ваше присъствие, но и по-късно, във ваше отсъствие, докато съм жив, няма да престана да признавам, вие, казвам, показахте такава любов, добронамереност, уважение и покорство 19 към мен, съпруг чужденец, слаб, на вашия език беден, че не мога да се учудя на вашата доброта. „Но от това 21 голямо твое самодоволство и от моя 22 някаква грижа произлязоха ли някакви 23 духовни плодове? Това изпитание 24 вече не е навреме, защото сега е моментът само да те благословя и да кажа последно „прости ми“. „Стори ми се неуместно да ви говоря 25, както Самуил говореше на своя народ, но като се сбогувах с вас, мога да използвам думите на божествения апостол Павел, с които той се сбогува с ефесяните: и сега, ето, защото всички вие 26 няма да видите лицето ми, аз загинах в тях, проповядвайки Божието царство (Деяния XX, 25). „Честни презвитери, мои съслужители 27, осветени от благодатта на Светия Дух чрез моите или други ръце! Ръководители на народа, назначени от Бога! Всички православни християни, живеещи в стадото Астрахан 28! На всички 29 казвам, въпреки че не всички присъстват тук: расата 30 е избрана, царското свещенство, езикът е свят; хората 31 обновление (1 Петър II, 9), мои възлюбени овце, най-възлюбени деца в Христа, прости ми, мое стадо, и ти, прочутата 33 църква на Астрахан, прости ми, Боже и словото на Неговата благодат, което може да те възнагради и да ти даде наследство във всички осветени (Деяния XX: 32). „Но един баща да бъде отделен от най-скъпите си 36 деца е наистина труден и скръбен въпрос. Какво искате? Искате ли, може би, да създадем голям вик? Искате ли да паднете на врата ми и, съединявайки сълзите си с моите, да ме целунете, както направиха ефесяните 37, като се сбогуваха с божествения Павел (ст. 37), когато беше отделен от тях! Но защо е това? Дали няма да се видим повече? „Две са същността на крилете, с които всяко 38 лети над 39 светски измами и лети към небето. Царят 40 пророкът поиска тези крила, викайки 41: Който ми даде 42 крила като гълъби, ще летя и ще си почина (Псалм LIV, 7). Едно от тези крила е православната вяра, а другото е истинската добродетел. Както птица, която няма друго крило, не може да лети по никакъв начин, така и човек, който няма 43 или православна вяра, или 44 добродетел, по никакъв начин няма да бъде над нечестието и по никакъв начин не може да постигне 45 небесен мир. „Ние, по Божията милост 46, имаме едно от тези крила, тоест свята 47 и спасителна вяра, но ако има друга, тоест истинска добродетел, която можем да придобием чрез потене, тогава 48 ще се видим. Но кога? ,,Когато сам Господ по заповед, с гласа на Архангела и с Божия тръба слезе от небето, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи: тогава ние, които сме живи и оставаме заедно с тях, ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа във въздуха (1 Солунска IV, 16, 17). 49 Тогава нека видиш лицето ми и нека те видя светъл 50, прославен, безсмъртен и изпълнен с вечна радост 51: и така винаги ще бъдем с Господ (ст. 18). Единородният Божий Сине, Господи на небето и земята, нашият Спасител Исус Христос, така да бъде. Амин." Използваме възможността да коригираме втората грешка, която се появи в същата библиографска статия. Проповедта на архиепископ Никифор Теотоки „в седмицата на Тома за добродетелта“, основана на текста от Евангелието на Йоан, глави XX, 19, намираща се на стр. 50 - 55 от гореспоменатия сборник на Църковно-археологическия музей при Киевската духовна академия под № 163, ние я причислихме към броя на проповедите, изнесени от известния Вития по време на неговото управление Архиепископ на Астрахан и Ставропол. "Преосвещеният Никифор говори за особеното внимание на астраханския народ, когато произнася проповеди (писахме в споменатата статия) в друго негово слово" за добродетелта ", което той произнесе в седмицата на Фомин и също все още не е публикувано. "Възхвалявам", каза той във втората част на това слово, тази добродетелна склонност, която вашата благочестива душа има да слуша словото Божие. Тази добродетел е много велика и полезно, защото Божието слово ще ви предпази достатъчно чисти от всеки грях и ще ви направи нетърпеливи да придобиете всяка добродетел. Възхвалявам вашата добра воля, защото въпреки че поради моето невежество не знам как да проповядвам Божието слово според всички правила на богато украсеното изкуство, въпреки че не го подкрепям с примера на моите дела, защото съм грешник, да, обаче, вие идвате да го слушате с желание и усърдие. И така, за да възнаградя вашето добро и похвално влечение, поверявам всички вас на покровителството на нашия общ ходатай, чудотвореца Спиридон" ("A.E.V." № 8, стр. 241 - 242, прибл.) Причината да се припишат горните думи на жителите на град Астрахан и като цяло да се разглежда цялото слово на архиепископ Никифор Феотоки в седмицата на св. Тома като произведение, излязло от перото на най-образования йерарх, когато той беше на Астраханския престол, бяха следните две обстоятелства. Първо, думата, която ни интересува, е в ръкописен сборник, пълен почти изключително с проповеднически съчинения на астраханските архипастири (като Тихон, Антоний), наставници на Астраханската духовна семинария (като префекта и учителя по реторика и философия свещеник Николай Герасимов Скопин-Сушкин, префект йеромонах Павел, учител по философия и богословие свещеник Сергий Андреев 52, учител по география и история, презвитер Йоан Максимов Рубашевски 53, учител по синтаксис Иван Василиевич Тимашевски и др.) и лица, служили в Астраханската епархия (като архимандрит Партений и др.) и, второ, главно бележките в самия сборник върху листовете, на които се намира думата на седмицата Фомин, със следното: съдържание: „изказано от Преосвещения Никифор, архиепископ Астрахански и Ставрополски“. Но, прочитайки внимателно съдържанието на словото на Фоминската седмица, ние обаче стигнахме до заключението, че похвалата на арх. Никифор „заради склонността си да слуша словото Божие“ не се отнасяше до жителите на Астрахан, а до жителите на остров Корфу или Керкира, където, както е известно, е роден преподобният Никифор и след завършване на всеобхватното си образование, преди да се премести в Русия, той заемаше почетната длъжност на йерокирик или официален проповедник на словото Божие. Това трябва да обясни и факта, че арх. Никифор, произнасяйки словото си седмично Фомин, поверява на своите слушатели „покровителството на нашия общ ходатай, чудотвореца Спиридон“, чиито мощи почиват нетленно и до днес в катедралата Керкира и чиято памет е свято почитана от цялото население на този малък процъфтяващ остров. Тук, в Керкира или Корфу, имаше възможен случай на изцеление от мощите на св. Спиридон на "бесна жена", разказан в проповед от оратора и който се състоя в седмицата на Вай, тъй като само на този остров и в града, носещ името Керкира, беше възможно "да се извърши молебен с пренасяне на неговите чудотворни мощи из целия град". „Островът“ Корфу или Керкира несъмнено включва всички останали факти от чудесата на св. Спиридон, за които проповедникът говори с тази дума, наричайки мястото, където е произнесена проповедта „местния остров“. Щеше да бъде още по-лесно да се определи мястото на първоначалния произход на настоящата дума, ако по странна случайност много любопитна печатна грешка или печатна грешка не се промъкна в името на слушателите, пред които беше изречена настоящата дума в седмицата на Фомин. В ръкописния сборник № 163 на Църковно-археологическия музей при Киевската духовна академия в руския превод на настоящата дума слушателите на Никифор Теотоки се наричат вместо Керкира „народа на Кир“, което трябва да се счита за печатна грешка на преписвача, а в гръцкия печатен оригинал на тази дума – отново „Киприан“, което несъмнено е коректорска грешка. "Керкира". Всички горепосочени събития, които са свързани с мощите на св. Спиридон, не биха могли да се случат на остров Кипър. Определяйки по този начин мястото на първоначалния състав и произношението на тази дума, не е трудно да се досетим, че тя е написана на гръцки, тъй като нейните слушатели са гръцки християни от стадото на Корфу. На този език думата за седмицата на св. Тома се появява в печат за първи път в колекцията от думи на Никифор Теотоки „на Светата и Велика Петдесетница с добавяне на някои празнични и погребални думи“, която е отпечатана в Лайпциг през 1766 г. и след това препечатана отново, по нареждане на патриарха на Светия град Кирил, в Йерусалим през 1859 г. Как можем сега да обясним появата на тази проповед в нашия сборник, сред произведенията на астраханските проповедници и с горепосочената бележка: „изказано от преосвещения Никифор, архиепископ Астрахански и Ставрополски“? Отговорът на този въпрос не е категоричен, а само повече или по-малко вероятен. Доверявайки се на бележката страница по страница, едва ли някой може да се съмнява, че архиепископ Никифор Феотоки е повторил тази дума, или, на езика на бележката, „казал“ втори път и вече в руския превод, когато е бил „архиепископ на Астрахан и Ставропол“. Това обяснява присъствието на думата в седмицата на Фомин в нашата колекция, сред думите, изречени от различни хора на астраханското стадо. Ние добре познаваме живота на арх. Никифор Феотоки, фактът е, че той няколко пъти повтори думите си пред различни слушатели и след изричането ги преработи и преработи по свое лично усмотрение. Така е съставен неговият прочут „Кириакодромион“. Словото на Фоминова седмица за добродетелта не беше включено в споменатия „Кириакодромион“ и не беше известно в руски превод, затова решаваме да го публикуваме според посочения ръкописен сборник № 163. При публикуването коригирахме и допълнихме текста според гръцкия оригинал, като отбелязахме разлики във вариантите или в самия текст, а във втория случай вмъкнахме този вид вмъкване всеки път, когато го поставихме в скоби в за да се откроят по-ясно чертите на оригинала от превода. Постарахме се да запазим възможно най-пълно езика на превода и неговите особености, за да могат нашите читатели ясно да видят с какви трудности е трябвало да се бори известният чуждестранен проповедник, проповядвайки словото Божие на чуждо за него по език стадо. В тази дума вече можем да видим доказателство за съществуващото вече в литературата мнение, че арх. Никифор Теотокий, след като написал думите си на гръцки, след това ги превел на латински за някакъв йеромонах Михаил, който от своя страна ги превел за архиепископ Никифор на руски („Астер. Епарх. Ведом.” 1878, № 51, стр. 787, бележка). В думата "за добродетелта" поради това виждаме много значително отдалечаване от гръцкия оригинал и конструкция в подредбата на думите, по-характерни за латинския език, отколкото за гръцкия. II. Ежеседмично слово към Фомин за добродетелта, изречено от Никифор, архиепископ Астрахански и Ставрополски. Мир на вас. Йоан гл. 20 с.л. 19. Много обстоятелства наистина съдържат триумфа, който сега се празнува ярко от всички нас, благочестивите християни. Господарят на всичко идва, осем дни след възкресението си, там, където са били събрани Неговите ученици, така че, виждайки го 54 там, Тома да докосне реброто му 55. Това 56 е изключително снизхождение. Той влезе там при учениците, без да отвори вратите: това е такова тайнство, което разкрива, че плътта на животворящия Христос след страданията и възкресението стана нетленна и проникваща 57. Той стана 58 сред учениците си. Това ни показва, че 59 неговата божествена любов към всички 60 се простира. Два пъти ти каза мир! поздравява ги; това ни представя онова 61 мирно спокойствие, на което се радват всички истински ученици на Христос 62 . Донеси, казва Той на Тома, този пръст и виж ръцете ми; и донеси ръката си и я постави в моята страна. Това увери целия свят, че той е възкръснал от мъртвите. Той заповядва на Тома да бъде верен и хвали всички, които вярват в него, без да го видят 63; това ни прави най-пламенни във вярата. Друг 64 този ден е ден като начало, 65, общо и като ден като начало, защото подновява животворното възкресение на Исус Христос и се нарича нова седмица; защо е началото на онези подновявания, които се изпращат всяка година в Ерусалим, също и обновяването на скинията и образувания 66 Великден, изпратен в Галале: този ден също е образ, защото като осмият ден след възкресението и първият преди всички възкресни дни, осмерицата на бъдещия век е синовна. Всичко това привлича ума ми към размисъл, всичко това възбужда духа ми към изпитанието: бих искал да говоря за всичко това, но колко възвишено и славно е всичко това, че всяко едно едва ли би могло да бъде представено в цяла дума от някой висококвалифициран и отличен ретор, тогава се обръщам към вас, мои слушатели 67, за да видя коя дума е по-подходяща за вас, така че само тази да ви бъде казана и да предам почивай в тишина. Слушатели, зная, че всички сте се отвърнали от Вавилон, т.е. от объркването на греха: вие всички достигнахте Ерусалим до тишината на добродетелта; Изповедта ви е очистила, причастието ви е осветило: всички сте посветени на Божията воля като нов Израил, ревностен за добри дела 68 . И така мир с вас! подобава ми да ти докажа това 69. Блажени и благословени сте, когато останете в добродетелта! мир на сърцето ви, мир на душата ви, можете да се насладите на пълно благополучие през целия си живот. Искаш ли да ти кажа това? 70 Ще приема това с готовност; защото когато научите, че истинското човешко благополучие се крие в добродетелта, тогава се надявам, че ще се стремите по всякакъв начин да извършвате благочестиви дела на добродетел в бъдеще. Сугубът е човек, който се състои от тяло и душа. Ние всички вярваме в това и го виждаме много ясно; Преди всичко нашият създател Бог благоволи душата ни да има такова велико и неразривно единение с тялото и такава сила и господство над тялото, че когато не допринася за телесното действие, тогава тялото не чувства нито сладост, нито болест, нито радост или тъга, но е като че ли е мъртво. От това вижте какво се случва? Когато умът ни е объркан, тогава душата ни е скръбна и тъжна - дори и да сме имали богатство и слава, и всичко добро на света, дори и да сме били в най-големия просперитет, тогава ние наистина не сме проспериращи; защото ние не чувстваме нищо друго освен объркването на нашия ум и тъгата на нашата душа. Напротив, когато човек 73 е спокоен и смирен, а душата му е весела и весела, тогава дори човекът 74 да е бил беден, потиснат от болест или в крайно нещастие, той е напълно проспериращ: 75 защото не чувства нищо друго освен тишина и мир в ума си, радост и радост в душата си. Това е самата истина, която всеки вижда в себе си всеки ден. И така можем да кажем, че 76 смущава нашата душа, прави ни нещастни: и (това), което я поддържа в мир и спокойствие 77 ви носи благополучие. Сега ще разгледаме всички светски неща и ще ги анализираме едно по едно, като (виждаме също в детайли), че нищо не обърква душата толкова много, колкото грехът, и нищо не я успокоява така, както само добродетелта. Грехът (нашият) смущава душата, защото когато извършим (грех), тогава дълбоката тъмнина на същия час (заобикаля ни, голяма скръб ни покрива веднага) 79 започва в нас гризане на съвестта, което произвежда такава тъга в сърцето ни, че всичко го разстройва; Това гризане на съвестта се превръща в неугасим червей. Защото дори да сме яли най-вкусната храна, дори и да сме пили най-сладките напитки, дори и да сме имали всички удоволствия, червеят на съвестта не заспива, той винаги изтощава душата ни, поглъща душата ни всеки час. Нещо повече, самият грях, нашите страсти 81, ни възмущава и тревожи и дори обръща цялата ни душа около 82. Объркан, движещ се като пиян (Псалм 106 ст. 27), Давид споменава 83 онези, които съгрешават. Когато вършим някаква добродетел, тогава небесната светлина озарява душата ни, изпълва сърцето ни с душевен мир 84 и приятност, изпитваме в себе си неизказана радост. Оправданията на Господа са прави, веселят сърцето (Псалм 18, ст. 9). Добродетелта има такава власт над човешката душа, че създава радост в нея и прави човека благоденстващ дори в най-много скърби и нещастия. Аз се радвам 85 на моите страдания (Колос. 1:24), възкликва апостолът: гладен беше, жаден беше, претърпя скърби и се радваше; биеха го с тояги, хвърляха го с камъни, коваха го с вериги, затваряха го, заплашваха го със смърт, но той се радваше. Радвам се на моето страдание. Виждаме това ясно в Светото писание. Давид имаше две състояния, едно нещастно, бедно и нещастно: той тичаше след стадо овце: 86 той беше принуден да издържа на жегата през деня и беше принуден да издържа на студа през нощта, той се бореше с вълци и с диви зверове ден и нощ, само млякото 87 беше неговата храна, а водата беше неговата напитка: необходим живот, 88 който овчарите водят овцете в дивата природа и отдалечените гори. Давид придоби друго състояние, благородно, богато и великолепно: той прие царския скиптър и стана цар на цял Йерусалим, той имаше слава, чест, богатство, храна, напитки, всички нежни разкоши и всички други добри неща, които владетелите имат. Но в кое от тези две състояния смятате, че Дейвид ще просперира? Знам какво искате да отговорите: в прилично състояние. Не е вярно, грешите: в бедното си състояние той беше проспериращ. Наистина, когато пасеше овцете на баща си, той имаше цялата радост и радост; когато царуваше, тогава беше много скръбен и нещастен. Заключаваме от самите думи и дела. Когато беше цар, сърцето му вкуси такава скръб, че всяка вечер той миеше леглото си и мокреше леглото си с много сълзи: Ще измия леглото си всяка вечер, ще мокря леглото си със сълзите си (Псалм VI: 7). Толкова много болест имаше в сърцето му, когато беше цар, и толкова много тъга в душата му, че сърцето му изсъхна и костите му станаха като сухи кости. И костите ми изсъхнаха, и сърцето ми изсъхна (101:4). Когато беше в бедност, тогава духът му имаше такава радост и радост, че всеки ден той не правеше нищо друго, щом засвиреше на арфа 89, пееше и се радваше: Пасях овцете на баща си, ръцете ми създадоха органа и пръстите ми съставиха псалтира. Но защо по време на неговото царуване е имало толкова много радост и толкова много просперитет, причинявайки му скръб и толкова много нещастие? Защото беззаконието ми превиши главата ми, защото тежко бреме ме натежа (Пс. XXXVII, 4). Самият той заявява причината за това, че е бил грешник, тъй като гризанията на съвестта за извършеното прелюбодейство и убийство, като тежко бреме, притискаха сърцето му и той нямаше покой от тях по никакъв начин. Когато беше беден и окаян, пасейки овцете на баща си, той беше много щастлив и проспериращ, защото все още не беше съгрешил, беше невинен, беше производител на простота и доброта и всички други добродетели. Сега, струва ми се, вие сами виждате, че добродетелта е мир на сърцето, радост и веселие на душата; даващият добродетел е истинското благополучие на човека; защото където е добродетелта, там е Бог. Но за да видим дали 91 добродетелта е наистина човешко благополучие, ще я опишем 93 според общото мнение на света. Да кажем, че богатството и славата са благополучие и че човек просперира, когато е богат и известен. Войници на Исус Христос, истински работници на добродетелта, 94 мъченици, които пожертваха кръвта си за любовта към нашия създател, 95 преподобни, които изляха голяма пот за добродетелта, йерарси, свети църковни учители, съберете се всички и елате тук, за да ви видят тези християни - и да познаят 96 колко сте почетени и 97 обогатени с добродетел! Ела, красиви Йосифе, за да могат да те видят, докато оставяш ръцете на 98 египтянката, за да запазиш своята целомъдрена чистота: и 99 как тази чистота те представи като цар на цял Египет. Елате, трима младежи, за да видят тези 100 мои слушатели как постите и за вашия пост (тогава как) излизате от пламъка на седмократно разпалената (пещ) като най-силен. Ела и ти, многострадални Йове, от Асирия (sic), за да те видят тук как търпеливо понасяш болести и рани и заради търпението си после ще станеш богат и известен. Но те вече не могат да се появят на света 102, за да ги видите. И така ще гледаме този добродетелен човек, който е пред очите ни. Не благородството на това семейство, защото семейството му беше бедно; нито висотата на ранга му, защото беше пастир на овце; По-долу е резюме на светлината на неговата мъдрост 103, защото той не е учил в училищата; по-долу какво друго, освен добродетелта, 104 издигна до такава висота своя чудотворец и представител на нашия Спиридон; така 105 августейшият Цезар и велик самодържец 106 Константин, бившият собственик на почти цялата вселена, със скиптър в ръцете си, с корона на главата си, с багреница на раменете си, падна в нозете на Спиридонов и ги целуна хиляди пъти, изми ги с топли сълзи, когато той 107 в царския си двор го очисти от проказата. Коя друга чест е по-голяма от тази? Коя друга слава е по-голяма от тази? Тогава той заповяда да отворят пред него царските съкровища, за да вземе от тях каквото си поиска. Самият цар го помоли да приеме от него златото и скъпоценните дарове, които му бяха донесени. Когато отново в Александрия той съкруши идола с молитвата си, не падна ли цяла Александрия в краката му? И до днес всички славни и могъщи принцове не го ли боготворят? Не смятаме ли всички за голяма чест за себе си да целуваме не само главата, но и краката му? 108 (И така), 109 добродетел, ти ли си някой, чрез който човек се издига до най-високите висоти на славата: ти си онова скъпоценно съкровище, обогатяващо любовниците си с всички богатства; Най-накрая вие сте весела градина, в която добродетелният намира всички цветя на просперитета. Но виж къде ме отведе думата без чувство? 110 Той описва земни и временни награди за добродетел до ден днешен; и ви очаква вечно, проспериращо и безкрайно царство, добродетелни! Това царство, в което светлина блести непрестанно 111 и от което всяка тъга е много далеч: в него никога не се виждат сълзи, никога не се чуват въздишки (там); Неговото царуване като вечен цар е невидимият младоженец на нашите души, Богочовекът Исус. Има спокойствие 112 и мирен престой, навсякъде има велико господство на всяко място, той вижда радост във всички лица: където и да се обърнеш, чуваш хвала и 113 радост: там са най-красивите доброти, (там) най-сладките песни, (там) безсмъртни почести, има светлина, радост, слава, блаженство. И защо, тяло, ме задържаш? Защо, душа моя, отлагаш? Всичко е приготвено за вас. Летете там бързо, птици; влезте във възлюбените селения на вашия Господ, в царските дворове на мирното 114 спокойствие, в духовните бракове на Божия Син. Но какво чувам? Укорява ме суровият глас на краля. как влязохте Царят ми вика, как си влязла без сватбена дреха! (Мат. гл. XXII стр. 12). О, какъв нещастник съм! Какви дрехи нося? Тялото ми е покрито с блудство, умът ми е заобиколен от гордост. Как влязохте без сватбена дреха? И какви дрехи искаш от мен, Христе мой? някакви сватбени дрехи? Сърцето ми е облечено във вражда, утробата ми е покрита със завист. Как влязохте без сватбена дреха? О, колко съм беден, безсмъртен царю! Дрехите ми са мръсни и грешни: не съм извършил никаква добродетел, нито съм направил добро през целия си живот. Греховете на моята душа, греховете на моя език, греховете на моята плът, моите страсти са много, покриват ме от глава до пети: как влезе без сватбена дреха? Наистина, сега научих, царю на всички, че дрехите ми са недостойни, но ще вляза в твоя небесен дворец и ще се явя пред твоето величие, но 115 ти се моля: покажи ми твоята божествена сила, милост. О, вижте: ангелите ме плетат. Ангели милостиви, ангели пазители на душата ми, смилете се над мен, защо ме връзвате? Според кралски указ 116. Връзват ръцете и краката ми, хвърлят ме в пълен огън, за да горя там завинаги, защото нямах сватбена дреха върху себе си. Свети апостол обяснява за тази дреха какво представлява, като казва, че тя се състои от правда, святост 118 и истина. Също така 119 облечете новия човек според Бога, създаден в правдата и в превъзходството на истината (Еф. IV, 24). Въпреки това, щастливи сте всички вие, облечени в най-светлата дреха на добродетелта, вие сте прославени и почитани в света, вие се наслаждавате на мир и истинско благополучие тук на земята, вие ще получите вечното царство Божие на небето. Възхвалявам онази добродетелна склонност, която има вашата благочестива душа да слуша словото Божие: тази добродетел е много голяма и полезна; тъй като Божието слово ще ви предпази достатъчно чисти от всеки грях и ще ви направи нетърпеливи да придобиете всички добродетели. Възхвалявам вашата добра воля, защото въпреки че поради моето невежество не знам как да проповядвам Божието слово според всички правила на богато украсеното изкуство, въпреки че не го подкрепям с примера на делата си, защото съм грешник, все пак идвате да го слушате с нетърпение и усърдие. И така, за да възнаградя вашата добра и похвална склонност, аз ви поверявам всички на покровителството на нашия общ ходатай, чудотвореца 120 Спиридон. Виждам го готов да изслуша вярващите и смело го приемам с надеждата, че ще чуе смирената ми молитва. Щом видя, че хората на Кир 122 са в беда от липса на дъжд и от смъртоносна язва, онзи час изчисти въздуха от вредни изпарения и мъгли, този час, като Илия, донесе дъжд от небето. Веднага щом го помолиха за прошка на дякона, той веднага разреши езика дарени му. Щом Арианка падна в краката му, 123 той веднага вдигна нейния син 124; той върна течението на реката за своя приятел; превърна змиите в злато в името на бедните; Той възкреси дъщеря си от мъртвите, за да утеши бедната вдовица. Но оставям всичко древно. Не беше ли готов да чуе молитвата ни, когато го помолихте да прогони агаряните, които осъдиха местния остров 125? 126 Не той ли, чрез нашите молитви, многократно успокои земята от треперене, не прогони ли морът, който ни заобиколи, и не донесе ли чудотворно житото в убежище, за да спре глада, който беше с нас? През изминалата Цветница, когато отслужихте молебен с пренасянето на чудотворните му мощи из целия град, всички видяхте онази обезумяла съпруга, как изпускаше пяна от себе си, скърцаше със зъби: и въпреки че ръцете и краката й бяха вързани, но с нужда двама или трима души успяха да обуздаят безразсъдните й движения. Видяхте как нейният ум 127 не приличаше на човешки; чуваха гласовете й, как ту ревеше като вол, ту лаеше като кученце, ту ридаеше като бебе. И когато го положиха на земята 128, три пъти мощите на чудотворците в образа на Светата Троица 129, в средата на проповядвания от тях събор, 130 бяха пренесени през него, след това в третия принос - О, преславно чудо! - веднага тя възприе образа на мъж, успокои се от различни движения, спря от страшното щракане и заговори като мъж. И там веднага я развързаха, а тя, като се изправи, обляна в сълзи, падна в нозете на светеца и му се поклони с благодарност. О, чудо! О, дар, о, слава, в нас има 132 православни християни: Велик е нашият Господ Иисус Христос вчера и днес, същият и до века (Евр. XIII, 8). Тъй като 133 ти, знаменосец и боговдъхновен свети Спиридон, приемаш всяка 134 молитва на своите слушатели, то аз посвещавам на твоето застъпничество всички местни 135 христолюбиви хора. Молете се на възкръсналия Господ от мъртвите и на Тома от този ден, осезаем, за да може да ги насочи към своята истина, да ги укрепи в страха си и да ги покрие с кръвта на божествените си крила. Нея, Владико човеколюбец, я умоли по молитвите на възлюбения й архиерей Спиридов, да им даде твоето небесно благословение и да ги благослови. Бог 136 да ви благоволи и да ви благослови, да осияе лицето Си и да ви помилва. амин Доцент на Киевската духовна академия Алексей Дмитриевски Отделен отпечатък от № 4 "Астрах. Епарх. Воден." 1895 г Печатницата на Н. Л. Росляков в Астрахан. В житието на Никифор Феотоки, написано от г. Соловьов и публикувано в Труд. Киев. Дух. Академия за 1894 г., погрешно посочва номер на ръкопис 164. Струва ни се, че разликите или несъответствията в „словото“, забелязани от г-н Н.Л. са или коректорски грешки, или дори фишове от автора. Намерихме тази брошура в пробни листове в библиотеката на Московската синодална печатница (знак за съхранение D. 9. II. 2 № 17 и по каталог № 2171), където под № 610 се намира оригиналният ръкопис, от който „словото“, което ни интересува, е напечатано от архиепископ Никифор Феотоки. Опции за RCP. № 163. Дума: Израел - пропусната тогава той не искаше да се отделя от него, докато не попита всички и докато всички не възкликнаха в един глас слабост вместо голяма слабост от грижата за вечното ти спасение В ръкописа това място е изопачено и гласи така: Вие, изповядвайки се - не, в твое присъствие, а след това в твое отсъствие, докато съм жив Не мога да се учудя и похваля и от всяка моя грижа изпитанието не принадлежи досега, защото сега е времето да ви благословим стори ми се да ти говоря така, както Свети Самуил говори на своя народ, но за мен е позволено моите съслужители и цялата сметка на църквата добави: моите християни, избраната раса известната църква в Астрахан засега трябва да се разделим смили се над моите недостатъци, аз сега предавам и т.н. С вашите мили деца е наистина болезнено и жалко. какво искаш Тук в ръкописа има пропуск, който замъглява смисъла и този пасаж гласи така: "както направиха ефесяните с божествения Павел, когато се разделяше с тях, като се сбогуваше? Но какво е това? Така ли е, че ще се видим, ще се възхищаваме ли. Но кога и как, чуйте." или гола добродетел, няма как и т.н. лети към небесния мир най-съвършената, свята, спасителна вяра тогава ще видиш лицето ми, тогава ще те видя Дума за. Сергий Андреев за смъртта на архиепископ Антоний (Румовски), която той каза на 15 ноември 1786 г. в Астраханската катедрала, беше публикувана от нас в "Астрах. Епарх. Вед." за 1894 г. № 11. О. Рубашевски беше много плодовит проповедник. Нашата колекция съдържа много от неговите проповеди в различни дни от годината. В гръцкия оригинал: за да може Той да бъде видян Само това служи като неописуемо снизхождение се простира еднакво за всички и носи радост на тези, които вярват в Него, преди да Го видят Гръцките думи, които са трудни за превод, са описани тук: ke ine antama ke tipos Вид Пасха в Галгал душата не помага в делата на плътта че това, което обърква и тревожи, тогава и никой друг обект не носи мир освен това страстите и самият грях това казва Давид за онези, които съгрешават В ръкописа, поради грешка на писаря: Радвай се нека дефинираме, разгледаме щастието добавено: елате тук всички, за да ви гледат: елате мъченици и след това, за да могат да видят но и върховете на ботушите му, които носеше? В ръкописа има пропуски, които изкривяват смисъла. Преводът трябва да бъде така: И така, добродетелта, ти си стълбата, по която тя се изкачва и т.н. добави: където и да погледнеш, той вижда радост Но аз моля за вашата божествена милост така че нещастният аз винаги гори Грешка. В гръцкия текст - сирофиникийски Не ни ли чу толкова пъти и не успокои ли земята от земетресения и т.н. Писарска грешка. В текста има лице Троица, което той изповяда на събора нас православните християни и чуваш всички. Няма думи: неговите слушатели се молят. Място, развалено от писар всички тези Христови хора "Боже, бъди милостив към нас и ни благослови, осияй лицето Си над нас и се смили над нас. Амин." Може да се интересувате от: