حول مسألة الأعمال الوعظية لنيكيفور فيوتوكي عندما كان رئيس أساقفة أستراخان وستافروبول

في العدد الثامن من جريدة أبرشية أستراخان للعام الحالي، أعيد طبعها من ترود. كييف. روح. "الأكاديمية" لعام 1891 (رقم 6) مقالتنا ذات طبيعة ببليوغرافية، نظرًا لأنها، كما قال المحرر الذي يحظى باحترام كبير، بعض البيانات الجديدة المتعلقة برئيس القس الأستراخاني الذي لا يُنسى أبدًا، القس نيكيفور ثيوتوكي" (ص 235، ملاحظة). نظرًا لامتناننا العميق للتكريم الممنوح لمذكرتنا الأكثر تواضعًا، في الجسد، الذي نتابع مصيره باستمرار باهتمام، نظرًا لعلاقته الحية بالماضي التاريخي للمنطقة المحلية العزيزة علينا، نقرر الآن إجراء العديد من التعديلات والإضافات على المقالة المعاد طبعها، والتي نأمل أن يقرأها قراء فيدوموستي، ليس بدون اهتمام، وستوفر بعض البيانات الجديدة التي تميز شخصية رئيس القس الشهير لكنيسة أستراخان، الذي كان موطنه الشرق الأرثوذكسي. كلمة رئيس الأساقفة نيكيفور فيوتوكي "عند مغادرته الأبرشية"، المستخرجة من المجموعة المعاصرة المكتوبة بخط اليد للكنيسة والمتحف الأثري في أكاديمية كييف اللاهوتية رقم 163 1 ونشرتها في "ترود. أكاديمية كييف اللاهوتية" 1891 رقم 6، تم اكتشافها في المجموعة المسماة من قبلنا، وأشرنا إليها في الوقت المناسب والسيد سولوفيوف، ولكن "شرف الطبعة الأولى في نور هذه «الكلمة» الرائعة لا يخصنا، مع أننا كنا مخطئين ولم نكن شخصيًا نكره الاعتقاد بذلك («أ.ي.ف» رقم ٨، ص ٢٤٠)، واصفًا «كلمة الخروج من الأبرشية» بأنها «لم تنشر بعد في العالم». نحن نتنازع على هذا الشرف، فهو غير معروف كثيرًا في المراجع، ولا يكاد يكون حتى كتيبًا تم طرحه للبيع بشكل منتظم، طُبع "بموافقة الرقابة الروحية في موسكو" عام 1825 في دار طباعة سينودس موسكو تحت عنوان: "كلمات" تحدث نيكيفوروس ثيوتوكيوس، رئيس أساقفة أستراخان: أولاً، في كاتدرائية بولتافا، عند وصوله إلى أبرشية السلافية وخيرسون عام 1779؛ الثاني، في كاتدرائية أستراخان، عند مغادرتها أبرشية أستراخان بوعد عام 1792. 2. يتكون هذا الكتيب المكون من 16 ورقة من 14 صفحة وتم طباعته على نفقة أحد المعجبين بموهبة رئيس الأساقفة نيكيفور فيوتوكي التبشيرية. تحمل "كلمة المغادرة من الأبرشية" في هذا الكتيب العنوان التالي: "العظة الثانية إلى قطيع أستراخان وستافروبول" وتختلف في كثير من النواحي في النص عن النص الذي طبعناه من مخطوطة متحف الكنيسة الأثري رقم 163. نظرًا لندرة هذا الكتيب والاختلافات المهمة إلى حد ما في "كلمة" رئيس الأساقفة هذه التي طبعت فعليًا لأول مرة نيكيفور، قررنا إعادة إنتاجها على صفحات عضو أبرشية أستراخان، مع الإشارة إلى التناقضات في المجموعة المكتوبة بخط اليد رقم 163. إن شخصية المؤلف والمزايا الخطابية المتميزة لهذه "الكلمة" تجذب انتباهنا وتلهمنا بأعمق الاحترام والتبجيل. 1. كلمة إلى قطيع أستراخان وستافروبول، ألقاها رئيس الأساقفة نيكيفور فيوتوكي في الكاتدرائية، عند مغادرته أبرشية أستراخان بوعد. "عندما جاء الوقت الذي توقف فيه النبي القدوس صموئيل، بسبب شيخوخته، عن حكم شعب إسرائيل 3، حينها 4 لم يرد أن ينفصل عنهم قبل أن يسأل الجميع: هل مارس منصبه بالحق 5 والبر، وقبل 6 صرخ الجميع بالإجماع: أنت لم تسيء إلى أحد؛ إن اهتمامك بنا كان كاملاً ومقدسًا (1 صموئيل الفصل 12 الآية 1 - 5). أحبائي المسيحيين، لقد حان الوقت الذي، بسببي، 7 سنوات من الشبع والضعف الجسدي الكبير، لا أود أن أقول لك وداعًا، إلا إذا نلت منك ما تلقاه صموئيل 10 من شعبه ليكون مساويا لنبي الله القدوس، ربما بهذا أعرض نفسي لخطر سماع الاتهامات العادلة ضد نفسي. الله شاهد لي أنني أردت وحاولت، فليكن كهنتي مثل مصابيح مشتعلة، منيرين بكلمة الكرازة الإلهية والمثال الفاضل المقدس. تمنيت وطلبت من الله - أتمنى أن يكون المحاربون دائمًا مدافعين أقوياء عن الوطن، وحكام الشعب - آباء الشعب، والقضاة - منفذي العدالة والقوانين، والتجار - مفيدين للمجتمع، والفنانين - مجتهدين وصادقين 12. تمنيت، أقول، وحاولت، أن يتفق جميع المسيحيين فيما بينهم 13، يحبون بعضهم البعض 14، حفظة وصايا الله وجميع الفضائل كمثال، حتى يكونوا ناجحًا في الأرض ومباركًا 15 في السماء. وأما الروح فنشيط وأما الجسد فضعيف. أردت ورغبت 16 لكن كلمة تبشيري كانت ضعيفة 17 مثال حياتي كان كئيبا. "لكنك، أعترف 18 ليس الآن فقط، في حضورك، ولكن أيضًا لاحقًا، في غيابك، وطالما حييت، لن أتوقف عن الاعتراف، فأنت، أقول، لقد أظهرت مثل هذا الحب وحسن النية والاحترام والطاعة 19 تجاهي، زوج أجنبي، ضعيف، فقير في لغتك، لدرجة أنني لا أستطيع أن أدهش من لطفك بما فيه الكفاية. "ولكن من رضائك الكبير هذا ومن 22 أي اهتمام، هل نشأ حوالي 23 ثمرة روحية؟ هذا الاختبار 24 لم يعد في الوقت المناسب، لأن الآن هو الوقت المناسب فقط لمباركتك وقول "اغفر لي" أخيرًا. "لقد بدا لي غير لائق أن أكلمكم 25 كما كان صموئيل يكلم شعبه، ولكن في وداعكم، يمكنني أن أستخدم كلمات الرسول الإلهي بولس، الذي ودع به أهل أفسس: والآن ها، لأنكم جميعاً 26 لا ترى وجهي، فقد هلكت فيهم، كارزًا بملكوت الله" (أع 25: 20). "أيها الكهنة الشرفاء ، زملائي الخدم 27 ، المكرسون بنعمة الروح القدس بيدي أو بيدي الأخرى! قادة الشعب ، المعينون من قبل الله! جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون في قطيع أستراخان 28! أقول للجميع 29 ، على الرغم من عدم وجود الجميع هنا: يتم اختيار العرق 30 ، والكهنوت الملكي ، واللغة مقدسة ؛ الناس 31 تجديد (1 بطرس الثاني ، 9) ، خرافي الحبيبة ، الأطفال المحبوبون في المسيح 32 ، اغفر لي يا قطيعي، وأنت يا عرشي، وأنت يا كنيسة أستراخان الشهيرة، اغفر لي أيها الإخوة، يا الله وكلمة نعمته، القادرة على أن تكافئك وتعطيك ميراثًا في كل القديسين (أعمال الرسل 20: 32). "ولكن أن ينفصل الأب عن أبنائه الـ 36 الأعزاء، فهو أمر صعب ومحزن حقًا. ماذا تريد؟ هل تريد، ربما، دعونا نصنع صرخة عظيمة؟ هل تريد أن تسقط على رقبتي، وتوحد دموعك مع دموعي، وتقبلني، كما فعل أهل أفسس 37، وودعوا بولس الإلهي (الآية 37)، عندما انفصل عنهم! ولكن لماذا هذا؟ هل هذا حتى لا نرى بعضنا البعض مرة أخرى؟ لا، هذه إرادة لن يحدث لأننا سنرى بعضنا البعض، سنرى، ولكن متى وكيف - استمع. "اثنان هما جوهر الجناحين اللذين يطير بهما كل واحد فوق 39 خداعًا دنيويًا ويطير إلى السماء. الملك 40 طلب النبي هذه الأجنحة صارخا 41: من أعطاني 42 جناحا مثل الحمام أطير وأستريح (مزمور 4: 7). أحد هذين الجناحين هو الإيمان الأرثوذكسي، والآخر هو الفضيلة الحقيقية. تمامًا مثل الطائر الذي ليس له جناح آخر، لا يمكنه الطيران بأي شكل من الأشكال، كذلك الشخص الذي ليس لديه 43 أو إيمان أرثوذكسي، أو 44 فضيلة، لن يكون بأي حال من الأحوال فوق الشر، ولن يتمكن بأي حال من الأحوال من تحقيق 45 السلام السماوي. "نحن بنعمة الله 46 لدينا أحد هذه الأجنحة، أي الإيمان المقدس والخلاصي، ولكن إذا كان هناك آخر، أي الفضيلة الحقيقية، فيمكننا أن نكتسب بالعرق، 48 سنرى بعضنا البعض. ولكن متى؟ ،، عندما ينزل الرب نفسه من السماء بأمر بصوت رئيس الملائكة وببوق الله ، وسيكون الأموات في المسيح أول من يقوم: فحينئذٍ ، نحن الأحياء الباقين معهم ، سنُخطف إلى السحاب لمقابلة الرب في الهواء (1 تسالونيكي الرابع ، 16 ، 17). 49 فترى وجهي، وأراك مشرقا 50، ممجدا، خالدا، مملوءا فرحا أبديا 51: وهكذا نكون دائما مع الرب (الآية 18). ابن الله الوحيد، رب السماء والأرض، مخلصنا يسوع المسيح، فليكن. آمين." ونغتنم هذه الفرصة لتصحيح الخطأ الثاني الذي ظهر في نفس المقالة الببليوغرافية. عظة رئيس الأساقفة نيكيفوروس ثيوتوكي “في أسبوع توما في الفضيلة”، استناداً إلى النص من إنجيل يوحنا، الفصول العشرين، 19، الموجودة في الصفحات 50 – 55 من المجموعة المذكورة أعلاه لمتحف الكنيسة الأثري في أكاديمية كييف اللاهوتية تحت رقم 163، نسبناها إلى عدد الخطب التي ألقاها فيتيا الشهير خلال فترة ولايته رئيس أساقفة أستراخان و ستافروبول. "يتحدث القس نيكيفور عن الاهتمام الخاص لشعب أستراخان عندما يلقي الخطب (كتبنا في المقال المذكور) في إحدى كلماته الأخرى "عن الفضيلة"، التي نطق بها في أسبوع فومين ولم يتم نشرها أيضًا بعد. قال في الجزء الثاني من هذه الكلمة: "أمدح، ذلك الميل الفاضل لدى روحك التقية لسماع كلمة الله. هذه الفضيلة عظيمة جدًا ومفيدة، لأن كلمة الله ستحفظك بشكل كافٍ طاهرًا من كل خطيئة و سيجعلك حريصًا على اقتناء كل فضيلة. أشيد بإرادتك الطيبة، لأنني، بسبب جهلي، لا أعرف كيف أكرز بكلمة الله وفقًا لجميع قواعد الفن المزخرف، على الرغم من أنني لا أدعمها بمثال أعمالي، لأنني خاطئ، نعم، ومع ذلك، تأتي للاستماع إليها برغبة وغيرة. لذا، لمكافأة ميولكم الطيبة والجديرة بالثناء، أوكلكم جميعًا إلى رعاية شفيعنا المشترك، العامل المعجزة سبيريدون" ("A.E.V." رقم 8، ص 241 - 242، تقريبًا.) إن سبب نسبة الكلمات المذكورة أعلاه إلى سكان مدينة أستراخان، واعتبار كلمة رئيس الأساقفة نيكيفور فيوتوكي بأكملها في أسبوع القديس توما عملاً جاء بقلم الكاهن الأكثر تعليمًا، عندما كان في كرسي أستراخان، كانا الحالتين التاليتين. أولاً، الكلمة التي نهتم بها موجودة في مجموعة مكتوبة بخط اليد مليئة بشكل حصري تقريبًا بالأعمال الوعظية لرعاة أستراخان (مثل تيخون وأنطوني)، معلمي مدرسة أستراخان اللاهوتية (مثل المحافظ ومعلم الخطابة والفلسفة الكاهن نيكولاي جيراسيموف سكوبين سوشكين، والمحافظ هيرومونك بافيل، مدرس الفلسفة واللاهوت الكاهن سرجيوس أندريف 52 عامًا، مدرس الجغرافيا والتاريخ، القسيس جون ماكسيموف روباشيفسكي 53 عامًا، مدرس النحو إيفان فاسيليفيتش تيماشيفسكي، وما إلى ذلك) والأشخاص الذين خدموا في أبرشية أستراخان (مثل الأرشمندريت بارثينيوس، وما إلى ذلك)، وثانيًا، بشكل أساسي، الملاحظات الموجودة في المجموعة نفسها على الأوراق التي توجد عليها كلمة الأسبوع فومين، بالمحتوى التالي: "قالها الموقر نيكيفور، رئيس أساقفة أستراخان وستافروبول." ولكن، بعد قراءة محتوى الكلمة بعناية في أسبوع فومين، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن مدح القوس. "لميله إلى سماع كلمة الله" لم يكن نيقفوروس يشير إلى أهل أستراخان، بل إلى سكان جزيرة كورفو أو كركيرا، حيث، كما هو معروف، ولد القسيس نيقفوروس، وبعد أن أكمل تعليمه الشامل، قبل انتقاله إلى روسيا، شغل منصب hierokyrix الفخري أو الواعظ الرسمي لكلمة الله. يحتاج هذا أيضًا إلى شرح حقيقة أن Arch. نيكيفوروس، الذي يتحدث بكلمته كل أسبوع، فومين، يعهد إلى مستمعيه بـ "رعاية شفيعنا المشترك، العجائب سبيريدون"، الذي لا تزال آثاره قائمة حتى يومنا هذا في كاتدرائية كركيرا والتي تحظى ذكراها بالتبجيل المقدس من قبل جميع سكان هذه الجزيرة الصغيرة المزدهرة. هنا في كركيرا أو كورفو كانت هناك حالة شفاء محتملة من ذخائر القديس سبيريدون "للزوجة الغاضبة"، التي رواها الخطيب في عظة له والتي جرت في أسبوع فاي، لأنه لم يكن من الممكن إلا في هذه الجزيرة وفي المدينة التي تحمل اسم كركيرا "أداء صلاة مع حمل رفاته المعجزية في جميع أنحاء المدينة". ولا شك أن "جزيرة" كورفو أو كركيرا تضم ​​جميع الحقائق الأخرى من معجزات القديس سبيريدون، التي يتحدث عنها الواعظ بهذه الكلمة، ويطلق على المكان الذي ألقيت فيه الخطبة "الجزيرة المحلية". سيكون من الأسهل تحديد مكان الأصل الأصلي للكلمة الحالية إذا لم يتسلل خطأ مطبعي أو خطأ مطبعي غريب جدًا إلى اسم المستمعين الذين تم نطق الكلمة الحالية أمامهم في أسبوع فومين. في المجموعة المكتوبة بخط اليد رقم 163 لمتحف الكنيسة الأثري في أكاديمية كييف اللاهوتية، في الترجمة الروسية للكلمة الحالية، يُطلق على مستمعي نيكيفور ثيوتوكي اسم "شعب قورش"، وهو ما يجب اعتباره خطأ مطبعي للناسخ، بدلاً من كركيرا، وفي النسخة اليونانية الأصلية المطبوعة لهذه الكلمة - "قبرصي"، وهو بلا شك خطأ تدقيقي، مرة أخرى "كيركيرا". كل الأحداث المذكورة أعلاه، والتي تتعلق بآثار القديس سبيريدون، لا يمكن أن تحدث في جزيرة قبرص. بعد تحديد مكان التكوين الأولي لهذه الكلمة ونطقها، ليس من الصعب تخمين أنها مكتوبة باللغة اليونانية، لأن مستمعيها كانوا مسيحيين يونانيين من قطيع كورفو. بهذه اللغة، تظهر كلمة أسبوع القديس توما مطبوعة لأول مرة في مجموعة كلمات نيكفورس ثيوتوكي “في عيد العنصرة المقدسة والعظيمة مع إضافة بعض كلمات العيد والجنازة”، والتي طبعت في لايبزيغ عام 1766، ثم أعيد طبعها مرة أخرى بأمر من بطريرك المدينة المقدسة كيرلس في القدس عام 1859. كيف يمكننا الآن تفسير ظهور هذه الخطبة في مجموعتنا، بين أعمال خطباء أستراخان وبالملاحظة المذكورة أعلاه: "قالها القس نيكفوروس، رئيس أساقفة أستراخان وستافروبول"؟ الجواب على هذا السؤال ليس قاطعا، ولكن فقط أكثر أو أقل احتمالا. إذا وثقنا بالمذكرة صفحة تلو الأخرى، فلا يمكن للمرء أن يشك في أن رئيس الأساقفة نيكيفور فيوتوكي كرر هذه الكلمة، أو، بلغة المذكرة، "قال" مرة ثانية وبالترجمة الروسية بالفعل، عندما كان "رئيس أساقفة أستراخان وستافروبول". وهذا ما يفسر وجود كلمة أسبوع فومين في مجموعتنا، من بين الكلمات التي يتحدث بها أشخاص مختلفون إلى قطيع أستراخان. نحن ندرك جيدًا حياة آرتش. نيكيفور فيوتوكي، الحقيقة هي أنه كرر كلماته عدة مرات أمام مستمعين مختلفين، وبعد النطق، أعاد صياغة هذه الكلمات المنطوقة وإعادة صياغتها وفقًا لتقديره الشخصي. هذه هي الطريقة التي تم بها تجميع كتابه الشهير "Kyriacodromion". "كلمة أسبوع فومين عن الفضيلة لم تكن مدرجة في "Kyriakodromion" المذكورة ولم تكن معروفة في الترجمة الروسية، لذلك قررنا نشرها وفقًا للمجموعة المكتوبة بخط اليد المشار إليها رقم 163. عند النشر، قمنا بتصحيح النص وإكماله وفقًا للأصل اليوناني، مع ملاحظة الاختلافات في المتغيرات أو في النص نفسه، وفي الحالة الأخيرة قمنا بإدخال هذا النوع من الإدراج في كل مرة نضعه بين قوسين من أجل إبراز ميزات الأصل من النص بشكل أكثر وضوحًا الترجمة. لقد حاولنا الحفاظ على لغة الترجمة ومميزاتها على أكمل وجه قدر الإمكان، حتى يتمكن قراؤنا من رؤية الصعوبات التي واجهها الواعظ الأجنبي الشهير في التبشير بكلمة الله لقطيع غريب عنه باللغة. في هذه الكلمة يمكننا الآن أن نرى دليلاً على الرأي الموجود بالفعل في الأدبيات القائلة بأن القوس. بعد أن كتب نيكيفوروس ثيوتوكي كلماته باللغة اليونانية، قام بعد ذلك بترجمتها إلى اللاتينية لأحد هيرومونك ميخائيل، الذي قام بدوره بترجمتها لرئيس الأساقفة نيكيفوروس إلى الروسية ("أستر. إيبارتش. فيدوم." 1878، رقم 51 ص 787، ملاحظة). في كلمة "حول الفضيلة" لهذا السبب نرى مسافة كبيرة جدًا من الأصل اليوناني وبناءً في ترتيب الكلمات الأكثر تميزًا في اللغة اللاتينية من اليونانية. ثانيا. كلمة أسبوعية لفومين عن الفضيلة، قالها نيكيفوروس، رئيس أساقفة أستراخان وستافروبول. السلام عليكم. جون الفصل. 20 ملعقة كبيرة. 19. تحتوي العديد من الظروف حقًا على الانتصار الذي يُحتفل به الآن بشكل مشرق من جميع المسيحيين الأتقياء. يأتي سيد الكل، بعد ثمانية أيام من قيامته، إلى حيث كان تلاميذه مجتمعين، حتى إذا رآه توما هناك، يلمس توما ضلعه 55. هذا 56 هو تساهل شديد. دخل إلى التلاميذ دون أن يفتح الأبواب: هذا هو السر الذي يكشف أن جسد المسيح المحيي، بعد الألم والقيامة، صار غير قابل للفساد ونافذًا (57). وصار بين تلاميذه (58). وهذا يوضح لنا أن محبته الإلهية لجميع الـ 60 تمتد. قال لك السلام مرتين! يحييهم؛ وهذا يمثل لنا الطمأنينة السلمية التي يتمتع بها جميع تلاميذ المسيح الحقيقيين (62). قال لتوما: هات هذا الإصبع وانظر يدي. وهات يدك وضعها في جنبي. وهذا أكد للعالم أجمع أنه قام من بين الأموات. ويأمر توما بأن يكون أمينًا، ويمدح كل من يؤمن به دون أن يراه (63)؛ وهذا يجعلنا الأكثر حماسًا في الإيمان. 64 آخر هذا اليوم هو يوم مثل البداية، 65، بشكل جماعي وكيوم مثل البداية، لأنه يجدد قيامة يسوع المسيح المحيي، ويسمى أسبوعًا جديدًا؛ لماذا هي بداية تلك التجديدات التي تُرسل كل عام إلى أورشليم، وأيضًا تجديد المسكن، وعيد الفصح المُشكل 66 المُرسل إلى الجلجلة: هذا اليوم هو أيضًا صورة، لأنه اليوم الثامن بعد القيامة، والأول قبل كل أيام القيامة، فإن أوسميريتسا القرن المستقبلي هو بنوي. كل هذا يجذب ذهني إلى النظر، كل ذلك يثير روحي في الاختبار: أود أن أتحدث عن كل هذا، ولكن ما مدى سموه وجلاله، أنه لا يكاد يتصور كل واحد منهم في كلمة كاملة من قبل أي بلاغة ماهرة وممتازة، ثم أتوجه إليكم يا سامعي 67، حتى أستطيع أن أرى أي كلمة أنسب لكم، حتى لا يقال لكم إلا هذه، وأمضي الباقي في صمت. أيها السامعون، أنا أعلم أنكم جميعًا ارتدوا عن بابل، أي. من ارتباك الخطية: جميعكم قد بلغتم أورشليم صمت الفضيلة؛ لقد طهركم الاعتراف، وقدستكم الشركة: أنتم ملتزمون جميعًا بمشيئة الله كإسرائيل جديدة، غيورين على الأعمال الصالحة 68 . وهكذا السلام عليكم! يليق بي أن أثبت لك هذا 69. طوبى لك ومباركة إذا ثبتت في الفضيلة. سلام لقلبك، سلام لروحك، قد تستمتع بكل الرخاء طوال حياتك. هل تريد مني أن أقول لك هذا؟ 70 سأقبل هذا عن طيب خاطر. لأنه عندما تعلم أن الخير الحقيقي للإنسان يكمن في الفضيلة، فأرجو أن تسعى بكل الطرق للقيام بأعمال الفضيلة التقية في المستقبل. السجوب هو الشخص الذي يتكون من جسد وروح. كلنا نؤمن بهذا، ونراه بوضوح شديد؛ قبل كل شيء، كرم الله الخالق أن يكون لروحنا اتحاد عظيم لا ينفصم مع الجسد، وقوة وسيادة على الجسد، بحيث أنه عندما لا تساهم في العمل الجسدي، فإن الجسد لا يشعر بالحلاوة، أو المرض، أو الفرح، أو الحزن، بل يبدو كما لو كان ميتًا. من هذا انظر ماذا يحدث؟ عندما يكون ذهننا مشوشًا، فإن روحنا حزينة ومحزنة - حتى لو كان لدينا الثروة والمجد، وكل شيء جيد في العالم، حتى لو كنا في وسط أكثر الرخاء، فإننا حقًا لسنا مزدهرين؛ لأننا لا نشعر إلا بارتباك أذهاننا وحزن نفوسنا. على العكس من ذلك، عندما يكون الإنسان 73 هادئًا ومتواضعًا، ونفسه مرحة ومبهجة، فحتى لو كان الإنسان 74 فقيرًا، أو مكتئبًا بسبب المرض، أو في حالة من سوء الحظ الشديد، فهو سعيد تمامًا: 75 لأنه لا يشعر بأي شيء آخر غير الصمت والسلام في ذهنه، والفرح والبهجة في روحه. هذه هي الحقيقة التي يراها الجميع في أنفسهم كل يوم. ولذلك يمكننا أن نقول إنه يزعج نفوسنا، ويجعلنا تعساء: وهذا الذي يبقيها في سلام وطمأنينة 77 يجلب لك العافية. الآن سوف ننظر إلى كل الأمور الدنيوية، ونحللها واحدًا تلو الآخر، مثل (كما نرى أيضًا بالتفصيل) أنه لا شيء يربك النفس بقدر الخطيئة، ولا شيء يبقيها هادئة مثل الفضيلة وحدها. الخطيئة (خطيتنا) تزعج النفس، لأننا عندما نرتكب (الخطيئة)، فإن الظلام العميق في نفس الساعة (يحيط بنا، ويغطينا حزن عظيم على الفور) 79 يبدأ فينا قضم الضمير، الذي ينتج مثل هذا الحزن في قلبنا الذي يزعجه كل شيء؛ وقضم الضمير هذا يصبح دودة لا تطفأ. لأنه حتى لو أكلنا أشهى الأطعمة، وحتى لو شربنا أحلى المشروبات، وحتى لو حصلنا على كل المتعة، فإن دودة الضمير لا تنام، إنها تستهلك روحنا دائمًا، وتأكل روحنا كل ساعة. علاوة على ذلك، فإن الخطية نفسها، وأهواءنا 81، تسيء إلينا وتزعجنا، بل وتقلب روحنا كلها حولها 82. مرتبكًا، يتحرك مثل السكران (مزمور 106 الآية 27)، يذكر داود 83 أولئك الذين يخطئون. عندما نقوم ببعض الفضائل، فإن النور السماوي ينير نفوسنا، ويملأ قلبنا راحة البال (84) وسرورًا، فنشعر في أنفسنا بفرح لا يوصف. مبررات الرب مستقيمة تفرح القلب (مزمور 18: 9). للفضيلة قوة على النفس البشرية لدرجة أنها تبعث الفرح فيها وتجعل الإنسان ناجحًا حتى في أشد الأحزان والمصائب. أنا أفرح 85 في آلامي (كولوسي 1: 24)، يهتف الرسول: لقد جاع، عطش، احتمل الضيقات وابتهج؛ ضربوه بالهراوات، ورجموه بالحجارة، وقيدوه بالسلاسل، وسجنوه، وهددوه بالقتل، ففرح. أنا أفرح في معاناتي. ونحن نرى هذا بوضوح في الكتاب المقدس. كان لداود حالتان، إحداهما بائسة وفقيرة وتعيسة: ركض وراء قطيع من الغنم: 86 كان مجبرًا على تحمل الحر نهارًا، ومجبرًا على تحمل البرد ليلًا، كان يقاتل الذئاب والوحوش ليلًا ونهارًا، لم يكن طعامه سوى اللبن 87، وكان الماء شرابه: حياة ضرورية، 88 يقودها الرعاة الغنم في البراري والغابات النائية. حصل داود على دولة أخرى، نبيلة وغنية ورائعة: قبل الصولجان الملكي، وجعل ملكًا على كل أورشليم، وكان له المجد والشرف والثروة والطعام والشراب، وكل الكماليات الرقيقة، وكل الأشياء الجيدة الأخرى التي يمتلكها الملوك. ولكن في أي من هاتين الحالتين تعتقد أن داود سيكون مزدهرًا؟ أعرف ما تريد الإجابة عليه: في حالة لائقة. هذا ليس صحيحاً، أنت مخطئ: في حالته المتسولة كان مزدهراً. حقًا، عندما كان يرعى غنم أبيه، كان يتمتع بكل الفرح والبهجة؛ عندما ملك، كان في ذلك الوقت حزينًا جدًا وغير سعيد. ونستنتج من الأقوال والأفعال ذاتها. عندما كان ملكًا ذاق قلبه حزنًا شديدًا، حتى أنه كان يغسل سريره كل ليلة، ويبلل سريره بدموع كثيرة: أغسل كل ليلة سريري، أبلل فراشي بدموعي (مزمور 6: 7). لقد كان في قلبه مرض كثير عندما كان ملكا، وكان في نفسه حزن شديد حتى جف قلبه، وصارت عظامه كالعظام اليابسة. فيبست عظامي ويبس قلبي (101: 4). عندما كان في حالة سيئة، كانت روحه تتمتع بفرح وبهجة لدرجة أنه لم يفعل شيئًا آخر كل يوم، بمجرد أن عزف على القيثارة 89، غنّى وابتهج: لقد أطعمت خراف أبي، وصنعت يدي الأرغن، وأصابعي ألفت سفر المزامير. ولكن لماذا، في عهده، كان هناك الكثير من الفرح والكثير من الرخاء، مما تسبب له في الحزن والكثير من سوء الحظ؟ لأن إثمي قد تجاوز رأسي، لأن حملاً ثقيلاً أثقلني (مزمور 37: 4). هو نفسه يعلن السبب في ذلك، أنه كان خاطئًا، لأن ضميره بسبب الزنا والقتل الذي ارتكبه، مثل حمل ثقيل، أثقل كاهل قلبه، ولم يرتاح منهما بأي شكل من الأشكال. عندما كان فقيرًا وبائسًا، يرعى غنم أبيه، كان سعيدًا للغاية ومزدهرًا، لأنه لم يخطئ بعد، وكان بريئًا، وكان منتجًا للبساطة واللطف، وجميع الفضائل الأخرى. الآن يبدو لي أنك ترى بنفسك أن الفضيلة هي سلام القلب وفرح الروح وبهجةها. مانح الفضيلة هو الرفاهية الحقيقية للإنسان. لأنه حيث تكون الفضيلة هناك الله. ولكن لكي نرى ما إذا كانت الفضيلة هي خير للإنسان حقًا، سنصفها وفقًا للرأي العام للعالم. لنفترض أن الثروة والشهرة رفاهية، وأن الإنسان يزدهر عندما يكون غنياً ومشهوراً. جنود يسوع المسيح، عمال الفضيلة الحقيقيون، 94 شهيدًا ضحوا بدمائهم من أجل محبة خالقنا، 95 قسًا بذلوا عرقًا عظيمًا من أجل الفضيلة، أيها الرؤساء، معلمو الكنيسة المقدسة، اجمعونكم جميعًا وتعالوا إلى هنا حتى يتمكن هؤلاء المسيحيون من رؤيتكم - ويعرفون 96 كم تم تكريمكم و97 إثراء بالفضيلة! تعال يا يوسف الجميل، لكي يرونك وأنت تترك يدي المرأة المصرية لتحافظ على طهارتك العفيفة، 99 وكيف قدمتك هذه الطهارة ملكًا على مصر كلها. تعالوا، ثلاثة شبان، لكي يرى هؤلاء المئة من مستمعي كيف تصومون، ومن أجل صومكم (ثم كيف) تخرجون من لهيب الموقد السبعة (الفرن) كأقوى. تعال أنت أيضًا، أيها العمل الطويل الأناة، من آشور (هكذا)، لكي ترى هنا كيف تتحمل الأمراض والجروح بصبر، ومن أجل صبرك ستصبح فيما بعد غنيًا ومشهورًا. لكنهم لم يعد بإمكانهم أن يأتوا إلى العالم 102 لكي تراهم. وهكذا سوف ننظر إلى ذلك الإنسان الفاضل الذي هو أمام أعيننا. ليس من نبل هذه العائلة، لأن عائلتها كانت فقيرة؛ ولا ارتفاع مرتبته، لأنه كان راعيا للغنم؛ وفيما يلي خلاصة نور حكمه 103 لأنه لم يدرس في المدارس؛ تحت أي شيء آخر، إلى جانب الفضيلة، رفع 104 إلى هذا الارتفاع صانع العجائب وممثل سبيريدون لدينا؛ لذلك 105 القيصر المهيب والمستبد العظيم 106 قسطنطين، المالك السابق للكون بأكمله تقريبًا، مع صولجان في يديه، مع تاج على رأسه، وأرجوان على كتفيه، سقط عند قدمي سبيريدونوف، وقبلهما ألف مرة، وغسلهما بدموع دافئة، عندما طهره 107 في بلاطه الملكي من الجذام. وأي شرف أعظم من هذا؟ وأي مجد آخر أعظم من هذا؟ ثم أمر بأن تفتح أمامه خزائن الملك ليأخذ منها ما يشاء. وطلب منه الملك نفسه أن يقبل منه الهدايا الذهبية والثمينة المقدمة إليه. عندما سحق الصنم مرة أخرى في الإسكندرية بصلاته، ألم تسقط الإسكندرية كلها عند قدميه؟ وإلى يومنا هذا، أليس كل الأمراء المجيدين والأقوياء يعبدونه؟ ألا نعتبره جميعًا شرفًا عظيمًا لنا أن نقبّل ليس رأسه فحسب، بل قدميه أيضًا؟ 108 (وهكذا)، 109 الفضيلة، هل أنت من يصعد به الإنسان إلى أعلى قمم المجد: أنت ذلك الكنز الثمين، الذي يغني محبيك بكل الثروات؛ أنت أخيراً حديقة بهيجة يجد فيها الأبرار كل زهور الرخاء. ولكن انظر أين أخذتني كلمة دون شعور؟ 110 ووصف المكافآت الأرضية والمؤقتة للفضيلة إلى يومنا هذا؛ والمملكة الأبدية المزدهرة التي لا تنتهي تنتظركم أيها الفاضلون! هذه المملكة التي يشرق فيها النور بلا انقطاع (111)، ويبتعد عنها كل حزن: لا ترى فيها الدموع أبدًا، ولا تسمع فيها التنهدات (هناك)؛ إن حكمه كملك أبدي هو العريس غير المرئي لنفوسنا، يسوع الله الإنسان. هناك هدوء 112 وإقامة سلمية، في كل مكان هناك ربوبية عظيمة في كل مكان، يرى الفرح في كل الوجوه: أينما توجهت، تسمع تسبيحًا و113 فرحًا: هناك أجمل اللطف، (هناك) أحلى الأغاني، (هناك) التكريمات الخالدة، هناك النور والفرح والمجد والنعيم. ولماذا يا جسدي تعيقني؟ لماذا أنت يا روحي تماطل؟ لقد تم إعداد كل شيء من أجلك. تطير هناك بسرعة أيها الطيور. ادخلوا إلى قرى ربك الحبيبة، إلى الديار الملكية الهادئة، إلى زواج ابن الله الروحي. ولكن ما الذي أسمع؟ صوت الملك الصارم يوبخني. كيف أتيت؟ يصرخ لي الملك كيف دخلت بدون لباس العرس! (متى الفصل الثاني والعشرون ص 12). أوه، كم أنا سيئ الحظ! ما الملابس التي أرتديها؟ جسدي مغطى بالزنا، وعقلي محاط بالكبرياء. كيف أتيت بدون ثوب الزفاف؟ وما هي الملابس التي تطلبها مني يا مسيحي؟ نوع من ملابس الزفاف؟ قلبي قد لبس عداوة، وبطني لبس حسدا. كيف أتيت بدون ثوب الزفاف؟ آه كم أنا فقير أيها الملك الخالد! ثيابي كلها قذرة وخطيئة: لم أفعل أي فضيلة، ولم أفعل أي خير في حياتي كلها. إن خطايا نفسي، وخطايا لساني، وخطايا جسدي، وأهواي كثيرة، وهي تغطيني من الرأس إلى أخمص القدمين: كيف دخلت بدون رداء العرس؟ في الحقيقة، لقد علمت الآن، يا ملك الكل، أن ثيابي لا تستحق، لكنني سأدخل إلى قصرك السماوي وأظهر أمام جلالتك، ولكن 115 أدعوك: أظهر لي قدرتك الإلهية، أيها الرحمة. أوه، انظر: الملائكة تحيكني. الملائكة الرحيمة، الملائكة الحارسة لروحي، ارحموني، لماذا تقيدوني؟ بموجب المرسوم الملكي رقم 116. أوثقوا يدي ورجلي وألقوني في نار مطلقة لأحترق هناك إلى الأبد، لأني لم يكن عليّ ثوب العرس. ويشرح الرسول الكريم عن هذا الثوب ما هو، قائلاً إنه مكون من البر والقداسة[118] والحق. 119 أيضًا ألبسوا الإنسان الجديد حسب الله مخلوقًا في البر وفي كمال الحق (أفسس 4: 24). ومع ذلك، طوبى لكم جميعًا، لابسين ثوب الفضيلة اللامع، وتمجدوا وتكرموا في العالم، وتتمتعون بالسلام والرفاهية الحقيقية هنا على الأرض، وسوف تنالون ملكوت الله الأبدي في السماء. أشيد بهذه الرغبة الفاضلة التي لدى روحك التقية لسماع كلمة الله: هذه الفضيلة عظيمة ومفيدة جدًا؛ لأن كلمة الله سوف تحفظك بشكل كافٍ من كل خطيئة، وتجعلك مشتاقًا لاقتناء كل فضيلة. أشيد بإرادتك الطيبة، لأنني، بسبب جهلي، لا أعرف كيف أكرز بكلمة الله وفقًا لكل قواعد الفن المزخرف، مع أنني لا أدعمها بمثال أعمالي، لأنني خاطئ، ومع ذلك تأتي لتستمع إليها بشغف وغيرة. لذا، لمكافأة ميولكم الطيبة والمحمودة، أوكلكم جميعًا إلى رعاية شفيعنا المشترك، صانع العجائب 120 سبيريدون. أراه مستعدًا للاستماع إلى المؤمنين، وأقبله بجرأة على أمل أن يسمع صلاتي المتواضعة. حالما رأى أن شعب كورش كان في ضيق من قلة المطر ومن قرحة مميتة، صفت تلك الساعة الهواء من الأبخرة والضباب الضارة، نزلت تلك الساعة، مثل إيليا، مطرًا من السماء. وبمجرد أن استغفر للشماس حل على الفور لسانه منحته له. بمجرد أن سقط أريانكا عند قدميه، 123 قام على الفور بتربية ابنها 124؛ لقد رد مجرى النهر لصديقه. حول الحيات إلى ذهب من أجل الفقراء؛ أقام ابنته من بين الأموات لتعزية الأرملة الفقيرة. لكنني أترك كل شيء قديم. ألم يكن مستعدًا لسماع صلواتنا عندما طلبت منه طرد الهاجريين الذين أدانوا الجزيرة المحلية 125؟ 126 ألم يهدئ بصلواتنا الأرض من الاهتزاز مرارًا وتكرارًا، ألم يدفع الوباء الذي كان يحيط بنا، ألم يجلب القمح بأعجوبة إلى الملجأ ليوقف المجاعة التي كانت معنا؟ في أسبوع السعف الماضي، عندما احتفلتم بصلاة مع حمل ذخائره المعجزية في جميع أنحاء المدينة، رأيتم جميعًا تلك الزوجة المسعورة، كيف كانت تنفث الرغوة من نفسها، وتصر بأسنانها: وعلى الرغم من أن يديها وقدميها كانتا مقيدتين، إلا أنه مع الحاجة، كان بإمكان شخصين أو ثلاثة أشخاص كبح حركاتها المتهورة. لقد رأيت كيف أن عقلها لم يكن يشبه الإنسان؛ لقد سمعوا أصواتها، كيف كانت تزمجر أحيانًا مثل الثور، وأحيانًا تنبح مثل الجرو، وأحيانًا تبكي مثل الطفل. وعندما وضعوها على الأرض 128، تم نقل رفات صانعي المعجزات على صورة الثالوث الأقدس 129، في وسط المجمع الذي بشروا به، 130 من خلالها، ثم إلى التقدمة الثالثة - أوه، أيتها المعجزة المجيدة! - أدركت على الفور صورة رجل، هدأت من حركات مختلفة، وتوقفت عن النقر الرهيب، وتحدثت كرجل. وهناك قاموا بفك قيودها على الفور، فقامت وسقطت عند قدمي القديس وانحنت له شاكرة. يا معجزة! يا عطية، يا مجد، فينا 132 مسيحيًا أرثوذكسيًا: عظيم هو ربنا يسوع المسيح أمس واليوم، هو نفسه وإلى الأبد (عب 13: 8). بما أنك، حامل الراية والقديس سبيريدون الملهم من الله، تقبل كل صلاة من مستمعيه، فأنا أكرس لشفاعتك جميع الشعب المحلي المحبين للمسيح، وعددهم 135 شخصًا. صلوا إلى الرب القائم من بين الأموات وإلى توما هذا اليوم بشكل ملموس، لكي يرشدهم إلى حقه، ويقويهم في خوفه، ويغطيهم بدم أجنحته الإلهية. إليها، أيها السيد المحب للبشر، أطلب إليها بصلوات حبيبها القديس سبيريدوف، أن تمنحهم بركتك السماوية وتباركهم. 136 بارك الله فيك وأضاء وجهك ورحمك. آمين. أستاذ مشارك في أكاديمية كييف اللاهوتية أليكسي دميترييفسكي طبعة منفصلة عن رقم 4 "أستراخ. إيبارتش. ليد." 1895 دار الطباعة N. L. Roslyakov في أستراخان. في سيرة نيكيفور فيوتوكي كتبها السيد سولوفيوف ونشرت في ترود. كييف. روح. الأكاديمية لعام 1894، تشير بشكل خاطئ إلى المخطوطة رقم 164. ويبدو لنا أن الاختلافات أو التناقضات في "الكلمة" التي لاحظها السيد ن.ل. هي إما أخطاء تدقيقية، أو حتى زلات من المؤلف. لقد وجدنا هذا الكتيب في أوراق إثبات في مكتبة دار طباعة سينودس موسكو (علامة التخزين D. 9. II. 2 رقم 17، ووفقًا للكتالوج رقم 2171)، حيث توجد، تحت رقم 610، المخطوطة الأصلية، والتي منها "الكلمة" التي تهمنا طبعها رئيس الأساقفة نيكيفور فيوتوكي. خيارات للحزب الشيوعي الثوري. رقم 163. الكلمة: إسرائيل – محذوفة ثم لم يرد أن ينفصل عنه حتى يسأل الجميع وحتى هتف الجميع بصوت واحد الضعف بدلا من الضعف الكبير من عناية خلاصك الأبدي في المخطوطة هذا المكان مشوه ونصه كالتالي: أنت معترف - لا، في حضورك، ثم في غيابك، ما دمت حيا لا أستطيع أن أندهش تمامًا وأثني ومن أي رعايتي الاختبار ليس مناسبًا حتى الآن، فهذا هو الوقت المناسب لمباركتك بدا لي أن أكلمك كما تكلم القديس صموئيل مع قومه، ولكن يجوز لي زملائي في المحتفلين والحساب الكامل للكنيسة وأضاف: يا مسيحيي الجنس المختار كنيسة استراخان الشهيرة في الوقت الحالي يجب أن ننفصل ارحم عيوبي، فأنا الآن أخون، وما إلى ذلك. مع أطفالكم الأعزاء، الأمر مؤلم ومؤسف حقًا. ماذا تريد؟ هنا في المخطوطة هناك إغفال يحجب المعنى، وهذا المقطع يقرأ هكذا: "كما فعل أهل أفسس مع بولس الإلهي عندما فارقهم قائلا وداعا؟ ولكن ما هذا؟ هل حتى نرى بعضنا البعض، ونعجب ببعضنا البعض. ولكن متى وكيف، استمعوا." أو فضيلة عارية، بأي حال من الأحوال، وما إلى ذلك. يطير إلى السلام السماوي الإيمان الكامل القدوس المخلص ثم ترى وجهي ثم أراك كلمة حول. سرجيوس أندريف عن وفاة رئيس الأساقفة أنتوني (روموفسكي)، الذي قاله في 15 نوفمبر 1786 في كاتدرائية أستراخان، نشرناه في "أستراخ. إيبارتش. فيد". لعام 1894 رقم 11. كان O. Rubashevsky واعظًا غزير الإنتاج. تحتوي مجموعتنا على العديد من خطبه في أيام مختلفة من السنة. وفي الأصل اليوناني: لكي يُرى وهذا وحده بمثابة تنازل لا يوصف يمتد بالتساوي إلى الجميع ويفرح الذين يؤمنون به قبل أن يرونه الكلمات اليونانية التي يصعب ترجمتها موصوفة هنا: ke ine antama ke Tipos نوع عيد الفصح في الجلجال فالنفس لا تساعد في شؤون الجسد ذلك ما يربك ويقلق إذن ولا شيء آخر يجلب السلام بالإضافة إلى الأهواء والخطيئة نفسها هذا ما يقوله داود عن الذين يخطئون وفي المخطوطة بسبب خطأ الناسخ: افرحوا دعونا نحدد ونفكر في السعادة وأضاف: تعالوا هنا جميعاً حتى ينظروا إليكم: تعالوا أيها الشهداء ومن ثم حتى يتمكنوا من الرؤية ولكن أيضًا أطراف حذائه التي كان يرتديها؟ هناك سهو في المخطوطة يشوه المعنى. ويجب أن تكون الترجمة هكذا: إذن أيتها الفضيلة، أنت السلم الذي تصعد عليه، الخ. وأضاف: أينما تنظر يرى سرورا لكني أطلب رحمتك الإلهية حتى يحترق البائس دائمًا خطأ. في النص اليوناني - الفينيقي السيروفيني ألم يسمعنا كثيرًا ولم يهدئ الأرض من الزلازل وغيرها. خطأ كاتب. هناك وجه في النص الثالوث الذي اعترف به في المجلس نحن المسيحيين الأرثوذكس وتسمع الجميع. لا توجد كلمات: مستمعيه يصلون. مكان مدلل من قبل الكاتب كل هذا الشعب المسمى المسيح "ترأف الله علينا وباركنا وأشرق بوجهك علينا وارحمنا. آمين." قد تكون مهتمًا بـ: