О Духе Святом

1) Изненадићете се, можда, када видите да сам, када ми је наређено да скренем и укратко изнесем своју поруку о Духу Светом, оставио реч о Духу и писао против оних који безбожно уче о Сину Божијем и тврде да је Он створење. Али добро знам да ако знате разлог, нећете ме кривити; па ће чак и ваше поштовање то одобрити, видећи ваљаност разлога, Јер, како рече Сам Господ, Утешитељ „нема глагол од Себе... него ће од Мога примити и објавиће вам“ (Јн. 16, 13, 15): и дунуо је од Себе и дао Духа ученицима (Јн. 20, 22), и тако, побегао је по Оцу. (Јоило 2:28); Зато је исправно што сам прво рекао и написао о Сину Божијем, да бисмо, имајући знање о Сину, стекли добро знање о Духу. Јер коју год особину препознали у Сину код Оца, налазимо исту особину коју Дух има код Сина. Као што Син каже: „Све што има Отац Моје је“ (Јован 16:15); па ћемо наћи да је све ово кроз Сина и у Духу. Као што је Отац показао Сина, говорећи: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Матеј 3:17): тако је и Дух Дух Сина. Јер Апостол каже: „Бог посла Духа Сина Свога у срца наша, вичући: Авва Оче“ (Гал. 4, 6). И на изненађење, како Син каже: што је Моје, то је Очево (Јн. 17,10); тако и Дух Свети, звани Дух Сина, јесте Дух Оца. Јер сам Син каже: „Када... дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, он ће сведочити за мене“ (Јн. 15,26). Павле пише: „Нико не зна... чак и у човеку, управо дух човека који живи у њему? На исти начин, нико не зна Божију поруку, него Дух Божији који је у Богу. Ми нисмо примили дух овога света, него Духа који је од Бога, да знамо шта нам је од Бога дато“ (1. Кор. 2:11, 12). И у целом божанском Писму наћи ћете да се Дух Свети, који се зове Дух Сина, назива и Духом Божијим; и о томе смо писали у претходној вести, и зато што је рођење Сина по својој природи. Очева суштина, није створење, него је једносуштаствено са Оцем, онда је Дух Свети по својству Сина, и зато што је свакоме дато од Сина, а оно што има, припада Сину, и зао је онај који то тврди. 2) И ово је довољно да се свако, ма колико тврдоглав био, увери да творевину Божију не назива више Онај који је у Богу, доживљава дубине Божије, и даје се од Оца кроз Сина. Јер у супротном биће принуђен да и твар и Сина именује Реч, Премудрост, Лик, Сјај – Онај у коме сви виде Оца, и коначно чују: „Одбаците Сина, да не бисте имали Оца“ (1. Јн. 2, 23); јер ће он, као безумник, ускоро рећи: „Нема Бога“ (Пс. 13,1). Међутим, да бисмо имали више доказа за разоткривање злих, добро је на исти начин доказати да Син није створење да Дух није створење. Створења настају из ничега и имају почетак постојања. Јер „у почетку створи Бог небо и земљу и шта је на њима“ (Пост. 1,1; Пс. 146,6) Дух Свети, како рече Апостол, јесте и говори се од Бога. Ако Син, јер није од непостојећих, него од Бога, по свему правди није створење; онда је потребно да Дух Свети не буде створење, јер се и Он исповеда да долази од Бога, а створења из ничега. 3) И још нешто – Дух је ту и помазање и печат делују. Јер Јован пише: „И примили сте помазање Његово, и пребивате у вама, и не тражите да вас неко учи, него зато што... Његово помазање, Његов Дух, вас учи свему“ (1. Јованова 2:27). И пророк Исаија је написао: „Дух Господњи је на мени, ради помазања мога“ (Ис. 61:1). А Павле пише: „Прими знак у Њему и поверова“ (Еф. 1:13); и опет: „Не саблазните Духа Светога... Којим сте обележени у дан избављења” (Еф. 4,30). Створења су помазана и запечаћена Духом. Али ако су створења помазана и запечаћена Њиме, онда Дух није створење; јер помазање није као оних који су помазани. Ово помазање је дах Сина; зашто онај који има Духа у себи каже: „Мирис је Христов“ (2. Кор. 2, 15). И овај печат утискује Сина; зашто, утиснути има лик Христов, како каже Апостол: „Децо моја, по лику болести моје, док се Христос не уобрази у вама“ (Гал. 4, 19). Ако је Дух миомирис и лик Сина, онда је јасно да Дух није створење; јер Син који постоји по лику Очевом није створење. Као „видети Сина, видети Оца; Дакле, ко има Духа Светога у себи има и Сина у себи, а имајући Њега храм је Божији, о чему Павле пише: „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама?“ (1. Кор. 3:16). И Јован каже: „Ово разумемо, јер пребивамо у Богу, и Он у нама, јер нам је дао да једемо од Духа свога“ (1. Јованова 4:13). Ако се, пак, исповеда за Сина који је у Оцу и у коме је Отац, да Он није створење; онда по својој потреби следи да Дух није створење; јер је Син у Њему, и Он у Сину; зашто се онај који прима Духа назива храмом Божијим. Али то се такође може јасно видети из следећег. Ако је Син Божија Реч, онда је Он један, као и Отац. Јер „један је Бог, од кога је све, и један Господ Исус Христос“ (1. Кор. 8,6); зашто се каже и записује да је Он јединородни Син. Има много створења, а она су различита: анђели, арханђели, херувими, кнежевине, силе и друга, као што је о томе речено. Ако пак, пошто Син није један од многих, него је један, као што је и Отац један, онда Он није створење; без сумње (пошто и знање о Духу мора бити позајмљено од Сина) Дух није створење, јер Он није један од многих, него је један. 4) Знао је то и Апостол када је рекао: „Али све ово дејствује у једном и истом Духу, делићи силу како хоће“ (1. Кор. 12,11); и мало ниже: „сви смо се једним Духом крстили у једно тело... и сви смо се једним Духом напили“ (1. Кор. 12,13). И опет, пошто знање о Духу мора бити узето од Сина, било би прикладно узети доказ од Њега. Дакле, Син је свуда; јер је Он у Оцу, и Отац у Њему. Син све поседује и све садржи; и написано је да је „све у Њему саздано“, било видљиво или невидљиво: „И он је пре свих“ (Кол. 1:17). Створења су на својим местима: сунце, месец и друга светила на небеском своду; анђели на небу и људи на земљи. Али ако је Син, не на местима која су Му додељена, него постоји у Оцу, свуда, и обитава изван свега, није створење; онда следи да Дух није створење, које не постоји на местима која су Му одређена, него све испуњава и изван свега пребива. Јер овако је написано: „Дух Господњи испуни свет“ (Мудр. 1:7); а Давид пева: „Куда да идем од Духа Твога?“ (Пс. 139,7), јер Дух није ограничен местом, него је изван свега, и пребива у Сину, као Син у Оцу. И стога, као што је то доказано, Он није створење. Уз све ово, следеће ће даље послужити за осуду аријанске јереси, а такође и за стицање знања о Духу од Сина. Син је, као и Отац, Творац. Јер каже: све што видим да Оца чини, то и ја чиним (Јн. 5, 19). Зашто, „све постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јован 1:3). Али ако Син, будући, као и Отац, Творац, није твар, и ако самим тим што је све Њиме створено, Он сам није међу створенима; јасно је да Дух Свети није створење; јер је о Њему написано у сто трећем псалму: „Умири дух њихов, и они ће нестати и вратити се у прах свој; кад излијеш Духа свога, биће створени, и обновићеш лице земље“ (Пс. 103:29, 30). 5) Из ових речи јасно се види да Дух није створење, већ Он сам учествује у делу стварања. Отац све ствара Речју у Духу; јер где је Реч, тамо је и Дух. А оно што је створено Речју, кроз Реч од Духа, има моћ бића; јер ово је оно што је написано у тридесет другом псалму: „Речју Господњом утврдише се небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Пс. 32,6). И заиста, Дух је толико неодвојив од Сина да после реченог нема места сумњи. Када је Реч дошла до Пророка, тада је Пророк, надахнут Речју, проповедао у Духу. Тако пише. Петар у Делима апостолским каже: „Људи и браћо, доликује да завршите ово Писмо, које је рекао Дух Свети“ (Дела 1:16). А код Захарије, када му је Реч дошла, писало је: „Осим тога што прихваташ речи моје и законе моје, као што сам заповедио у Духу своме... Пророк“ (Захарија 1:6); а мало ниже, тужећи се на народ, Бог рече: „Учинио си срце своје непослушним; Али и Христос је говорио у Павлу, као што је и сам Павле рекао: „Тражите ли искушења, Христос који говори у мени“ (2. Кор. 13, 3)? Ипак, Павле је имао и Духа, дајући му шта да каже. Јер ово је оно што он сам пише: „Духом Исуса Христа“ (19). и такође, када је Христос говорио у њему, рекао је: „Као што Дух Свети по свим градовима сведочи за мене говорећи да ме чекају окови и невоља“ (Дела 20:23). Јер Дух није ван Речи, него, будући у Речи, кроз Њега пребива у Богу; тако да се дарови дају у Тројици. А у подели дарова, како пише Апостол Коринћанима, „исто је Дух, и исти је Господ, и исти је Бог, који делује све у свему“ (1. Кор. 12,4-6); јер сам Отац дејствује и све раздаје кроз Реч у Духу. 6) И заиста, Апостол је, исказујући своју добру вољу Коринћанима, замолио Тројицу за користи, говорећи: „Благодат Господња... Исус Христос и љубав Божија... и заједница Светога Духа са свима вама“ (2. Кор. 13, 13). Јер причешћујући се Духом, имамо благодат Речи, а у Њему љубав Очеву. Али као што је благодат Тројице једна, тако је и Тројица нераздвојна. Други то могу видети у самој Светој Марији. Јер Анђео Гаврило, послан да објави силазак Речи на Њу, рече: „Дух Свети ће доћи на Тебе“; и знајући да је Дух у Речи, одмах је додао: „и сила Вишњега засениће те“ (Лк. 1:35). Јер „Христос је сила Божја и мудрост Божија“ (1. Кор. 1:24). пошто је Дух у Речи, јасно је да као што је Дух био у Богу кроз Реч, тако ће, када је Дух у нама, доћи и Син и Отац и настанити се у нама. Јер Тројица је нераздвојна, а Његово Божанство је једно. „Један Бог... над свима и кроз све и у свима“ (Еф. 4:6). Ово је вера васељенске Цркве. Господ га је основао и укорењен у Тројици, рекавши ученицима: „Идите... научите све језике крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28,19). Да је Дух створење, онда Га Господ не би прибројао Оцу, да Тројица, додајући Му нешто страно и туђе, не би била различита од Себе. Јер шта је недостајало Богу, па је постало неопходно сагледати и прославити са Њим оно што је страно? Нека се ово не деси! Ово је немогуће. Он сам је рекао: „Савршен сам“ (Ис. 1:11). Стога је и сам Господ додао Духа имену Оца, показујући да се Света Тројица не састоји од различитих ствари, то јест не од Творца и твари, него је, напротив, њено Божанство једно. Научивши то, Павле је учио да је благодат која се даје у Тројици једна, говорећи: „један Господ, једна вера, једно крштење“ (Еф. 4,5). Као што је крштење једно, тако је и вера једно. Јер ко верује у Оца зна да је Син у Оцу и да Дух није изван Сина, и зато верује и у Сина и у Светога Духа; јер постоји једно Божанство Тројице, спознато од једног Оца. 7) Дакле, ово је одлика универзалне вере. Али они који хуле на Духа и тврде да је Он створење, ако не разумеју оно што је речено, нека се посраме следећим. Ако постоји Тројица, и вера у Тројицу; онда нека кажу: да ли је она увек Тројица, или је било времена када није била Тројица? И ако је Тројица вечна; онда Дух, који вечно постоји са Речју и пребива у Њему, није створење; јер некада није било створења. Ако је Дух створење, а створења су ни из чега; јасно је шта се дешавало када није било Тројства, већ Двојства. И ко може да каже ишта злобније од овога? Јеретици тврде да се Тројица образује кроз преображај и наставак, и сама је Двострукост, и чека настанак стварања, да би се творевина сјединила са Оцем и Сином, и тада би већ наступила Тројица. О, да, тако нешто хришћанину не пада на памет! Као што Син који увек постоји није створење; па, пошто увек постоји Тројица, у Њој нема ничега створеног; стога Дух није створење. Како је Тројица увек била, тако је и сада; и каква је Она сада, тако је Тројица увек била и јесте; а у Тројици Отац и Син и Свети Дух. И „један Бог Отац, који је изнад свих и кроз све и у свима, благословен у векове, амин“ (Еф. 4:6; Рим. 9:5). И тако, како сте изразили жељу, пошто сте ово укратко написали, шаљем вам; а ти, као разборит човек, ако нешто недостаје у написаном, удостој се да то допуниш, и прочитај блискима у вери, и укори тврдоглаве хулнике. Можда ће, иако је касно, доћи к себи и оставити по страни зло које је ушло у њихове душе. Јер, по ономе што је написано, добро је да беже од овога, и да не одлажу, да иначе, остајући у злим мислима, не би чули шта је Господ рекао: „Ко говори против Духа Светога, неће му се опростити ни у овоме веку ни у будућем“ (Мт. 12, 32). Можда ће вас занимати: