О Духе Святом

1) Być może zdziwicie się, gdy zobaczycie, że kiedy nakazano mi skrócić i krótko przedstawić moje przesłanie o Duchu Świętym, zostawiłem słowo o Duchu i napisałem przeciwko tym, którzy niegodziwie nauczają o Synu Bożym i twierdzą, że jest On stworzeniem. Ale wiem bardzo dobrze, że jeśli znasz powód, nie będziesz mnie winić; i nawet wasza cześć to zatwierdzi, widząc słuszność racji, Bo jak sam Pan powiedział, Pocieszyciel „nie ma czasownika od siebie... ale od mojego otrzyma i wam oznajmi” (J 16,13, 15): i tchnął z siebie, i dał Ducha uczniom (J 20,22), i w ten sposób, zgodnie z tym, co jest napisane, Ojciec wylał Go „na wszelkie ciało” (Jl 2,28); Dlatego słusznie powiedziałem i napisałem najpierw o Synu Bożym, abyśmy mając wiedzę o Synu, mogli zdobyć dobrą wiedzę o Duchu. Bez względu na to, jaką właściwość uznaliśmy w Synu u Ojca, tę samą właściwość stwierdzamy, jaką posiada Duch u Syna. Jak mówi Syn: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje” (Jana 16:15); więc przekonamy się, że to wszystko dzieje się przez Syna i w Duchu. Jak Ojciec ukazał Syna, mówiąc: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17): tak Duch jest Duchem Syna. Apostoł bowiem mówi: „Bóg posłał do serc naszych Ducha Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze” (Gal. 4,6). I ku zaskoczeniu, jak Syn mówi: co moje, należy do Ojca (J 17,10); tak i Duch Święty, zwany Duchem Syna, jest Duchem Ojca. Sam bowiem Syn mówi: „Kiedy... przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o Mnie” (J 15,26). Paweł pisze: „Nikt nie wie... nawet w człowieku, dokładnie duch osoby w nim żyjącej? Podobnie nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży, który jest w Bogu. Nie otrzymaliśmy ducha tego świata, ale Ducha, który jest z Boga, abyśmy poznali tego, co jest nam dane przez Boga” (1 Kor. 2:11, 12). A w całym Piśmie Bożym znajdziecie, że Duch Święty, nazwany Duchem Syna, nazywany jest także Duchem Bożym, o czym pisaliśmy w poprzednim orędziu. A jeśli Syn ze swej natury z Ojcem i ponieważ jest zrodzeniem się z istoty Ojca, nie jest stworzeniem, ale jest współistotny Ojcu; wtedy Duch Święty zgodnie z Jego własnością wobec Syna, a ponieważ każdemu jest dany od Syna, a to, co ma, należy do Syna, nie będzie stworzenia. A ten, kto tak twierdzi, jest zły. 2) I to wystarczy, aby każdy, bez względu na uparty, przekonał się, aby nie nazywać już stworzenia Bożego Tym, który jest w Bogu, doświadcza głębi Boga i jest dany od Ojca przez Syna. Inaczej bowiem będzie zmuszony nazwać także stworzenie i Syna, Słowo, Mądrość, Obraz, Blask – Tego, w którym każdy widzi Ojca i wreszcie usłyszy: „Odrzućcie Syna, abyście nie mieli Ojca” (1 Jana 2,23); bo on, jak szaleniec, wkrótce powie: „Nie ma Boga” (Ps. 13:1). Aby jednak mieć więcej dowodów na zdemaskowanie niegodziwców, dobrze jest w ten sam sposób udowodnić, że Syn nie jest stworzeniem, że Duch nie jest stworzeniem. Stworzenia powstają z niczego i mają początek istnienia. Albowiem „na początku Bóg stworzył niebiosa i ziemię i to, co w nich jest” (Rdz 1:1; Ps 146:6). Duch Święty, jak powiedział Apostoł, jest i jest mówiony przez Boga. Jeśli Syn, ponieważ nie jest jednym z nieistniejących, ale pochodzi od Boga, sprawiedliwość w ogóle nie jest stworzeniem; wówczas konieczne jest, aby Duch Święty nie był stworzeniem, ponieważ wyznaje się, że On również pochodzi od Boga, a stworzenia powstają z niczego. 3) I jeszcze jedno – Duch tam jest i namaszczenie i pieczęć mają wpływ. Jan pisze bowiem: „I otrzymaliście namaszczenie od Niego i trwacie w was, i nie żądajcie, aby was kto uczył, ale dlatego, że... Jego namaszczenie, Jego Duch, uczy was wszystkiego” (1 Jana 2:27). A prorok Izajasz napisał: „Duch Pański nade mną ze względu na moje namaszczenie” (Iz. 61:1). A Paweł pisze: „Otrzymał w Nim znak i uwierzył” (Efez. 1:13); i jeszcze raz: „Nie obrażajcie Ducha Świętego... Przez którego jesteście naznaczeni w dniu wybawienia” (Ef 4,30). Stworzenia są namaszczone i zapieczętowane Duchem. Jeśli jednak stworzenia są namaszczane i zapieczętowane Nim, wówczas Duch nie jest stworzeniem; ponieważ namaszczenie nie jest podobne do tych, którzy są namaszczeni. To namaszczenie jest tchnieniem Syna; dlaczego ten, który ma w sobie Ducha, mówi: „Zapach jest Chrystusowy” (2 Kor. 2:15). I ta pieczęć odciska Syna; dlaczego ten odciśnięty ma obraz Chrystusa, jak mówi Apostoł: „Dzieci moje, na obraz mojej choroby, aż Chrystus się w was wyobrazi” (Gal. 4,19). Jeśli Duch jest zapachem i obrazem Syna, to jasne jest, że Duch nie jest stworzeniem; ponieważ Syn, który istnieje na obraz Ojca, nie jest stworzeniem. Jako „widzenie Syna, widzenie Ojca”; Zatem ten, kto ma w sobie Ducha Świętego, ma w sobie Syna, a mając Go, cerkiew należy do Boga, o czym pisze Paweł: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16). Jan mówi: „Rozumiemy to, ponieważ trwamy w Bogu, a On w nas, ponieważ dał nam jeść ze swego Ducha” (1 Jana 4:13). Jeśli jednak wyznaje się o Synu, który jest w Ojcu i w którym jest Ojciec, że nie jest stworzeniem; zatem z całą koniecznością wynika, że ​​Duch nie jest stworzeniem; gdyż Syn jest w Nim, a On w Synu; dlaczego ten, który otrzymuje Ducha, nazywany jest cerkwią Bożą. Ale można to również wyraźnie zobaczyć na podstawie poniższych informacji. Jeśli Syn jest Słowem Bożym, to jest On jeden, jak Ojciec. Albowiem „jeden jest Bóg, z którego wszystko pochodzi, i jeden Pan, Jezus Chrystus” (1 Kor. 8:6); dlaczego jest powiedziane i napisane, że jest Synem Jednorodzonym. Jest wiele stworzeń i są one różne: Anioły, Archaniołowie, Cherubiny, Księstwa, Moce i inne, jak już o tym powiedziano. Jeżeli jednak Syn nie jest jednym z wielu, ale jest jeden, jak Ojciec jest jeden, to nie jest stworzeniem; niewątpliwie (ponieważ wiedzę o Duchu trzeba także zapożyczyć od Syna) Duch nie jest stworzeniem, gdyż nie jest jednym z wielu, ale jest jeden. 4) Wiedział o tym także Apostoł, gdy mówił: „Ale to wszystko działa w jednym i tym samym Duchu, dzieląc władzę, jak chce” (1 Kor. 12:11); i nieco niżej: „Wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jednym Duchu, aby stanowić jedno ciało... i wszyscy upojeni byliśmy jednym Duchem” (1 Kor. 12:13). I znowu, ponieważ wiedzę o Duchu trzeba odebrać Synowi, właściwym byłoby przyjąć dowód od Niego. Zatem Syn jest wszędzie; ponieważ On jest w Ojcu, a Ojciec w Nim. Syn posiada wszystko i wszystko zawiera; i jest napisane, że „wszystko w Nim zostało stworzone”, czy to widzialne, czy niewidzialne: „A On jest przed wszystkim” (Kol 1:17). Stworzenia znajdują się w wyznaczonych im miejscach: słońcu, księżycu i innych źródłach światła na firmamencie; aniołowie w niebie i ludzie na ziemi. Jeśli jednak Syn nie jest w miejscach mu przydzielonych, ale istnieje w Ojcu, jest wszędzie i mieszka poza wszystkim, to nie jest stworzeniem; wynika z tego, że Duch nie jest stworzeniem, które nie istnieje w wyznaczonych Mu miejscach, lecz wypełnia wszystko i przebywa poza wszystkim. Bo tak jest napisane: „Duch Pański napełni świat” (Mdr 1,7); a Dawid śpiewa: „Dokąd odejdę od Twojego Ducha?” (Ps. 139:7), gdyż Duch nie jest ograniczony miejscem, lecz jest poza wszystkim i trwa w Synu, jak Syn w Ojcu. A zatem, jak zostało to udowodnione, nie jest On stworzeniem. Oprócz tego wszystko, co następuje, będzie dalej służyć potępieniu herezji ariańskiej, a także zdobyciu wiedzy o Duchu od Syna. Syn, podobnie jak Ojciec, jest Stwórcą. Mówi bowiem: cokolwiek widzę, że Ojciec czyni, to i ja czynię (J 5,19). Dlaczego „wszystko powstało, a bez Niego nic nie powstało” (J 1,3). Jeżeli jednak Syn, będąc jak Ojciec Stworzycielem, nie jest stworzeniem i jeśli przez sam fakt, że wszystko jest przez Niego stworzone, On sam nie należy do stworzonych; jasne jest, że Duch Święty nie jest stworzeniem; gdyż napisano o Nim w psalmie setnym trzecim: „Ucisz ich ducha, a znikną i powrócą do prochu swego. Gdy wylejesz Ducha swego, zostaną stworzone, a Ty odnowisz oblicze ziemi” (Ps. 103,29.30). 5) Z tych słów jasno wynika, że ​​Duch nie jest stworzeniem, ale sam uczestniczy w dziele stworzenia. Ojciec stwarza wszystko przez Słowo w Duchu; bo gdzie jest Słowo, tam jest i Duch. A to, co jest stworzone przez Słowo, przez Słowo z Ducha, ma moc bytu; tak bowiem napisano w Psalmie trzydziestym drugim: „Słowem Pana zostały utwierdzone niebiosa i przez Ducha ust Jego cała ich siła” (Ps. 32:6). I rzeczywiście, Duch jest tak nierozerwalnie związany z Synem, że po tym, co zostało powiedziane, nie ma miejsca na wątpliwości. Kiedy Słowo przyszło do Proroka, wówczas Prorok, natchniony Słowem, głosił w Duchu. To jest to, co jest napisane. Piotr mówi w Dziejach Apostolskich: „Wypada, bracia, dokończcie to Pismo, które wypowiedział Duch Święty” (Dz 1,16). A u Zachariasza, kiedy Słowo przyszło do niego, było napisane: „Ponadto przyjmujecie moje słowa i moje prawa, jak nakazałem w Moim Duchu... Prorokowi” (Zachariasz 1:6); i trochę niżej, narzekając na lud, Bóg powiedział: "Sprawiliście, że serce wasze stało się nieposłuszne. Ale i Chrystus przemówił przez Pawła, jak sam Paweł powiedział: "Szukacie pokus, bo Chrystus mówi przeze mnie" (2 Kor. 13:3)? Jednak i Paweł miał Ducha, który mu dawał, co miał mówić. Bo tak sam pisze: "przez udzielenie Ducha Jezusa Chrystusa" we mnie (Flp 1,19), a także, gdy Chrystus w nim przemówił, on też powiedział: „Jak i Duch Święty po wszystkich miastach świadczy o mnie, mówiąc, że czekają mnie łańcuchy i ucisk” (Dz 20,23). Albowiem Duch nie jest poza Słowem, lecz będąc w Słowie, przez Niego trwa w Bogu; aby dary były dane w Trójcy. A w podziale darów, jak pisze Apostoł do Koryntian, „ten sam jest Duch, ten sam jest Pan i ten sam jest Bóg, który działa we wszystkim” (1 Kor. 12:4-6); ponieważ sam Ojciec działa i rozdziela wszystko przez Słowo w Duchu. 6) I rzeczywiście Apostoł, wyrażając swoją dobrą wolę wobec Koryntian, prosił Trójcę o dobrodziejstwa, mówiąc: „Łaska Pana... Jezusa Chrystusa i miłość Boża... i wspólnota Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi” (2 Kor. 13:13). Mając bowiem udział w Duchu, mamy łaskę Słowa, a w Nim miłość Ojca. Ale tak jak łaska Trójcy jest jedna, tak i Trójca jest nierozłączna. Inni mogą to zobaczyć w samej Najświętszej Maryi Pannie. Albowiem Anioł Gabriel, wysłany, aby ogłosić zstąpienie na Niego Słowa, powiedział: „Duch Święty zstąpi na Ciebie”; i wiedząc, że Duch jest w Słowie, od razu dodał: „a moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35). Albowiem „Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1:24). skoro Duch jest w Słowie, jasne jest, że tak jak Duch był w Bogu przez Słowo, tak też gdy Duch jest w nas, Syn i Ojciec przyjdą i zamieszkają w nas. Bo Trójca jest nierozdzielna i Jej Boskość jest jedna. „Jeden Bóg... ponad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich” (Efez. 4:6). Taka jest wiara Kościoła powszechnego. Pan założył ją i zakorzenił w Trójcy, mówiąc uczniom: „Idąc... nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Gdyby Duch był stworzeniem, wówczas Pan nie zaliczyłby Go do Ojca, aby Trójca, dodając do Niego coś obcego i obcego, nie była od siebie niepodobna. Czego bowiem brakowało Bogu, tak że trzeba było dostrzec i wraz z Nim wysławiać to, co obce? Niech to się nie stanie! To niemożliwe. On sam powiedział: „Jestem kompletny” (Iz 1,11). Dlatego sam Pan dodał Ducha do imienia Ojca, pokazując, że Trójca Święta nie składa się z różnych rzeczy, to znaczy nie ze Stwórcy i stworzeń, ale wręcz przeciwnie, Jej Boskość jest jedna. Dowiedziawszy się o tym, Paweł nauczał, że łaska dana w Trójcy jest jedna, mówiąc: „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Efez. 4:5). Tak jak jeden jest chrzest, tak i wiara jest jedna. Kto bowiem wierzy w Ojca, wie, że Syn jest w Ojcu, a Duch nie jest na zewnątrz Syna, dlatego wierzy i w Syna, i w Ducha Świętego; ponieważ istnieje jedno Bóstwo Trójcy, poznawalne od jednego Ojca. 7) Jest to zatem cecha wyróżniająca wiarę powszechną. Ale ci, którzy bluźnią Duchowi i twierdzą, że jest stworzeniem, jeśli nie zrozumieją tego, co zostało powiedziane, niech zostaną zawstydzeni, zawstydzeni przez następnych. Jeśli istnieje Trójca i wiara w Trójcę; następnie niech powiedzą: czy Ona zawsze jest Trójcą, czy też był czas, kiedy nie była Trójcą? A jeśli Trójca jest wieczna; wówczas Duch, wiecznie współistniejący ze Słowem i przebywający w Nim, nie jest stworzeniem; ponieważ kiedyś nie było żadnych stworzeń. Jeśli Duch jest stworzeniem, a stworzenia są z niczego; jasne jest, co się stało, gdy nie było Trójcy, ale Dwoistość. A kto może powiedzieć coś bardziej złego niż to? Heretycy twierdzą, że Trójca powstaje poprzez transformację i kontynuację, a sama jest Dwoistością i oczekuje początku stworzenia, aby stworzenie zostało zjednoczone z Ojcem i Synem, a wtedy Trójca już by zaistniała. O tak, coś takiego nawet nie przychodzi do głowy chrześcijaninowi! Tak jak Syn, który zawsze istnieje, nie jest stworzeniem; tak więc, ponieważ zawsze istnieje Trójca, nie ma w niej niczego stworzonego; zatem Duch nie jest stworzeniem. Jak zawsze była Trójca, tak jest i teraz; i jaka Ona jest teraz, taka Trójca zawsze była i jest; a w Trójcy Ojciec i Syn i Duch Święty. I „jeden Bóg Ojciec, który jest nade wszystko, przez wszystkich i we wszystkich, błogosławiony na wieki, amen” (Efez. 4:6; Rz. 9:5). I tak, jak wyraziłeś swoje pragnienie, po krótkim napisaniu tego, przesyłam to do ciebie; a ty, jako człowiek roztropny, jeśli czegoś brakuje w tym, co jest napisane, racz to uzupełnić i przeczytać swoim bliskim w wierze, i zgrom upartych bluźnierców. Być może, choć jest już za późno, opamiętają się i odłożą na bok zło, które wstąpiło w ich dusze. Bo zgodnie z tym, co napisano, dobrze jest dla nich uciekać od tego i nie zwlekać, aby w przeciwnym razie trwając w złym umyśle, nie usłyszeli słów Pana: „Kto by mówił przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym” (Mt 12,32). Może zainteresuje Cię: