О Духе Святом

1) Vous serez peut-être surpris lorsque vous verrez que lorsqu’on m’a ordonné de tronquer et de présenter brièvement mon message sur le Saint-Esprit, j’ai laissé la parole sur l’Esprit et j’ai écrit contre ceux qui enseignent méchamment sur le Fils de Dieu et prétendent qu’il est une création. Mais je sais bien que si vous en connaissez la raison, vous ne m'en voudrez pas ; et même votre révérence l'approuvera, voyant la validité de la raison, Parce que, comme le Seigneur lui-même l'a dit, le Consolateur « n'a pas le verbe de lui-même... mais il le recevra du mien et vous l'annoncera » (Jean 16 : 13, 15) : et il a soufflé de lui-même et a donné l'Esprit aux disciples (Jean 20 : 22), et ainsi, selon ce qui est écrit, le Père l'a répandu « sur toute chair » (Joël 2 : 28) ; Il est donc juste que j'ai parlé et écrit d'abord du Fils de Dieu, afin que, connaissant le Fils, nous puissions acquérir une bonne connaissance de l'Esprit. Car quelle que soit la propriété que nous avons reconnue au Fils avec le Père, nous trouvons la même propriété que l'Esprit a avec le Fils. Comme le dit le Fils : « Tout ce que le Père a est à moi » (Jean 16 : 15) ; nous découvrirons donc que tout cela se fait par le Fils et dans l'Esprit. Comme le Père l'a montré au Fils en disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection » (Matthieu 3, 17) : ainsi l'Esprit est l'Esprit du Fils. Car l’Apôtre dit : « Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils, criant : Abba, Père » (Galates 4 : 6). Et à ma grande surprise, comment le Fils dit : ce qui est à Moi appartient au Père (Jean 17 :10) ; ainsi le Saint-Esprit, appelé Esprit du Fils, est l'Esprit du Père. Car le Fils lui-même dit : « Quand... viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi » (Jean 15, 26). Paul écrit : « Personne ne le sait… même chez une personne, exactement l'esprit d'une personne vivant en elle ? De la même manière, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu qui est en Dieu. Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions ce qui nous a été donné par Dieu" (1 Cor. 2 : 11, 12). Et dans toute l'Écriture divine, vous trouverez que le Saint-Esprit, étant appelé Esprit du Fils, est aussi appelé Esprit de Dieu ; et nous avons écrit à ce sujet dans le message précédent. Et si le Fils, par sa nature avec le Père, et parce qu'il est la propre naissance de l'essence du Père, n'est pas une créature, mais est consubstantiel au Père ; donc le Saint-Esprit, selon sa propriété avec le Fils, et parce qu'il est donné à chacun par le Fils, et que ce qu'il a appartient au Fils, il n'y aura pas de création et celui qui prétend cela est méchant. 2) Et cela suffit pour que chacun, aussi obstiné soit-il, soit convaincu de ne plus appeler la création de Dieu Celui qui est en Dieu, expérimente les profondeurs de Dieu et est donné du Père par le Fils. Car autrement, il sera obligé de nommer aussi la créature et le Fils, le Verbe, la Sagesse, l'Image, le Rayonnement - Celui en qui chacun voit le Père, et enfin d'entendre : « Rejetez le Fils, de peur que vous n'ayez le Père » (1 Jean 2, 23) ; car lui, comme un fou, dira bientôt : « Dieu n'existe pas » (Ps. 13, 1). Cependant, afin d'avoir plus de preuves pour dénoncer les méchants, il est bon de prouver de la même manière que le Fils n'est pas une créature et que l'Esprit n'est pas une créature. Les créatures viennent de rien et ont un début d'existence. Car « au commencement, Dieu créa les cieux et la terre, et ce qu'ils contiennent » (Genèse 1 : 1 ; Ps. 146 : 6). Le Saint-Esprit, comme le dit l'Apôtre, est et est parlé par Dieu. Si le Fils, parce qu'il n'est pas un des inexistants, mais qu'il vient de Dieu, en toute justice n'est pas une créature ; alors il faut que le Saint-Esprit ne soit pas une créature, car lui aussi est confessé venir de Dieu, et les créatures viennent du néant. 3) Et encore une chose : l’Esprit est là et l’onction et le sceau ont un effet. Car Jean écrit : « Et vous avez reçu son onction, et vous demeurez en vous, et vous n'exigez pas que personne vous enseigne, mais parce que… Son onction, son Esprit vous enseigne en toutes choses » (1 Jean 2 :27). Et le prophète Isaïe a écrit : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction » (Isaïe 61 : 1). Et Paul écrit : « Il reçut en lui un signe et crut » (Eph. 1 : 13) ; et encore : « N'offensez pas le Saint-Esprit... par qui vous êtes marqués le jour de la délivrance » (Eph. 4 :30). Les créatures sont ointes et scellées de l'Esprit. Mais si les créatures sont ointes et scellées de Lui, alors l’Esprit n’est pas une créature ; parce que l'onction n'est pas comme ceux qui sont oints. Cette onction est le souffle du Fils ; pourquoi celui qui a l'Esprit en lui dit-il : « L'odeur est de Christ » (2 Cor. 2 : 15). Et ce sceau imprime le Fils ; pourquoi, celui qui est imprimé a l'image du Christ, comme le dit l'Apôtre : « Mes enfants, à l'image de ma maladie, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous » (Galates 4 : 19). Si l’Esprit est le parfum et l’image du Fils, alors il est clair que l’Esprit n’est pas une créature ; parce que le Fils, qui existe à l'image du Père, n'est pas une créature. Comme « voyant le Fils, voyant le Père » ; Ainsi, celui qui a le Saint-Esprit en lui a le Fils en lui et, l’ayant, l’église appartient à Dieu, ce à propos de quoi Paul écrit : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16). Et Jean dit : « Nous comprenons cela, parce que nous demeurons en Dieu, et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit pour manger » (1 Jean 4 : 13). Mais si l’on confesse que le Fils, qui est dans le Père et en qui est le Père, n’est pas une créature ; il s'ensuit alors nécessairement que l'Esprit n'est pas une créature ; parce que le Fils est en Lui, et Lui dans le Fils ; pourquoi celui qui reçoit l'Esprit est appelé l’église de Dieu. Mais cela ressort aussi clairement de ce qui suit. Si le Fils est la Parole de Dieu, alors Il est Un, comme le Père. Car « il y a un seul Dieu, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 8 :6) ; pourquoi il est dit et écrit qu'Il est le Fils unique. Il existe de nombreuses créatures, et elles sont différentes : Anges, Archanges, Chérubins, Principautés, Puissances et autres, comme on l'a dit à ce sujet. Mais puisque le Fils n'est pas un parmi plusieurs, mais qu'il est un, comme le Père est un, alors il n'est pas une créature ; sans aucun doute (puisque la connaissance de l'Esprit doit aussi être empruntée au Fils) l'Esprit n'est pas une créature, car il n'est pas une parmi plusieurs, mais il est un. 4) L'Apôtre le savait aussi lorsqu'il disait : « Mais toutes ces choses opèrent dans un seul et même Esprit, divisant la puissance comme Il veut » (1 Cor. 12 : 11) ; et un peu plus bas : « nous avons tous été baptisés d'un seul Esprit pour former un seul corps... et nous étions tous enivrés d'un seul Esprit » (1 Cor. 12 : 13). Et encore une fois, puisque la connaissance de l’Esprit doit être retirée du Fils, il serait approprié d’en tirer le témoignage. Ainsi, le Fils est partout ; parce qu'Il est dans le Père, et le Père en Lui. Le Fils possède tout et contient tout ; et il est écrit que « toutes choses sont faites en Lui », qu'elles soient visibles ou invisibles : « Et Il est avant tout » (Col. 1 : 17). Les créatures sont à la place qui leur est assignée : le soleil, la lune et autres luminaires du firmament ; les anges au ciel et les gens sur terre. Mais si le Fils, non dans les lieux qui lui sont assignés, mais existant dans le Père, est partout et demeure en dehors de tout, il n'est pas une créature ; il s'ensuit donc que l'Esprit n'est pas une créature, n'existant pas dans les lieux qui lui sont assignés, mais remplissant tout et demeurant en dehors de tout. Car il est ainsi écrit : « L'Esprit du Seigneur remplit le monde » (Sg 1, 7) ; et David chante : « Où irai-je d'après ton Esprit ? (Ps. 139 : 7), parce que l'Esprit n'est pas limité par le lieu, mais il est en dehors de tout et demeure dans le Fils, comme le Fils dans le Père. Et donc, comme cela a été prouvé, Il n’est pas une créature. En plus de tout cela, ce qui suit servira en outre à condamner l'hérésie arienne, et aussi à acquérir la connaissance de l'Esprit par le Fils. Le Fils, comme le Père, est le Créateur. Car il dit : tout ce que je vois faire au Père, je le fais aussi (Jean 5 : 19). Eh bien, « toutes choses ont été créées, et sans lui rien n’a été » (Jean 1 : 3). Mais si le Fils, étant, comme le Père, le Créateur, n'est pas une créature, et si, du fait même que tout est créé par lui, il n'est pas lui-même parmi les créés ; il est clair que le Saint-Esprit n'est pas une créature ; car il est écrit de Lui dans le cent troisième psaume : « Calmez leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière : quand tu auras répandu ton Esprit, ils seront créés, et tu renouvelleras la face de la terre » (Ps. 103 : 29, 30). 5) De ces paroles, il ressort clairement que l'Esprit n'est pas une créature, mais qu'il participe lui-même à l'œuvre de création. Le Père crée toutes choses par la Parole dans l'Esprit ; car là où est la Parole, là est aussi l'Esprit. Et ce qui est créé par la Parole, par la Parole de l'Esprit, a le pouvoir d'être ; car c'est ce qui est écrit dans le trente-deuxième psaume : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche étaient toute leur force » (Ps. 32 : 6). Et en effet, l'Esprit est si inséparable du Fils qu'après ce qui vient d'être dit, il n'y a plus de place pour le doute. Lorsque la Parole est venue au Prophète, alors le Prophète, inspiré par la Parole, a prêché dans l’Esprit. C'est ce qui est dit. Pierre dit dans les Actes : « Hommes frères, il convient que vous acheviez cette Écriture que le Saint-Esprit a prononcée » (Actes 1 : 16). Et en Zacharie, lorsque la Parole lui parvint, il fut écrit : « Acceptez mes paroles et mes lois, comme je l'ai commandé dans mon Esprit... le Prophète » (Zacharie 1 :6) ; et un peu plus bas, se plaignant du peuple, Dieu dit : " Vous avez rendu votre cœur désobéissant ; mais le Christ a aussi parlé dans Paul, comme Paul lui-même a dit : " Cherchez-vous la tentation, Christ parlant en moi " (2 Cor. 13, 3) ? Néanmoins, Paul aussi avait l'Esprit, lui donnant quoi dire. Car c'est ce qu'il écrit lui-même : " par le don de l'Esprit de Jésus-Christ " en moi (Phil. 1, 19), et aussi, quand le Christ parlait en lui, il dit : « De même que le Saint-Esprit me rend témoignage dans toutes les villes, disant que des chaînes et des tribulations m'attendent » (Actes 20 :23). Car l'Esprit n'est pas en dehors de la Parole, mais, étant dans la Parole, il demeure par Lui en Dieu ; afin que les dons soient donnés dans la Trinité. Et dans la division des dons, comme l'Apôtre l'écrit aux Corinthiens, « le même est l'Esprit, et le même est le Seigneur, et le même est Dieu, agissant tout en tous » (1 Cor. 12 : 4-6) ; parce que le Père lui-même agit et distribue tout par la Parole dans l'Esprit. 6) En effet, l'Apôtre, exprimant sa bonne volonté aux Corinthiens, a demandé des bienfaits à la Trinité, en disant : « La grâce du Seigneur... Jésus-Christ, et l'amour de Dieu... et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (2 Cor. 13 : 13). Car en participant à l'Esprit, nous avons la grâce de la Parole, et en Lui l'amour du Père. Mais de même que la grâce de la Trinité est une, de même la Trinité est inséparable. D’autres peuvent voir cela chez Sainte Marie elle-même. Car l'Ange Gabriel, envoyé pour annoncer la descente du Verbe sur Elle, a dit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi » ; et sachant que l'Esprit était dans la Parole, il ajouta aussitôt : « et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Car « Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24). puisque l'Esprit est dans la Parole, il est clair que, tout comme l'Esprit était en Dieu par la Parole, de même, lorsque l'Esprit est en nous, le Fils et Père viendra faire demeure en nous. Car la Trinité est inséparable et sa Divinité est une. « Un seul Dieu… au-dessus de tous, à travers tous et en tous » (Éph. 4 : 6). C'est la foi de l'Église universelle. Le Seigneur l'a fondée et enracinée dans la Trinité, en disant à ses disciples : « Allez... enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). Si l'Esprit était une créature, alors le Seigneur ne l'aurait pas compté avec le Père, de sorte que la Trinité, en lui ajoutant quelque chose d'étranger et d'étranger, ne serait pas différente d'elle-même. Car qu’est-ce qui manquait à Dieu, pour qu’il devienne nécessaire de percevoir et de glorifier avec Lui ce qui est étranger ? Que cela n'arrive pas ! C'est impossible. Il a dit lui-même : « Je suis complet » (Ésaïe 1 : 11). Par conséquent, le Seigneur lui-même a ajouté l'Esprit au nom du Père, montrant que la Sainte Trinité n'est pas composée de choses différentes, c'est-à-dire pas du Créateur et des créatures, mais au contraire, sa Divinité est une. Ayant appris cela, Paul a enseigné que la grâce donnée dans la Trinité est une, en disant : « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (Éph. 4 : 5). Tout comme le baptême est un, la foi est une. Car celui qui croit au Père sait que le Fils est dans le Père et que l'Esprit n'est pas hors du Fils, et c'est pourquoi il croit au Fils et au Saint-Esprit ; parce qu'il y a une seule Divinité de la Trinité, reconnaissable à partir de l'unique Père. 7) C’est donc là le trait distinctif de la foi universelle. Mais ceux qui blasphèment contre l'Esprit et prétendent qu'Il est une créature, s'ils ne comprennent pas ce qui a été dit, qu'ils soient alors honteux, étant honteux de ce qui suit. S'il y a une Trinité et une foi en la Trinité ; alors qu'ils disent : est-elle toujours une Trinité, ou y a-t-il eu une époque où elle n'était pas une Trinité ? Et si la Trinité est éternelle ; alors l'Esprit, coexistant éternellement avec la Parole et demeurant en Lui, n'est pas une créature ; parce qu'autrefois il n'y avait pas de créatures. Si l'Esprit est une créature et que les créatures viennent du néant ; il est clair ce qui s'est passé lorsqu'il n'y avait pas la Trinité, mais la Dualité. Et qui peut dire quelque chose de plus méchant que cela ? Les hérétiques prétendent que la Trinité est formée par transformation et continuation, et est elle-même une dualité, et attend l'origine de la création, de sorte que la création soit unie au Père et au Fils, et alors la Trinité se produirait déjà. Oh, oui, quelque chose comme ça ne vient même pas à l’esprit d’un chrétien ! Comme le Fils qui existe toujours n'est pas une créature ; ainsi, puisqu'il y a toujours une Trinité, rien n'y est créé ; donc l'Esprit n'est pas une créature. Comme la Trinité a toujours été, telle est la situation actuelle ; et telle qu'elle est maintenant, ainsi la Trinité a toujours été et est ; et dans la Trinité le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Et « un seul Dieu le Père, qui est au-dessus de tous et à travers tous et en tous, béni éternellement, amen » (Éph. 4 : 6 ; Rom. 9 : 5). Et ainsi, comme vous avez exprimé votre désir, après avoir écrit ceci brièvement, je vous l'envoie ; et toi, en tant qu'homme prudent, s'il manque quelque chose dans ce qui est écrit, daigne le compléter, et lis-le à tes proches dans la foi, et réprimande les blasphémateurs obstinés. Peut-être, même s’il est trop tard, reviendront-ils à la raison et mettront de côté le mal qui est entré dans leur âme. Car, selon ce qui est écrit, il est bon pour eux de fuir cela et de ne pas tarder, de peur que, restant dans leur mauvais esprit, ils n'entendent pas ce que dit le Seigneur : « Celui qui parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans l'autre » (Matthieu 12 : 32). Vous pourriez être intéressé par :