Против утверждающих, что Сын есть тварь

1) მე მეგონა ცოტა დავწერე და თავს ვადანაშაულებდი იმაში, რომ დიდი სისუსტის გამო ვერ დავწერდი იმდენს, რამდენიც შეიძლება თქვას ადამიანმა, მიუხედავად იმისა, ვინც ბოროტად ასწავლის სულიწმიდას. მაგრამ ზოგიერთმა ძმამ, როგორც თქვენ წერთ, მოითხოვა ამის შეკვეცა, რათა მზად ჰქონოდათ და მოკლე ფორმით, რათა გაემართლებინათ თავი მათ წინაშე, ვინც ეჭვქვეშ აყენებს ჩვენს რწმენას და რომლითაც გაესამართლებინათ უღმერთოები. ამიტომ, მეც ასე მოვიქეცი, იმის იმედით, რომ შენ, სინდისის ქენჯნას, თუ რამე აკლია დაწერილს, შენ თვითონ ანაზღაურებ. არიანელებმა, რომლებიც თავს იკავებდნენ და სხვას ვერაფერს წარმოიდგენდნენ, რადგან ეს ყველაფერი მათ გარეთ იყო, ისევე როგორც სადუკეველები, დაიწყეს შთაგონებული წერილის ინტერპრეტაცია ადამიანური მსჯელობის მიხედვით. ამიტომ, როდესაც გაიგეს, რომ ძე არის სიბრძნე, ბრწყინვალება და მამის სიტყვა, ისინი ჩვეულებრივ აპროტესტებენ ამას: "როგორ არის ეს შესაძლებელი?" თითქოს შეუძლებელია მოხდეს ისეთი რამ, რასაც ვერ ხვდებიან? მათთვის რჩება ყველაფერზე ერთნაირად მსჯელობა. როგორ შეიძლება გაჩნდა არსება, რომელიც ოდესღაც არ არსებობდა? ან როგორ შეიძლებოდა გონიერი ადამიანი ჩამოყალიბებულიყო მიწის მტვრისგან? ან როგორ შეიძლებოდა ხრწნადი გამხდარიყო უხრწნელი? ან როგორ არის დაფუძნებული დედამიწა „ზღვებზე და მდინარეებზე ღმერთმა მოამზადა“ (ფსალმ. 23:2)? და ბოლოს, რჩებათ, რომ საკუთარ თავს თქვან: „დავსვათ და დავსვათ, დილით მოვკვდებით“ (1 კორ. 15:32), რათა მათი ხრწნილებასთან ერთად მათი მწვალებლობის სიგიჟეც დაიღუპოს. 2) არიანელების ასეთი სიბრძნე მოკვდავი და წარმავალია; ჭეშმარიტების სიტყვა, რომლის გაგებაც მათთვის შესაფერისი იქნებოდა, ეს არის: თუ ღმერთი არის წყარო, ნათელი და მამა; მაშინ დაუშვებელია იმის თქმა, რომ წყარო მშრალია, სინათლე გასხივოსნების გარეშე, მამა სიტყვის გარეშე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღმერთი იქნება უგუნური, უსიტყვო და უნათებელი. ასე რომ, რაკი მამა მარადიულია, აუცილებელია ძე იყოს მარადიული. რადგან რაც არ უნდა გვესმოდეს მამაში, უეჭველია ძეშიც, როგორც თავად უფალი ამბობს: „ყოველივე, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16:15) და ყველაფერი რაც ჩემი ეკუთვნის მამას. ამიტომ მამა მარადიულია, ძე კი მარადიულია; რადგან „მასში შეიქმნა სამყარო“ (ებრ. 1:2). მამა არის სი; აუცილებლობის შემთხვევაში, ძე არის „ღმერთი კურთხეულია უკუნისამდე, ამინ“, როგორც თქვა პავლემ (რომ. 9:5). დაუშვებელია მამაზე საუბარი: ეს მაშინ იყო, როცა ის არ იყო. ასევე დაუშვებელია ძეზე ვთქვათ: ეს იყო მაშინ, როცა ის არ იყო. მამა ყოვლისშემძლეა; ყოვლისშემძლე არის ძეც; რადგან იოანე ამბობს: „ის არის და არის და მოვა, ყოვლისშემძლე“ (აპოკ. 1:8). მამა არის ნათელი, ხოლო ძე არის ბრწყინვალება და ჭეშმარიტი ნათელი. მამა არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი. აი რას წერდა იოანე: „რათა ვიყოთ ჭეშმარიტებაში, მის ძეში იესო ქრისტეში: ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:20). და საერთოდ, ყველაფერი, რაც მამას აქვს, არაფერია, რაც ძეს არ ეკუთვნის. ამიტომ ძე არის მამაში და მამა ძეში; რადგან ის, რაც მამას ეკუთვნის, ძეშია და ასევე ცნობილია მამაში. ესეც ცხადია: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10,30), რადგან სხვა არ არის მამაში, სხვა ძეშია, მაგრამ ის, რაც მამაშია, ძეშიც არის. და რაკი რასაც ძეში ხედავთ, მამაშიც ხედავთ; მაშინ სავსებით გასაგებია ნათქვამი: „ვინც მიხილა მე მამის სახით“ (იოანე 14:9). 3) და იმის გამო, რაც ახლა დადასტურდა, ვინც ამბობს, რომ ძე არსებაა, ბოროტია. რადგან ის იძულებული იქნება დაასახელოს ქმნილება და წყარო, რომელიც ქმნილებადან მოდის, ანუ სიბრძნე, სიტყვა, რომელშიც არის ყველაფერი, რაც არის მამაში. უფრო მეტიც, არიანული ერესის ლპობა შემდეგიდან ჩანს. ვისაც ვემსგავსებით, მათთან გვაქვს იდენტობა და ერთი და იგივე არსი ვართ. მაშასადამე, ჩვენ ადამიანები, ერთმანეთის მსგავსები და ერთმანეთის იდენტურობის მქონენი, ერთმანეთის მსგავსნი ვართ; რადგან ყველას ერთი და იგივე აქვს: სიკვდილიანობა, კორუფცია, პერიპეტიობა, არაფრისგან წარმოშობა. და ანგელოზები საკუთარ თავთან და ყველა სხვა არსებასთან მიმართებაში ასევე ერთბუნებრივია ერთმანეთთან. მაშასადამე, ამ ცნობისმოყვარეებმა გამოიკვლიონ, არის თუ არა რაიმე მსგავსება ქმნილებასა და ძეს შორის, ან შეუძლიათ თუ არა ქმნილებებში იპოვონ ის, რაც ძეშია, რატომ უნდა გაბედონ ღვთის სიტყვას ქმნილება უწოდონ. მაგრამ ყველაფერში გაბედულები და ღვთისმოსაობის საქმეში ცდებიან, მსგავსს ვერაფერს იპოვიან. არც ერთი ქმნილება არ არის ყოვლისშემძლე და არც ერთი არ ფლობს მეორეს, არამედ თითოეული ეკუთვნის ღმერთს. „ცა იტყვის ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 19:2). „უფლისა არის დედამიწა და მისი აღსრულება“ (ფსალმ. 23:1). „იხედე ზღვა და გაიქეცი“ (ფსალმ. 113:3). ყველა ქმნილება არის მისი მონა, ვინც შექმნა ისინი, ასრულებს მის ნებას, ემორჩილება მის ბრძანებებს. და ძე ყოვლისშემძლეა, როგორც მამა. დაწერილია და დამტკიცებულია. და ასევე არსებებში არაფერია უცვლელი ბუნებით. რადგან ზოგიერთმა ანგელოზმა არ შეინარჩუნა თავისი წოდება (იუდა 1:6) და „ვარსკვლავები არ არიან წმინდანი მის წინაშე“ (იობი 25:5); და ეშმაკი ჩამოვარდა ზეციდან და ადამმა დაარღვია მცნება და ყველაფერი ცვალებადია. მაგრამ ძე უცვლელი და უცვლელია, როგორც მამა. პავლემ ეს გაიხსენა ასმეერთე ფსალმუნის სიტყვებით: „თავდაპირველად შენ, უფალო, დააარსე დედამიწა და შენი ხელის საქმეები ცაა: ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები; და ყველა გვპირდება, როგორც ხალათი, როგორც სამოსელი, ისინი იცვამენ და შეიცვლებიან: შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ შემცირდება“ (ებრ. 121). და ასევე ამბობს: „იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და მარადიულად“ (ებრ. 13:8). 4) და კიდევ ერთი - ყველაფერი შექმნილი არ არსებობდა და ის გაჩნდა. რამეთუ „არაფერად შექმენი ქვეყანა“ (ეს. 40:23); და „ვინც უწოდებს იმას, რაც არ არის თითქოს“ (რომ. 4:17). და ყოველივე შექმნილი არის ნაწარმოები და ქმნილება; ამიტომ მას აქვს არსებობის დასაწყისი. რამეთუ „თავდაპირველად შექმნა ღმერთმა ცა და მიწა... და ყველაფერი, რაც მათშია“ (დაბ. 1:1; ფსალმ. 146:6); და კიდევ: „ჩემმა ხელმა შექმნა ყოველივე ეს“ (ეს. 66:2). და ძე არის ის და არის ღმერთი უპირველეს ყოვლისა, როგორც მამა; და ეს ასევე დადასტურდა. ის არ არის შექმნილი, არამედ ქმნის, არ იქმნება, არამედ ქმნის და აკეთებს მამის საქმეებს. მის მიერ შეიქმნა სამყარო (ებრ. 1:2); „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 1:3). და როგორც მოციქული ასწავლიდა ფსალმუნის სიტყვებს: „დამყარა ქუეყანა დასაბამად და საქმენი მისნი არიან ცანი“ (ფსალმ. 101,26). და მაინც, არც ერთი არსება არ არის ბუნებით ღმერთი, არამედ ყოველი შექმნილი არსება, როგორც ის გაჩნდა, ასე ეწოდება. ერთი ცაა, მეორე მიწა; ზოგი მნათობი, ზოგი ვარსკვლავი, ზოგი ზღვები და უფსკრულები და ოთხფეხა ცხოველები და ბოლოს ადამიანი; ადრე იყო ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ქერუბიმები, სერაფიმეები, ძალები, სამთავროები, ძალები, სამფლობელოები, სამოთხე. ყველა არსება ასე რჩება. თუ ზოგს ღმერთსაც უწოდებენ, ეს ბუნებით კი არ არის, არამედ ძის მონაწილეობით. ეს არის ის, რაც თავად ძემ თქვა: „თუ ღმერთები ლაპარაკობდნენ, ღვთის სიტყვა მივიდა მათთან“ (იოანე 10:35). და მაშასადამე, რაკი ისინი ბუნებით ღმერთები არ არიან, ზოგიერთი მათგანი იცვლის და ისმენს: „აზ რეხ: ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ, მაგრამ კაცთა მსგავსად კვდებით“ (ფსალმ. 82:6, 7). ასეთი იყო ის, ვინც გაიგო: „კაცი ხარ და არა ღმერთი“ (ეზეკ. 28:2). მაგრამ ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც მამა; რადგან ის არის მამაში და მამა ძეში. ეს ნაჩვენებია იოანეს მიერ დაწერილი; და დავითი გალობს: „ტახტი შენი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა, კვერთხი სიმართლისა შენი სასუფევლის კვერთხია“ (ფსალმ. 44,7); ესაია წინასწარმეტყველი ღაღადებს: „ეგვიპტემ იშრომა და ეთიოპიის საყიდლები მოიპოვა და შენთან მოვლენ შებაიმის დიდებულნი... და გამოგყვებიან ხელით შეკრულნი... და თაყვანს მოგცემენ... რამეთუ ღმერთი შენშია... რამეთუ შენ ხარ ღმერთი ისრაელისა და ჩვენ არ ვიცით“ (ეს. 45:14, 15). 5) ვინაიდან ეს მართლაც ასეა და დადასტურებულია წმინდა წერილით, და ძეს არ აქვს მსგავსება ქმნილებებთან, არამედ ყველაფერი, რაც ეკუთვნის მამას, ასევე ეკუთვნის ძეს; განა ყველა ვერ დაინახავს აქედან, რომ ძე თანაარსია მამასთან? თითქოს რომელიმე არსებასთან ჰქონოდა მსგავსება და ნათესაობა, მაშინ მათთან ერთნაირი არსი იქნებოდა; ასე რომ, ვინაიდან არსებითად ის უცხოა შექმნილ არსებებისთვის და არის მამის საკუთარი სიტყვა და არა სხვა მამასთან, რადგან ყველაფერი, რაც მამას ეკუთვნის, სინამდვილეში მას ეკუთვნის; მაშინ ყოველგვარი სამართლიანობით იგი თანაარსია მამასთან. ამის გაგებით, მამებმა ნიკეის კრებაზე აღიარეს ძე ერთი არსებით და მამის არსებით. რადგან მათ კარგად იცოდნენ, რომ შექმნილ არსს არ შეეძლო თავის თავზე ეთქვა: „ყოველივე, რაც აქვს მამას, არის ჩემი არსი“ (იოანე 16,15); ყოფიერების დასაწყისს, მას არ აქვს ეს: „მე ვარ და ვიყავი მარადიულად“. მაშასადამე, ვინაიდან ძეს ეს აქვს და ყოველივე ზემოთ ნათქვამი, რაც მამას ეკუთვნის, ასევე ძეს ეკუთვნის; მაშინ აუცილებელია, რომ ძის არსი იყოს არა შექმნილი, არამედ თანაარსებული მამასთან. უფრო მეტიც, შექმნილი არსი არ შეიძლება იყოს მისაღები იმით, რაც რეალურად ეკუთვნის ღმერთს (და ის, რაც რეალურად მას ეკუთვნის, არის ის, რომლითაც ღმერთი ცნობილია, მაგალითად: ყოვლისშემძლე, რომელიც არის, უცვლელობა და დანარჩენი ზემოთ ჩამოთვლილი), თორემ ღმერთი, ამ უგუნური ხალხის სწავლებით, რომელსაც აქვს ის, რაც შეიძლება ჰქონდეთ ქმნილებებს, აღმოჩნდება ერთი არსებით. 6) და სხვა ამგვარად დაგმობს მათ ბოროტებას, ვინც ამტკიცებს, რომ ღვთის სიტყვა არის ქმნილება. ჩვენი რწმენა არის მამა და ძე და სულიწმიდა, რადგან თავად ძე ეუბნება მოციქულებს: „წადი... ასწავლე ყოველი ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28,19). მან ეს ისე თქვა, რომ ჩვენთვის ცნობილიდან ჩვენ გვესმის იმის გაგება, რაც მან უთხრა მოციქულებს. როგორც მამებს ვეძახით არა შემოქმედს, არამედ მშობლებს და ყველა დაგვიძახებს არა მამათა ქმნილებებს, არამედ მათ შვილებს ბუნებით და მამებთან თანაარსებულებს: ასევე ღმერთი, თუ ის არის მამა, მაშინ, უეჭველად, ძის მამა ბუნებით და ძე ერთი და იგივე არსებით. აბრაამმა არ შექმნა, არამედ შვა ისააკი. მაგრამ ბეზალეელმა და ელიაბმა არ გააჩინეს, არამედ ყველა საქმეს აკეთებდნენ კარავში (გამ. 36:1). არც გემთმშენებელი და არც დურგალი არ შობენ იმას, რასაც აწარმოებენ, მაგრამ თითოეული აშენებს ან ნავს ან სახლს. მაგრამ ისააკი არ ქმნის, არამედ შობს იაკობს, რომელიც იმავე არსებით არის და იაკობიც შობს იუდას და მის ძმებს. რა გიჟი იქნებოდა ის, ვინც ამტკიცებდა, რომ სახლი ერთი არსებითია დურგალთან, ნავი კი ერთი არსებით გემთმშენებელთან; ასე რომ, მართებული იქნება იმის თქმა, რომ ყოველი ვაჟი მამასთან ერთი ნივთია. მაშასადამე, თუ არსებობს მამა და ძე, მაშინ ძე ბუნებით და სინამდვილეში ძე უნდა იყოს; და ეს, როგორც მრავალი არგუმენტით დადასტურდა, ნიშნავს მამასთან თანაარსებას. და მართლაც, ქმნილებებზე ნათქვამია: „იტყოდა და იყო: უბრძანა და იქმნა“ (ფსალმ. 149,5); ხოლო ძის შესახებ: „გული ჩემი კეთილსა სიტყვას ამოიღებს“ (ფსალმ. 44,2). დანიელმა იცოდა ღვთის ძე და იცოდა ღვთის საქმეებიც; და დაინახა ძე, რომელიც რწყავდა გამოქვაბულს და სამუშაოების შესახებ, თქვა: „აკურთხეთ უფლის, უფლის ყოველი საქმე“ (დან. 3:57), მან ჩამოთვალა თითოეული ქმნილება, მაგრამ არ დაუმატა ძე მათ, რადგან იცოდა, რომ ძე არ არის საქმე, არამედ რომ საქმეები მისმა შეასრულა, ხოლო ის თავად არის და უფლის მასშია. მაშასადამე, როგორც მისი მეშვეობით ღმერთი ეცხადება თავის თავს მათ, ვინც ხელმძღვანელობს; ასე რომ, მისი მეშვეობით არის კურთხევა, მისი მეშვეობით და მასში სიმღერა, და დიდება და ძალა აღიარებულია მამასთან; და მხოლოდ ასეთი აღსარება, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, მისაღებია. ამიტომ, ისევე როგორც მრავალი სხვა, ეს ასევე ხსნის და ადასტურებს, თუ რამდენად ბოროტია ის, ვინც აცხადებს, რომ ღვთის სიტყვა არის ქმნილება. 7) მაგრამ ერეტიკოსები საბაბად იყენებენ იგავებში ნაწერს: „უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის“ (იგავ. 8:22) და საკუთარ თავს ამატებენ: „აქ ნათქვამია: „შექმნა“, მაშასადამე, ძე არის ქმნილება“. მაშასადამე, სწორედ ამ გამონათქვამიდან არის საჭირო იმის დამტკიცება, თუ რამდენად ცდებიან ისინი, არ იციან საღმრთო წერილის მიზანი. ასე რომ, თუ ის ძეა, მაშინ ქმნილება არ იწოდებოდეს. მაგრამ თუ ის არსებაა, ძე არ ეწოდოს. ხოლო წინაში აჩვენეს, თუ რამდენად დიდი განსხვავებაა ქმნილებასა და ძეს შორის. და ვინაიდან საიდუმლო აღესრულება არა შემოქმედსა და ქმნილებაში, არამედ მამასა და ძეში; მაშინ აუცილებელია უფალს ეწოდოს არა ქმნილება, არამედ ძე. "მაგრამ არ არის დაწერილი, რომ ის შეიქმნა"? ამბობენ ერეტიკოსები. - დიახ, წერია და საჭირო იყო ამის თქმა. მაგრამ რაც კარგად არის ნათქვამი, ერეტიკოსებს ცუდად ესმით. და რომ გაეგოთ და აღიარონ ქრისტიანობის გამორჩეული თვისება, არ დაამტკიცებდნენ, რომ დიდების უფალი ქმნილებაა და არ წააწყდებოდნენ კარგი გაგებით დაწერილს. ისინი არიან „უმეცარნი, გონიერნი“; და აქედან, როგორც დაწერილია, „სიბნელეში დადიან“ (ფსალმ. 81,5). თუმცა უნდა გავაგრძელოთ ლაპარაკი ისე, რომ მათი უგუნურება ამაშიც ხილული გახდეს და ჩვენც, მათი ბოროტების გამოვლენის შეუწყვეტლად, იმედს არ ვკარგავთ, რომ შესაძლოა დროზე მოინანიონ. ქრისტესადმი რწმენის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ღვთის ძე, ღვთის ნამდვილი სიტყვა (რადგან „თავდაპირველად იყო სიტყვა და ღმერთი არის სიტყვა“ - იოანე 1:1), მამის ნამდვილი სიბრძნე და ძალა (რადგან „ქრისტე არის ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა“ - 1 კორ. 1:24), საუკუნეების ბოლოს გახდა ჩვენი ხსნის ადამიანი. იმავე იოანემ, რომელმაც თქვა: „თავიდან იყო სიტყვა“, მალევე დაამატა: „და სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14); და ეს ნიშნავს იგივეს, რაც გახდა კაცი. და უფალმა თქვა თავის შესახებ: "რატომ ეძებთ ჩემს მოკვლას" (იოანე 7:19), "კაცი, რომელმაც ჭეშმარიტება გითხრა" (იოანე 8:40)? პავლემ კი უფლისგან შეიტყო: „ერთია... ღმერთი და ერთი ღვთისა და კაცთა დამცველი, კაცი ქრისტე იესო“ (1 ტიმ. 2:5). მას შემდეგ რაც გახდა ადამიანი და დაასრულა ადამიანური საქმეების დარიგება, აარიდა ჩვენი სიკვდილი და უმოქმედო გახდა, ის ახლა ზის მამის მარჯვნივ, რომელიც არის მამაში, რადგან მამა მასშია, როგორც ყოველთვის იყო და არის ახლაც. 8) ეს არის მამების მიერ მოციქულთაგან გადმოცემული რწმენის გამორჩეული თვისება. წმინდა წერილის მკითხველმა უკვე უნდა განიცადოს და განასხვავოს, როდის ლაპარაკობს სიტყვის ღვთაებრიობაზე და როდის მის ადამიანურობაზე, რათა ერთის ნაცვლად მეორის გაგებით არ ჩავარდეს იმ ცდომილებაში, რომელსაც არიანელები დაექვემდებარა. ამიტომ, ვიცით, რომ უფალი არის სიტყვა, ვიცით, რომ „ყოველივე მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3) და: „უფლის სიტყვით დაამყარა ცა“ (ფსალმ. 32:6) და: ის აგზავნის თავის სიტყვას და კურნავს (ფსალმ. 106:20); და ვიცით, რომ ის არის სიბრძნე, ვიცით, რომ „ღმერთი არის საფუძველი მიწისა სიბრძნით“ (იგავ. 3:19), ხოლო „ღმერთმა ყოველივე სიბრძნით შექმნა“ არის მამა (ფსალმ. 103:24); და ვიცით, რომ ის არის ღმერთი, ჩვენ გვჯერა, რომ ის არის ქრისტე; რადგან დავითი მღერის: "შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა. სიმართლის კვერთხია შენი სამეფოს კვერთხი. გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ბოროტება, ამიტომ შენი ცხების გულისთვის, ღმერთო, შენი ღმერთი მეტია, ვიდრე შენი თანაზიარი სიხარულის ზეთისა" (P:7,4). და ესაიაში საუბრობს თავის შესახებ: „უფლის სული ჩემზეა ჩემი ცხების გულისთვის“ (ესაია 61,1); და პეტრემ აღიარა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). მაგრამ ვიცით ისიც, რომ უფალი გახდა კაცი, ჩვენ არ უარვყოფთ იმას, რაც შეიძლება ითქვას მასზე კაცობრიობის თვალსაზრისით, მაგალითად, რომ ის მოშივდა, სწყუროდა, ახრჩობდა, ტიროდა, ეძინა და ბოლოს ჩვენთვის სიკვდილი მიიღო ჯვარზე. რადგან ეს ყველაფერი მასზეა დაწერილი. და ასევე წმინდა წერილი არ მალავდა, არამედ ლაპარაკობდა ადამიანის ამ თვისებაზე: „შექმნა“; რადგან ჩვენ ადამიანები ვართ შექმნილი და შექმნილი. მაგრამ როგორც გავიგეთ, რომ უფალი მოშივდა, დაიძინა და მოკლეს, ჩვენ არ უარვყოფთ მის ღვთაებრიობას, ასევე, როდესაც გვესმის მის შესახებ: „შექმნა“, უნდა გვახსოვდეს, რომ ის, ეს ღმერთი, შეიქმნა როგორც ადამიანი; რადგან შემოქმედება ისეთივე დამახასიათებელია ადამიანისთვის, როგორც ყოველივე ზემოთ ჩამოთვლილი - შიმშილი და მსგავსი. 9) წმინდა წერილის კიდევ ერთი გამონათქვამი ასევე ნათქვამია კარგი გაგებით, მაგრამ ცუდად ესმით ერეტიკოსებს. სახელდობრ, სიტყვები: „დღეთა... ან ჟამის შესახებ არავინ იცის, არც ანგელოზებმა და არც ძემ“ (მარკოზი 13,32), შეიცავს კარგ მნიშვნელობას; ერეტიკოსები ნათქვამიდან: „არც ძე“ ასკვნიან: „ვინაიდან ის თავს უმეცრად აცხადებს, მაშასადამე ის არის ქმნილება“. მაგრამ ასეთი დასკვნის ადგილი არ არის; დაე ეს არ მოხდეს! ისევე, როგორც როცა თქვა: „მე შევქმენი მე“, ასე თქვა კაცობრიობის მიხედვით, ასევე როცა თქვა: „არც ძე“ და ასევე კაცობრიობის მიხედვით თქვა. და არსებობდა კარგი მიზეზი ამ გზით დასაყენებლად. ვინაიდან, დაწერილის მიხედვით, იგი გახდა კაცი და ისეთივე ჩვეულებრივია, რომ არ იცოდეს, როგორც შიმშილი და ასე შემდეგ, რადგან ადამიანებმა არ იციან, სანამ არ გაიგონებენ და ისწავლიან; შემდეგ, როგორც ადამიანი გახდა, ის აჩვენებს ადამიანურ უმეცრებას, ჯერ იმის დასტურად, რომ მას ნამდვილად აქვს ადამიანის სხეული, შემდეგ კი იმისთვის, რომ სხეულში ჰქონდეს ადამიანური უმეცრება, მაგრამ გამოისყიდა და განწმინდა იგი ყველაფრისგან, რათა წარუდგინოს კაცობრიობა მამას სრულყოფილ და წმინდად. სხვა რა საბაბს იპოვიან არიანელები? საბოლოოდ რას მოიფიქრებენ თავიანთი წუწუნის გასამართლებლად? გაირკვა, რომ მათ არ იციან სიტყვების მნიშვნელობა: „შემექმნა უფალმა თავისი საქმისთვის“; აღმოჩნდა, რომ მათ არ ესმოდათ ნათქვამი: ”არავინ იცის იმ დღეების შესახებ, არც ანგელოზებმა და არც ძემ”. რადგან, როგორც ამბობდა: „შექმნა“, ნიშნავს კაცობრიობას, რადგან ის გახდა ადამიანი და შეიქმნა როგორც ადამიანი; ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10,30), და: „რომელმაც მიხილა მე მამის სახით... მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:9, 10), ნიშნავს მარადიულობას და მამასთან ერთობას; ასე ამბობს: „არავინ იცის, არც ძემ“, ის კვლავ ლაპარაკობს როგორც კაცი, რადგან ჩვეულებრივია, რომ არ იცოდეს; ნათქვამია: „არავინ იცის... მამა... ძის გარდა, არც ძე, გარდა მამისა“ (მათე 11:27), ცხადყოფს, რომ მან ბევრი რამ იცის, ვიდრე ერთი შექმნილი. ამიტომ, იოანეს სახარებაში მოწაფეებმა უთხრეს უფალს: „ახლა ვიცით, რომ ყველანი აწონილი ვართ“ (იოანე 16:30). და აქედან ცხადია, რომ არაფერია ისეთი, რაც ძემ, ნამდვილმა სიტყვამ არ იცის. მის მიერ „ყველაფერი იყო“ და, უეჭველად, მის მიერ იქნება „ის დღეც“, რომელიც შედის ყველა ქმნილებას შორის, თუმცა არიანელები ათასჯერ დაიტანჯებიან თავიანთი უმეცრებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: