Против утверждающих, что Сын есть тварь

1) Je pensais que j'avais peu écrit et je me reprochais de ne pas pouvoir écrire autant qu'il est possible à une personne de le dire, malgré ceux qui enseignent méchamment sur le Saint-Esprit, à cause d'une grande faiblesse. Mais certains frères, au moment où vous l'écrivez, ont également demandé de tronquer cela, afin de pouvoir l'avoir sous une forme courte et prête à servir pour se justifier devant ceux qui remettent en question notre foi et pour convaincre les impies. C'est pourquoi je l'ai fait aussi, en espérant fermement qu'en ayant une bonne conscience, s'il manque quelque chose dans ce qui est écrit, vous le compenserez vous-même. Les Ariens, s'enfermant et n'imaginant rien d'autre, puisque tout cela était extérieur à eux, comme les Sadducéens, commencèrent à interpréter l'Écriture inspirée selon le raisonnement humain. C’est pourquoi, entendant que le Fils est Sagesse, Rayonnement et Parole du Père, ils objectent généralement à ceci : « comment est-ce possible ? Comme s’il était impossible que quelque chose qu’ils ne puissent pas comprendre se produise ? Il leur reste à raisonner de la même manière sur tout. Comment une créature qui n’existait pas a-t-elle pu naître ? Ou comment un homme raisonnable pourrait-il être formé à partir de la poussière de la terre ? Ou comment le périssable pourrait-il devenir incorruptible ? Ou comment la terre est-elle fondée « sur les mers et sur les fleuves que Dieu a préparés » (Ps. 23 :2) ? Et enfin, il leur reste à se dire : « Buvons et buvons, nous mourrons le matin » (1 Cor. 15 :32), pour qu'avec leur corruption la folie de leur hérésie dépérisse aussi. 2) Une telle sagesse des Ariens est mortelle et périssable ; la parole de vérité, qu'il conviendrait qu'ils comprennent, est celle-ci : si Dieu est la source, la lumière et le Père ; alors il est inadmissible de dire que la source est sèche, la lumière sans rayonnement, le Père sans Parole ; sinon, Dieu sera imprudent, peu verbal et peu lumineux. Ainsi, puisque le Père est éternel, il faut que le Fils soit éternel. Car tout ce que nous comprenons dans le Père, il n'y a sans doute pas de doute aussi dans le Fils, comme le Seigneur lui-même le dit : « Tout ce que le Père a est à moi » (Jean 16 : 15), et tout ce qui est à moi appartient au Père. Donc le Père est éternel et le Fils est éternel ; parce que « en Lui aussi les mondes ont été créés » (Héb. 1 : 2). Le Père est Sy ; par nécessité, le Fils est « Dieu est béni par-dessus tout pour toujours, Amen », comme le dit Paul (Rom. 9 : 5). Il n'est pas permis de parler du Père : c'était alors qu'Il ne l'était pas. Il est également inadmissible de dire à propos du Fils : il était alors qu'il n'était pas. Le Père est Tout-Puissant ; Le Tout-Puissant est aussi le Fils ; car Jean dit : « Il est, et il est, et il doit venir, le Tout-Puissant » (Apoc. 1 : 8). Le Père est Lumière et le Fils est Rayonnement et la vraie Lumière. Le Père est le vrai Dieu et le Fils est le vrai Dieu. Car c'est ce qu'écrit Jean : « Afin que nous soyons dans la vérité, en son Fils Jésus-Christ : Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5 :20). Et en général, de tout ce que possède le Père, il n’y a rien qui n’appartienne au Fils. Donc le Fils est dans le Père et le Père dans le Fils ; car ce qui appartient au Père est dans le Fils et est aussi connu dans le Père. Cela est également clair : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10, 30), car il n'y en a pas un autre dans le Père, mais un autre dans le Fils, mais ce qui est dans le Père est aussi dans le Fils. Et puisque ce que vous voyez dans le Fils, vous le voyez dans le Père ; alors ce qui est dit est parfaitement compris : « celui qui m'a vu sous la forme du Père » (Jean 14, 9). 3) Et à cause de ce qui est maintenant prouvé, quiconque dit que le Fils est une créature est méchant. Car il sera obligé de nommer la création et la source qui découle de la création, c'est-à-dire cette Sagesse, cette Parole, en qui est tout ce qui est dans le Père. De plus, la pourriture de l’hérésie arienne peut être mise en évidence par ce qui suit. À ceux à qui nous ressemblons, nous avons une identité avec eux et sommes de la même essence. Ainsi, nous, les gens, étant semblables les uns aux autres et ayant une identité les uns avec les autres, sommes consubstantiels les uns aux autres ; car tout le monde a la même chose : mortalité, corruption, vicissitude, origine du néant. Et les Anges par rapport à eux-mêmes et à tous les autres êtres sont également uni-naturels entre eux. Que ces curieux examinent donc s'il y a une similitude entre la créature et le Fils, ou s'ils peuvent trouver dans les créatures ce qui est dans le Fils, pourquoi oseraient-ils appeler la Parole de Dieu la création. Mais ceux qui sont audacieux en toutes choses et qui se trompent en matière de piété ne trouveront rien de pareil. Pas une seule créature n’est le Tout-Puissant, et pas une seule n’en possède une autre, mais chacune appartient à Dieu lui-même. « Les cieux raconteront la gloire de Dieu » (Ps. 19 : 2). « Au Seigneur appartient la terre et son accomplissement » (Ps. 23 : 1). « Voyez la mer et fuyez » (Ps. 113 : 3). Toutes les créatures sont esclaves de Celui qui les a créées, font sa volonté, obéissent à ses commandements. Et le Fils est Tout-Puissant, comme le Père. C’est écrit et prouvé. Et aussi chez les créatures, rien n’est immuable par nature. Car certains des anges n’ont pas gardé leur rang (Jude 1 :6), et « les étoiles ne sont pas pures devant lui » (Job 25 :5) ; et le diable est tombé du ciel, et Adam a transgressé le commandement, et tout est changeant. Mais le Fils est immuable et immuable, comme le Père. Paul a rappelé cela avec les paroles du cent unième psaume, en disant : « Au commencement, toi, Seigneur, tu as fondé la terre, et les œuvres de tes mains sont les cieux : ils périront, mais tu demeures ; et dit également : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). 4) Et encore une chose : tout ce qui a été créé n’a pas existé, mais il est né. Car « vous avez fait de la terre un néant » (Esaïe 40 : 23) ; et « celui qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient » (Rom. 4 : 17). Et tout ce qui est créé est une œuvre et une créature ; il a donc un commencement d'existence. Car « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre... et tout ce qui y est » (Genèse 1 : 1 ; Ps. 146 : 6) ; et encore : « Ma main a créé toutes ces choses » (Esaïe 66, 2). Et le Fils est Lui et est Dieu par-dessus tout, comme le Père ; et cela a également été prouvé. Il n'est pas créé, mais crée, non créé, mais crée et accomplit les œuvres du Père. C'est par Lui que les mondes ont été créés (Héb. 1 : 2) ; « Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui elles n'étaient rien » (Jean 1 : 3). Et comme l’Apôtre l’enseigne dans les paroles du psaume : « Il a fondé la terre au commencement, et les œuvres de ses mains sont les cieux » (Ps. 101 : 26). Et pourtant, aucune créature n’est Dieu par nature, mais chaque être créé, à mesure qu’il est né, est nommé comme tel. L'un est le ciel, l'autre est la terre ; des luminaires, des étoiles, des mers, des abîmes, des animaux à quatre pattes, et enfin l'homme ; avant ceux-ci, il y avait les Anges, les Archanges, les Chérubins, les Séraphins, les Puissances, les Principautés, les Puissances, les Dominations, le paradis. Chaque créature reste ainsi. Si certains sont aussi appelés dieux, ce n'est pas par nature, mais par la participation du Fils. Car c’est ce que dit le Fils lui-même : « Si les dieux parlaient, la parole de Dieu leur était adressée » (Jean 10 :35). Et donc, comme ils ne sont pas des dieux par nature, certains d'entre eux changent et entendent : « Az rekh : vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut : mais vous mourez comme les hommes » (Ps. 82 :6, 7). Tel était celui qui entendit : « Tu es un homme et non Dieu » (Ézéchiel 28 : 2). Mais le Fils est vrai Dieu, comme le Père ; parce qu'Il est dans le Père, et le Père dans le Fils. Il est démontré que ceci a été écrit par Jean ; et David chante : « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais : le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume » (Ps. 44 :7) ; Le prophète Isaïe s'écrie : « L'Égypte a travaillé et les achats de l'Éthiopie, et les grands hommes de Shebaim viendront à toi... et ils te suivront, liés par les liens des mains... et ils t'adoreront... car Dieu est en toi... Car tu es le Dieu d'Israël, et nous ne le savons pas » (Ésaïe 45 : 14, 15). Qui est ce Dieu en qui Dieu demeure, qui, outre le Fils, dit : « Je suis dans le Père, et le Père est en moi » (Jean 14 : 10) ? 5) puisque cela est effectivement le cas et est confirmé par l'Écriture, et que le Fils n'a aucune similitude avec les créatures, mais que tout ce qui appartient au Père appartient aussi au Fils ; alors tout le monde ne verra-t-il pas par là que le Fils est consubstantiel au Père ? Comme s’il avait une similitude et une affinité avec l’une des créatures, alors il serait de la même essence qu’elles ; ainsi, puisqu'il est par essence étranger aux êtres créés, et qu'il est la Parole propre du Père, et non autre chez le Père, parce que tout ce qui appartient au Père lui appartient en réalité ; alors, en toute justice, il est consubstantiel au Père. Comprenant cela, les Pères du Concile de Nicée ont confessé que le Fils était d’une seule essence et de l’essence du Père. Car ils savaient bien que l'essence créée ne pouvait pas dire d'elle-même : « Tout ce que le Père a, c'est mon essence » (Jean 16 : 15) ; Ayant le commencement de l’être, il n’a pas ceci : « Je suis et j’étais pour toujours ». Donc, puisque le Fils a cela, et que tout ce qui est dit ci-dessus qui appartient au Père appartient aussi au Fils ; alors il faut que l'essence du Fils ne soit pas créée, mais consubstantielle au Père. De plus, l'essence créée ne peut pas être acceptable pour ce qui appartient réellement à Dieu (et ce qui Lui appartient réellement est ce par quoi Dieu est connu, par exemple : Tout-Puissant, qui est, l'immuabilité, et le reste des choses énumérées ci-dessus), sinon Dieu, selon l'enseignement de ces insensés, ayant ce que les créatures peuvent avoir, se révélera être d'une seule essence avec les créatures. 6) Et un autre dénoncerait ainsi la méchanceté de ceux qui prétendent que la Parole de Dieu est une créature. Notre foi est au Père, au Fils et au Saint-Esprit, parce que le Fils lui-même dit aux Apôtres : « Allez... enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). Il a dit cela de telle manière que, d'après ce que nous savons, nous puissions comprendre ce qu'il a dit aux apôtres. De même que nous appelons les pères non pas créateurs, mais parents, et tout le monde nous appellera non pas les créatures des pères, mais leurs fils par nature et consubstantiels aux pères : ainsi Dieu, s'il est le Père, alors, sans aucun doute, le Père du Fils par nature et le Fils de même essence. Abraham n'a pas créé, mais a engendré Isaac. Mais Bezaleel et Eliab n'ont pas enfanté, mais ont fait tous les travaux dans le Tabernacle (Exode 36 : 1). Ni le constructeur naval ni le charpentier ne donnent naissance à ce qu'ils produisent, mais chacun construit soit un bateau, soit une maison. Mais Isaac ne crée pas, mais donne naissance à Jacob, qui est de la même essence, et Jacob engendre aussi Juda et ses frères. Comme il serait fou celui qui prétendrait qu’une maison est d’une même essence avec un charpentier, et qu’un bateau est d’une même essence avec un constructeur naval ; il conviendrait donc de dire que tout fils est d'une seule substance avec son père. Donc, s’il y a un Père et un Fils, alors le Fils doit être fils par nature et en réalité ; et cela, comme l'ont prouvé de nombreux arguments, signifie être consubstantiel au Père. Et en effet, il est dit à propos des créatures : « Il parlait, et cela fut : il commanda, et cela fut créé » (Ps. 149, 5) ; et à propos du Fils : « Mon cœur vomira la bonne Parole » (Ps. 44, 2). Daniel connaissait le Fils de Dieu, et il connaissait aussi les œuvres de Dieu ; et il vit le Fils arroser la grotte, et à propos des œuvres, disant : « Bénis toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur » (Dan. 3 :57), il énuméra chacune des créatures, mais ne leur ajouta pas le Fils, sachant que le Fils n'est pas une œuvre, mais que les œuvres ont été accomplies par Lui, tandis que Lui-même est chanté et exalté dans le Père. Par conséquent, comme par Lui Dieu se révèle à ceux qui dirigent ; ainsi par Lui est la bénédiction, par Lui et en Lui le chant, la gloire et la puissance sont confessés au Père ; et seule une telle confession, comme en témoignent les Écritures, est acceptable. Par conséquent, comme beaucoup d’autres, cela explique et prouve aussi combien est méchant celui qui prétend que la Parole de Dieu est une créature. 7) Mais les hérétiques utilisent comme prétexte ce qui est écrit dans les Proverbes : « Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies pour ses œuvres » (Prov. 8, 22), et ils ajoutent : « ici il est dit : « créé » ; donc le Fils est une créature. Par conséquent, il est nécessaire de prouver à partir de ce dicton même à quel point ils se trompent, ne connaissant pas le but de l'Écriture divine. Donc, s’Il est le Fils, que la créature ne soit pas appelée. Mais s’il est une créature, qu’il ne soit pas appelé Fils. Et dans la précédente, il a été montré combien de différence il y a entre la créature et le Fils. Et puisque le mystère s'accomplit non dans le Créateur et dans la créature, mais dans le Père et le Fils ; alors il faut que le Seigneur soit appelé non créature, mais Fils. « Mais n'est-il pas écrit qu'il a été créé » ? disent les hérétiques. - Oui, c'est écrit, et il fallait le dire. Mais ce qui est bien dit, les hérétiques le comprennent mal. Et s’ils avaient compris et reconnu le trait distinctif du christianisme, ils n’auraient pas affirmé que le Seigneur de gloire est une créature, et n’auraient pas trébuché sur ce qui est écrit dans le bon sens. Ils sont « ignorants, incompréhensibles » ; et de là, selon ce qui est écrit, « ils marchent dans les ténèbres » (Ps. 81 : 5). Cependant, nous devons continuer le discours pour que leur imprudence devienne visible même dans cela, et nous, sans cesser d'exposer leur méchanceté, ne perdons pas l'espoir qu'ils se repentiront peut-être à temps. Un trait distinctif de la foi en Christ est que le Fils de Dieu, la véritable Parole de Dieu (car « au commencement était la Parole, et Dieu est la Parole » - Jean 1 : 1), la véritable Sagesse et Puissance du Père (car « Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » - 1 Cor. 1 : 24), à la fin des âges, s'est fait homme pour l'amour de notre salut. Car le même Jean, après avoir dit : « Au commencement était le Verbe », ajouta bientôt : « et le Verbe s'est fait chair » (Jean 1, 14) ; et cela signifie la même chose que devenir un homme. Et le Seigneur dit de lui-même : « Pourquoi cherchez-vous à me tuer » (Jean 7 :19), « l'homme qui vous a dit la vérité » (Jean 8 :40) ? Et Paul, ayant appris du Seigneur, dit : « Il y a un seul… Dieu, et un seul défenseur de Dieu et des hommes, l'homme Jésus-Christ » (1 Tim. 2 : 5). Devenu homme et ayant achevé la dispensation des affaires humaines, ayant mis notre mort en fuite et rendu inactif, il est maintenant assis à la droite du Père, qui est dans le Père, parce que le Père est en lui, comme il l'a toujours été et comme il l'est maintenant. 8) C'est le trait distinctif de la foi transmise par les Pères des Apôtres. Le lecteur de l'Écriture doit déjà expérimenter et distinguer par lui-même lorsqu'elle parle de la divinité du Verbe et de son humanité, afin que, comprenant l'une au lieu de l'autre, il ne tombe pas dans l'erreur à laquelle les ariens ont été soumis. Par conséquent, sachant que le Seigneur est la Parole, nous savons que « toutes choses ont été par Lui, et que sans Lui rien n'a été fait » (Jean 1 : 3), et : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis » (Ps. 32 : 6), et : Il envoie Sa Parole et guérit (Ps. 106 :20) ; et sachant qu'Il est Sagesse, nous savons que « Dieu est le fondement de la terre avec Sagesse » (Prov. 3 :19), et « Dieu a créé toutes choses avec Sagesse » est le Père (Ps. 103 :24) ; et sachant qu'Il est Dieu, nous croyons qu'Il est Christ ; car David chante : " Ton trône, ô Dieu, est éternel : le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et haïs l'iniquité ; c'est pourquoi, à cause de ton onction, ô Dieu, ton Dieu est plus que ton participant à l'huile de joie » (Ps. 45 : 7, 8) ; et dans Isaïe, il parle de lui-même : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction » (Isaïe 61 : 1) ; et Pierre confessa : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 16). Mais sachant aussi que le Seigneur s’est fait homme, nous ne nions pas ce qu’on peut dire de Lui en termes d’humanité, par exemple, qu’Il ​​a eu faim, soif, s’est étouffé, a pleuré, s’est endormi et a finalement accepté la mort pour nous sur la croix. Car tout cela est écrit à son sujet. Et aussi l’Écriture n’a pas caché, mais a parlé, cette caractéristique de l’homme : « créé » ; parce que nous, les humains, sommes créés et créés. Mais tout comme, en entendant que le Seigneur a eu faim, s'est endormi et a été tué, nous ne nions pas sa divinité, de même lorsque nous entendons parler de lui : « créé », nous devons nous rappeler que Lui, ce Dieu, a été créé en tant qu'homme ; parce qu'être créé est aussi caractéristique de l'homme que tout ce qui est énuméré ci-dessus - la faim, etc. 9) Une autre parole de l'Écriture est également dite dans un bon sens, mais elle est mal comprise par les hérétiques. À savoir, les mots : « Personne ne connaît les jours... ni l'heure, ni les anges ni le Fils » (Marc 13, 32), contiennent un bon sens ; les hérétiques, de ce qui a été dit : « ni le Fils », concluent : « puisqu'il se déclare ignorant, alors il est une créature ». Mais il n’y a pas de place pour une telle conclusion ; Que cela n'arrive pas ! De même qu'il a dit : « Je m'ai créé », il a dit cela selon l'humanité, de même lorsqu'il a dit : « ni le Fils », il a dit cela également selon l'humanité. Et il y avait une bonne raison de le dire ainsi. puisque, selon ce qui est écrit, Il s'est fait homme, et il est aussi courant que les gens ne le sachent pas que d'avoir faim, etc., parce que les gens ne savent pas avant d'avoir entendu et appris ; puis, devenu homme, il montre l'ignorance humaine, d'abord comme preuve qu'il a réellement un corps humain, et ensuite dans le but d'avoir l'ignorance humaine dans le corps, mais l'ayant racheté et purifié de tout, pour présenter l'humanité au Père comme parfaite et sainte. Quelle autre excuse les Ariens trouveront-ils ? Que vont-ils finalement trouver pour justifier leur grogne ? Il a été constaté qu'ils ne connaissent pas le sens des mots : « Le Seigneur m'a créé pour son œuvre » ; Il s’est avéré qu’ils n’ont pas compris ce qui a été dit : « Personne ne connaît ces jours-là, ni les anges ni le Fils. » Car, comme lorsqu'on dit : « créé », il signifie l'humanité, parce qu'il est devenu homme et a été créé comme un homme ; dire : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30), et : « celui qui m'a vu sous la forme du Père... Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 :9, 10), signifie l'éternité et l'unité avec le Père ; en disant : « Personne ne le sait, pas même le Fils », il parle encore en homme, car il est courant que les gens ne le sachent pas ; en disant : « personne ne connaît... le Père... sauf le Fils, ni le Fils mais le Père » (Matthieu 11 :27), montre qu'il connaît bien plus qu'une seule chose créée. C'est pourquoi les disciples de l'Évangile de Jean disent au Seigneur : « Maintenant, nous savons que nous sommes tous pesés » (Jean 16 :30). Et il ressort de là qu’il n’y a rien que le Fils, la vraie Parole, ne connaisse. Par Lui « toutes choses étaient » et, sans aucun doute, par Lui sera aussi « ce jour », qui est compris parmi toutes les choses créées, bien que les Ariens soient tourmentés mille fois dans leur ignorance. Vous pourriez être intéressé par :